歌羅西書第三章
壹、內容綱要
【基督徒得勝生活的原則】
一、思念上面的事──享受基督超越的生命(1~4節)
二、治死地上的肢體──與基督同死(5~9節)
三、穿上新人──彰顯基督的生命(10~11節)
【基督徒得勝生活的細則】
一、在教會生活中──叫基督的平安在心裏作主(12~15節)
二、在靈性生活中──把基督的話豐豐富富的存在心裏(16~17節)
三、在夫妻生活中──行在主裏面合宜的事(18~19節)
四、在父子生活中──凡事討主的喜悅(20~21節)
五、在主僕生活中──存心誠實敬畏主(22節~四1)
貳、逐節詳解
【西三1】「所以，你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事；那裏有基督坐在神的右邊。」
﹝文意註解﹞「所以，」表明下面第三、四章的勉勵，是基於前面第一、二章的真理；生活上的教訓，永遠是建立在真理的根基上。
「若真...就當，」不是懷疑或假定，乃是照理應當。
「與基督一同復活，」指一個真信主的人，必然會經歷生命的改變，向罪和世界已死，向神和屬靈的事則復活過來。
「就當求在上面的事，」『求』指追求，要求，尋找；這話表明追求上面的事，乃是一個新生的人所該有的生命表現。『上面的事』指屬天的、屬神的、屬靈的事。
「那裏有基督...」意即『上面的事』不是別的，乃是關於基督的事；基督乃是一切屬天事物的內容與實際。
「坐，」表示已經完滿達成神的旨意而安息了。
「神的右邊，」表示尊貴、榮耀、有權柄的地位。
﹝話中之光﹞(一)真信徒乃是屬天的人，自然應當尋求上面的事。
(二)信徒既因基督而得救，也當以基督為我們今後追求的目標。
(三)財寶在那裏，人的心也在那裏(太六21)；信徒若真以天上的基督為至寶，自然就會追求上面的事了。
(四)基督徒的生活，首在注視升天的基督，並以基督作一切供應的源頭。專一的注視復活升天的基督，是信徒在地上行走的頭一個秘訣。
(五)主耶穌已經升入高天，坐在至大者的右邊，長遠為我們代求(來七25)；我們也當時常坦然無懼的進到施恩的寶座前(來四14~16)。
【西三2】「你們要思念上面的事，不要思念地上的事。」
﹝原文字義﹞「思念」使心傾向，把心思放在。
﹝文意註解﹞「思念，」原文是現在進行式，表示要繼續不斷的思念；人所經常思念的事，自然是他心目中看為最重要的事；並且思念會影響人的行動，所思念的若是正當的事，則所行的也會是正當的事。所以保羅在此指出：人若要追求在上面的事，首要乃在「思念上面的事」。
「不要思念地上的事，」不是說完全不要思想到地上的事，乃是說不要經常以地上的事為念，更不要看地上的事過於上面的事。『地上的事』指世俗的、物質的和屬情慾的事，也指生活所需的事，這些事的本身不一定是罪。
保羅似乎在暗示：第二章所描述的那些異端教訓和規條，是屬於地上的事。
﹝話中之光﹞(一)信徒與一般世人最大的不同點，乃在於思想觀念的歧異；世人認為重要的事物，我們可能不屑一顧。
(二)心思屬天，然後生活才會屬天，反則反之；信徒在世上，若要常過得勝的生活，就必須常思念上面的事。
【西三3】「因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裏面。」
﹝原文字義﹞「生命」靈命(zoe)；「藏」埋，暗置，不顯露。
﹝文意註解﹞「因為，」一詞說明信徒應當思念『上面的事』的理由。
「你們已經死了，」意即信徒不再是從前的人了，因為從前的舊人已經與基督同釘死在十字架上了。
「你們的生命與基督一同藏在神裏面，」信徒與基督同死並不就了了，接著是要與基督一同復活(弗二6)，藉重生得著屬神的生命；這一個重生所得的生命，在世人面前，乃是一件不能看到、摸到或領會到的事，故以『藏』字來形容。
「藏在神裏面，」意即這生命是一個隱藏在神領域裏的事，是一個完全屬神的奧秘。
﹝話中之光﹞(一)世人看不出基督徒的生命與一般世人有甚麼分別，因為基督徒屬靈的生命是隱藏的。
(二)生活是生命的流露；生命雖是隱藏的，但依然能藉著生活表現出生命的性質來。
