歌羅西書第四章
壹、內容綱要
【基督徒生活的指導】
一、作主人的如何對待僕人(1節)
二、如何禱告(2~4節)
三、如何與外人來往應對(5~6節)
【介紹、問安與囑咐】
一、關於推基古和阿尼西母(7~9節)
二、關於亞里達古、馬可和耶數(10~11節)
三、關於以巴弗(12~13節)
四、關於路加和底馬(14節)
五、關於老底嘉教會和寧法(15~16節)
六、關於亞基布(17節)
七、保羅親筆問安(18節)
貳、逐節詳解
【西四1】「你們作主人的，要公公平平地待僕人，因為知道你們也有一位主在天上。」
﹝原文字義﹞「公公平平」公正和平等，正義和公平。
﹝文意註解﹞「公公平平地待僕人，」指對待僕人既合理且同樣寶貴，既正當且一視同仁。
「因為知道你們也有一位主在天上，」表示主人不只是要按地上的法律和情理公平對待僕人，並且也是因為如此才能向天上的主有好的交代，祂是萬人的主。
﹝話中之光﹞(一)基督化的『公道』，比人情、法律的『公道』更深厚、更切實，因此只有在主裏才有真正的『公道』。
(二)基督作主是人類公義、自由的保障；沒有基督，就沒有真公義；沒有基督，也沒有真自由。
(三)作主人的待僕人要公正、公平、合理，不可只著眼於個人的利益，而不為僕人著想，更不可待慢僕人，扣減工資。
(四)人的權力和財富來自於神，因此人如何運用權力和財富，必須向神有所交代(路十二48)。
(五)我們必須尊重別人的生存權，因為我們的『所有』雖然不同，但我們的『所是』卻是一樣，不論主人或僕人，都是神造的人。
(六)一個有權和有錢的人，他如何運用權力和財富，別人不能過問，因此很容易妄用他的權力和財富，這正是他的危險之處。
(七)你善待人，神就善待你；祂是公義的神，祂從不偏待人。
【西四2】「你們要恆切禱告，在此儆醒感恩。」
﹝原文字義﹞「恆切」持續不斷，熱切等候，黏得很牢；「儆醒」醒著的，不睏倦。
﹝文意註解﹞「恆切禱告，」意即堅忍、堅定不放鬆地繼續禱告(路十一5~13；弗六18)；它表明禱告的人對神的不斷倚賴，和對神旨意不斷等候的態度。
「在此，」顯然是指禱告而言。
「儆醒感恩，」『儆醒』是指不讓別的事物分散我們的心。
全節意思是藉著儆醒和感恩來維持恆切禱告，並且還要在感恩方面儆醒留心。
﹝話中之光﹞(一)本節說明禱告三要件：恆切、儆醒、感恩，這三者缺一不可。
(二)一般信徒都知道禱告的重要，但禱告在我們個人生活中，卻是最被忽略的一件事。
(三)禱告並不是一時的事，乃是一種繼續不斷的工夫。
(四)禱告不只是一種靈交或享受，禱告也是一種事奉。
(五)嚴格說來，禱告也是信徒的屬靈戰爭，以對付最大的仇敵撒但。
(六)我們若要恆切禱告，就必須儆醒，二者是屬靈生活上不可分割的兩方面；禱告時若不儆醒注意，就不能繼續實行，也難獲得效驗。
(七)一個人肉體過於舒適，生活過於順遂，往往就疏忽了禱告。
(八)感恩是禱告的主要原素，禱告中不可沒有感恩，因為禱告中的感恩是我們與神靈交的接觸點，我們一感恩，我們的心靈就活潑起來。
(九)有感恩的心，禱告就不會變得枯燥乏味；有儆醒的靈，禱告時就不會感覺疲乏困倦。
(十)本節表明神所要的禱告：
(1)不僅是為自己的好處『祈求』，乃是與神相交的『禱告』。
(2)不僅是一時或常常的事，乃是繼續不斷的事，故須『恆心』。
(3)不僅是口頭言語的事，乃是全心以赴的事，故須『儆醒』。
(4)不是我們憑自己所能作的事，乃是要靠神，故須『感恩』。
【西四3】「也要為我們禱告，求神給我們開傳道的門，能以講基督的奧祕(我為此被捆鎖)，」
﹝文意註解﹞「開傳道的門，」指賜給傳道的機會。
「講基督的奧秘，」神永世計劃的執行與完成，乃在基督身上，故祂是福音的內容，必須向人介紹並解明基督，才算講明或揭開基督的奧秘。
「我為此被捆鎖，」指保羅為傳講基督而被監禁。
﹝話中之光﹞(一)傳道人能否盡職，與一般信徒的禱告大有關係；每一個信徒對於教會的長進，都擔負著重大的責任。
(二)保羅先為他們禱告(西一3，9)，後求他們為他禱告；不肯為別人代禱的人，不配求別人為他代禱。