(三)信徒應當把神的生命活出來，為主作榮耀的見證；今天世人因為看不見基督徒裏面神生命的奧妙，難怪他們常會譏嘲、輕視我們。
(四)信徒既已與基督一同進入了人生更高的境界，因此我們的行事為人也當提高到更高的水準。
(五)我們的生命既然是「與基督一同藏在神裏面」，就我們應當與基督一同活在神的裏面，以神為我們生活的領域。
(六)神是在天上，故凡是藏在神裏面的人，應當是活在天上的人，而不可再『思念地上的事』(2節)。
(七)我們的生命乃是隱藏在神裏面的生命，所以我們的生活也該是一個隱藏的生活；凡憑這生命而活的基督徒，他們所作的許多事乃只被神知，而不為人所知。
(八)真基督徒不宣揚自己，不推薦自己；他們乃是宣揚福音，推薦基督。
【西三4】「基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裏。」
﹝原文字義﹞「生命」靈命(zoe)；「顯現」露出來。
﹝文意註解﹞「基督是我們的生命，」指基督自己活在信徒的裏面，成了信徒靈命的本質、根源、供應和維持。
「顯現，」指主的再來(提前六14；提後四8；多二13；彼前五4)。
「你們也要與祂一同顯現在榮耀裏，」指基督是信徒的生命這一件事，現在在世人眼中是隱藏的，但當主再來的時候，信徒要跟祂一同顯現在榮耀裏(羅八19；帖前四16~17；帖後一7~10；彼前一13)，屆時，這生命要在信徒身上完全顯明出來，那時，我們必要像祂(約壹三2)，一般世人也才看得出這生命的真相。
﹝話中之光﹞(一)凡有神兒子的，就有生命；沒有神兒子的，就沒有生命(約壹五12)。
(二)基督不但尊榮在天，是信徒思念的目標(1~2節)；祂也實際地住在信徒的裏面，是我們享用的豐富。
(三)「基督是我們的生命」說出：祂是我們一切供應的源頭，一切生活的動力。
(四)時時刻刻思念主，是等候主再來的最好方法。
(五)今天雖是我們隱藏並受苦的時候，但有一天卻要與基督一同顯現在榮耀裏；我們的盼望不是在今天，乃是在將來。
(六)基督在我們裏面的生命，是一個會「顯現」出來的生命；所以我們雖然不顯揚自己，我們裏面的生命卻會自然而然地顯揚基督(林後二14)。
【西三5】「所以，要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡慾，和貪婪(貪婪就與拜偶像一樣)。」
﹝原文字義﹞「治死」處死，使成死屍；「淫亂」娼妓行為；「污穢」不潔；「邪情」肉體的慾念；「惡慾」叫人受苦害的慾念；「貪婪」想要更多，不滿足。
﹝文意註解﹞「要治死，」原文是命令式，表示這是信徒該遵行的責任，也表示這需要信徒運用意志來執行。
「地上的肢體，」一指身體的生理與飲食需求，對此，信徒必須『攻克己身，叫身服我』(林前九27)，叫身體的需求受到約束；『地上的肢體』又指被私慾敗壞了的舊人(弗四22)，對此，信徒必須『向罪當看自己是死的』，不容罪在身子上作王，也不將肢體獻給罪作不義的器具(羅六11~13；加五24)。
「就如，」表明本節所列舉於下的種種敗德，就是出自『地上的肢體』：
(1)「淫亂，」泛指婚姻外一切不正當的性關係。
(2)「污穢，」指凡會污染人的耳朵、心思、情感、信仰等的事，包括一切邪惡和不潔的欲望。
(3)「邪情，」導人於亂的情慾，特別是指變態的同性戀(羅一26~28)傾向。
(4)「惡慾，」指無法控制、勢不可遏抑的邪惡慾念。
(5)「貪婪，」永不滿足的佔有慾，包括對財物上的貪得無厭，和性慾等一切慾望的無止境的追求。
「貪婪就與拜偶像一樣，」貪婪會引人遠離神，而追求神之外的人事物，不知不覺淪為它們的奴隸，所以說貪婪與拜偶像一樣。
異端教訓叫人要克制肉體的情慾，結果卻是毫無功效(西二23)，然則保羅為甚麼也叫信徒要『治死地上的肢體』呢？其分別點乃在於：異端教訓是叫人從外面的生活行為，藉遵守規條來克制人裏面的情慾；而保羅的教訓是叫信徒藉神在人靈裏的生命，先影響到人的心思(魂)，再進而影響人的肢體。異端教訓是由外向內，保羅的教訓是由裏朝外。
﹝話中之光﹞(一)我們不能憑自己的掙扎努力，把地上肢體置於死地，必須靠著聖靈才能治死身體的惡行(羅八13)。
(二)賜生命之靈的律釋放我們，使我們不必去隨從肉體行事(羅八2，5)。
(三)十字架治死我們的天然和肉體的經歷，是注視基督，並活在基督生命裏的自然後果，也是我們摸著基督的明證。
(四)沒有摸著基督而要有十字架的經歷，必屬於人工的假冒；沒有十字架的經歷而說摸著基督，也必是頭腦的知識和道理的字句。
(五)內心貪婪的欲望是罪惡的根源(提前六10)；貪婪的人遲早會被引誘離開主的，因為財物會奪去他的心、時間、甚至性命。
【西三6】「因這些事，神的忿怒必臨到那悖逆之子。」
﹝原文字義﹞「忿怒」烈怒，刑罰；「臨到」降臨，來到；「悖逆」頑固，不信，不服。
﹝文意註解﹞「神的忿怒，」公義的神必須維護祂的公義，因此不能不對觸犯祂公義的人，施以公義的報應。
「必臨到，」表示將來必要發生。
「悖逆之子，」表示他們的本性根本就是不順服神的，所以經常過的是悖逆神旨意的生活。
﹝話中之光﹞(一)信徒今天若不順服神，將來也難免受神懲治。
(二)凡足以阻止我們順服神的一切東西，都得趁著今天好好對付。
【西三7】「當你們在這些事中活著的時候，也曾這樣行過。」
﹝原文直譯﹞「...你們也曾經在其中行事為人。」
﹝文意註解﹞「在這些事中活著，」是指未得救之前的生活環境。
「也曾這樣行過，」是指信徒在未得救以前得罪神的行為。
﹝話中之光﹞(一)隨波逐流是自然的現象，人的生活環境常會影響他們的行為；問題是：人在一種壞的環境中生活慣了，就會不覺得其錯。
(二)人雖不必為他們的生活環境負責，卻要為他們自己的行為負責。
(三)教會在世界中，乃是濁流中的一股清流，她若不能對信徒提供良好的環境與榜樣，就會造成許多失敗的信徒。
(四)教會絕對不可與世界妥協(比方：有些教會鑑於社會潮流，而不敢根據聖經真理定罪同性戀行為，甚至容納同性戀者，這是錯誤的。)
【西三8】「但現在你們要棄絕這一切的事，以及惱恨、忿怒、惡毒(或譯：陰毒)、毀謗，並口中污穢的言語。」
﹝原文字義﹞「棄絕」脫去，剝除；「惱恨」烈怒；「忿怒」大怒；「惡毒」陰獨，毒恨；「毀謗」說壞話；「污穢的言語」可恥的話。
﹝文意註解﹞「但現在，」與第七節的『當...的時候』相對，指如今已經信了主耶穌，成了屬天的人。
「你們要棄絕這一切的事，」甚麼樣的人，就過甚麼樣的生活；信徒既然是屬天的人，就不能再過屬地的生活。『這一切的事』指第五節『地上的肢體』的一切表現。
「以及，」就是加上下列的種種：
(1)「惱恨，」怒氣的發作，突然爆發的情緒。
(2)「忿怒，」是一種已經養成而深藏在內心的傷害性情緒。
(3)「惡毒，」發乎不良的用心，蓄意預謀害人的卑劣氣質。
(4)「毀謗，」對別人以侮辱、嘲笑的態度所出的惡言。
(5)「污穢的言語，」沒有品格、可羞恥的話，會叫聽見的人心靈受到污染。
﹝話中之光﹞(一)有甚麼樣的生命，才能有甚麼樣的行為；信徒若要棄絕敗壞的行為，就當憑神的生命而活，不憑舊人的本性而活。
(二)懷恨和怒氣，最容易破壞人與人的關係。
(三)人心裏所充滿的，口裏就說出來(太十二34)；內心對人懷恨、嫉妒、忿怒...的結果，就在口裏說出毀謗和污穢的言語來。
【西三9】「不要彼此說謊；因你們已經脫去舊人和舊人的行為，」
﹝原文字義﹞「脫去」剝除俘虜裝束；「行為」用處，實行，事業。
﹝文意註解﹞「不要彼此說謊，」人際關係和諧的首要因素是互信；謊言會引致懷疑和不信任，這是教會不能合一的障礙。
「因，」字表明第五、八、九等節所列舉的敗德，正是信徒所已經脫去的「舊人和舊人的行為」。舊人就是信徒未得救之前的敗壞本性，它具有三大問題：心性邪惡、身體淫亂、言語敗壞。
「已經脫去舊人，」這是一個客觀的事實，是在信徒與基督同釘十字架時所已經成就的；然而這並不就是說，舊人的生命不再存在於信徒的裏面了。信徒的裏面如今有新人屬神的生命和舊人敗壞的生命，經常演出相爭、交戰的故事(羅七18~25；加五16~24)。所以，這項已經成功的客觀事實，仍須藉著信徒的合作，使之成為個人的主觀經歷。
﹝話中之光﹞(一)信徒不僅是不要說那些明顯的謊言，連那些半真半假的話，甚至能給別人一種錯誤印象的話，也不應當說。
(二)說謊