(三)保羅不是求別人為他的好處禱告(例如求釋放他)，而是為傳福音禱告；可見禱告的出發點還是為著眾人，而非自己。
(四)我們的禱告，不是求神減輕或免除我們的工作擔子，而是求神加添力量，能夠把交託給我們的事工完成。
(五)今天許多信徒肯出錢支持傳道人的生活與工作，但只有極少的人肯花時間為傳道人禱告。
(六)我們雖然沒有口才去傳道，但若能為傳道人禱告，他的口才也算是歸我們所用──禱告能支配神的恩賜。
(七)一個最無學問、最無地位的信徒，因懇切的禱告，也能夠成功偉大的事工；可見每個信徒，可以藉著為主的工人禱告，而參與教會的建造。
(八)若非神開啟傳道的門，賜給傳道的機會，我們就不能作甚麼；而傳道之門雖是神開的，但仍需我們向神祈求。
(九)有『機會』傳福音是一件事，會不會『講』福音是另一件事；而『講』明福音並非全靠人的口才，乃是在於神恩典的賜給。
(十)保羅所要傳的「道」，不是別的，乃是傳講「基督的奧秘」；今天許多傳道人所傳講的，卻是基督之外的福音──社會福音等，保羅說那並不是福音，而是另一個福音(加一6~7)。
(十一)基督乃是人類惟一的福音：世人惟有聽見基督，才會從罪惡、世界中被拯救出來；基督徒也惟有更多的、更深的聽見基督，才能從一切肉體、自己、律法、字句等等難處中被救拔出來，而進入更豐滿的救恩裏！
(十二)保羅開頭是禱告(西一3)，結尾還是禱告；一是為他們禱告，一是請他們為自己禱告；但禱告的中心還都是圍繞著福音。福音是我們一生禱告的題目。
【西四4】「叫我按著所該說的話將這奧祕發明出來。」
﹝原文字義﹞「發明」揭露，顯明。
﹝文意註解﹞「按著所該說的話，」即不多說，也不少說，所說的都是符合正題的精義，又能獲致深入淺出的效果。
「這奧秘，」即指上節『基督的奧秘』。
「發明出來，」意即使之被人理解，被人看見，啟示出來。
﹝話中之光﹞(一)基督的奧秘，實在不是人的言語所能完全揭露的。
(二)像保羅這樣大有才能的人，還會常有詞不達意之歎，更何況一般傳道人，怎可自以為口才便給，不好好準備並仰望神，就隨便講道呢？
【西四5】「你們要愛惜光陰，用智慧與外人交往。」
﹝原文直譯﹞「你們對外人要在智慧裏行事，要贖回光陰。」
﹝原文字義﹞「愛惜」贖回，搶購；「光陰」時機，機會；「外人」外面的人；「交往」行走，行事。
﹝文意註解﹞「愛惜光陰，」有二意：(1)要付出代價把虛耗的時間『買回來』，並好好地運用每一刻的光陰；(2)每一刻光陰都是神所賜給我們的『機會』，我們應當抓住每一個機會，過有意義的人生。
本節特別重在勸勉我們要『抓住機會』傳揚基督的福音(參提後四2)。
「用智慧與外人交往，」『外人』原文意『在我們圈子以外的人』，指教會之外不信的人；全句指信徒在不信者中間的生活形態，必須有智慧，以免別人因我們的行為而對福音有所誤解，以致成為別人不接受主的絆腳石。
﹝話中之光﹞(一)人真正的智慧，表現於兩件事上：一是善於使用時間，二是善於與人交往。
(二)時間是世界上一種最寶貴的東西，去了一刻，就少了一刻；信徒不但不可荒廢時間，反要把時間贖回來歸主使用。
(三)我們屬靈的生活不是在明天，乃是在現在；一個不抓住機會，不愛惜現在的人，也就是一個不能在現地、現時遇見神、事奉神的，他是一個最沒有前途的人。
(四)有人說：『與其愛千古，不如愛現在；昨天已過去，明天不實在；若是真惜愛，還是愛現在』。
(五)信徒見證福音最有效的方法，是他們平日的行事為人(腓一27)和言語(西四6)；而信徒的行為，係表現於如何運用時間。
(六)事實上很少人是因為被說服而信主的，故此基督徒應該謹記一件事──必須藉著生活的見證，而不是用話語去吸引人接受基督。
(七)最有智慧的與外人交往法，就是在他們面前活出基督，叫他們在我們的身上時時的遇見神。
【西四6】「你們的言語要常常帶著和氣，好像用鹽調和，就可知道該怎樣回答各人。」
﹝原文字義﹞「和氣」恩情，恩慈，溫厚，感謝；「好像」(原文無此字)；「調和」調味，準備，安排。
﹝文意註解﹞「言語要常常帶著和氣，」指言談溫雅、親切、莊重、有涵養，予人好感，不刻薄、不粗魯無禮，不致引人反感而造成尷尬的局面。
「用鹽調和，」鹽能調味；一則表示基督徒的言語有智慧，並非沉悶無味、死板板的說教；二則話語有內容，能化解世人暴戾之氣，發揮潛移默化的作用，引導他們轉向基督。
「就可知道該怎樣回答各人，」意即我們若在話語上有操練，就日漸知道甚麼樣的話才是適當的話，能以回答需要福音的人(彼前三15)。
﹝話中之光﹞(一)基督徒必須很小心的說話，以免主的名受羞辱。
(二)信徒的生活，若能常常從主領受『恩』，則他們的言語中也會不知不覺地帶著『恩』，如此就有屬靈的能力，說話能感動別人。
(三)如果我們的言語缺少恩典，一定是由於我們缺少禱告(2節)；如果我們是禱告的人，定會向神感恩，向人湧出恩典。
(四)信徒的話語該像鹽那樣，調和人與人之間的關係，製造和睦，不是製造紛爭。
(五)信徒的言語不該淡薄，應該有味；而調味是一種藝術，必須用心學習，投入準備的工夫，方能達到言之有味的地步。
(六)言語得體與否，與傳福音的成敗大有關係；有智慧的才能得人(箴十一30)，基督徒的言語須有感染力和機智，懂得作出適當的應對。
(七)傳福音不可一味斥責，以免招致聽的人反感，而將心門關閉。
(八)許多不信主的人，不是為著追求真理而來問道，而是故意要詰難信徒，想把信徒駁倒，因此我們不能不準備自己，為主小心答辯。
【西四7】「有我親愛的兄弟推基古，要將我一切的事都告訴你們。他是忠心的執事，和我一同作主的僕人，」
﹝原文字義﹞「推基古」幸運的，僥倖的；「忠心」忠信，可靠；「執事」佣人，管家；「僕人」奴僕，奴隸。
﹝背景註解﹞「推基古，」據信他是替保羅捎帶此書信的使者，他也為保羅送信給以弗所教會(弗六21)。
﹝文意註解﹞「親愛的兄弟，」是指神家中的一分子。
「忠心的執事，」是指教會中擔任某項服事的一分子。
「一同作主的僕人，」是指同工團中的一分子。
本節指出工人與教會有密切的關係，當日教會必然相當關懷主工人的情況，因此使徒保羅不只寫信教導歌羅西教會，並且又差人去告訴有關他一切的事。
﹝話中之光﹞(一)對人要親愛，對主要忠心，這是作主僕人必具的條件。
(二)同工之間，理應彼此相親相愛，互相配搭，一同作主的僕人；今天常見的現象卻是：同工變成『同攻』，彼此勾心鬥角，互不相容。
【西四8】「我特意打發他到你們那裏去，好叫你們知道我們的光景，又叫他安慰你們的心。」
﹝原文字義﹞「特意」這件相同的事；「打發」差遣，遣送；「安慰」鼓勵，勸勉。
﹝文意註解﹞「我特意打發他到你們那裏去，」那時保羅是被關在羅馬的監獄裏，而從羅馬到歌羅西是一段很遠的路程，在當時是相當不容易的一件事，故保羅用『特意打發』來表明。
「又叫他安慰你們的心，」保羅怕歌羅西教會為他被關在監獄的遭遇而灰心，所以特意打發推基古去安慰、鼓勵他們。
﹝話中之光﹞(一)保羅自己身陷困境中，而他卻為別人著想；真實主的工人，他所顧念的不是自己，而是神別的兒女。
(二)保羅的光景能夠安慰歌羅西信徒的心；這個「光景」必然不是指他的外面的環境，而是指他裏面的心境和態度。
(三)信徒的光景正常，會叫聽見的人得安慰，反之，則會叫聽見的人為他憂傷。
(四)我們也應該學習歌羅西信徒的榜樣，時常關懷主工人們的景況，因為他們為主的緣故，也常關懷我們。
【西四9】「我又打發一位親愛忠心的兄弟阿尼西母同去；他也是你們那裏的人。他們要把這裏一切的事都告訴你們。」
﹝原文字義﹞「阿尼西母」有益處的；「那裏的人」中間的一個人。
﹝背景註解﹞「阿尼西母，」是一名奴隸，為歌羅西教會中信徒腓利門家裏的僕人，曾背著主人潛逃，在羅馬遇見保羅，因保羅所傳福音而得救。保羅趁此機會送他回去，要腓利門接納並原諒他(門8~19)。
﹝文意註解﹞「親愛忠心的兄弟阿尼西尼，」此話表明阿尼西母悔改得救後有真實的改變，他與保羅彼此愛心相待，凡交代給他的事，無不盡心竭力的去作。
「他也是你們那裏的人，」用意在強調他是你們中間的一個，和你們完全一樣，完全平等。
﹝話中之光﹞(