歌羅西書第三章
第四段 信徒生活的原則（3:1-4:6）
在這大段中使徒所注重的信息是關乎信徒生活方面，指示信徒如何過得勝生活。本書前2章的信息，比較著重對付歌羅西的異端，使徒按著福音的真理，指導信徒如何在主的道上站穩，免得被假師傅誘惑。但從第3章開始，保羅便從另一方面教訓歌羅西信徒如何在生活上榮耀主。他們既無須遵守那些不可拿、不可嘗、不可摸的規條，這樣，他們在生活上要遵循怎樣的原則？從第3章開始便加以說明。
保羅常在辯明福音真理之後，接著就教訓信徒怎樣在真理與愛心的原則中生活行事。這也就是本大段的主題，並且其中的教訓，跟以弗所書後半部很相似。
一．求上面的事（3:1-4）
信徒生活的第一個原則是求上面的事。為什麼要求上面的事？
１．因我們已與基督同復活（3:1-2）
1 「若真與……」，使徒不是懷疑歌羅西信徒還沒有與基督一同復活的經歷；而是用一種推理的語法說明一種當然的道理，正如2:20的「若」字一樣。信徒既與基督同復活了，當然該求上面的事。
「與基督一同復活」，指信徒得救的經驗是因信而得著的。「求上面的事」，就是有了這經驗的人該有的表現。基督徒的「復活」是一種生命的更新，不是一種道德的改革，也不是一種理念。既是生命的更新，自然要有生命的表現，這表現就是求上面的事。
「那裡有基督坐在神的右邊」，本句加強上句的意思。基督坐在神的右道，表現祂已經得勝，已經領受天上地下的權柄，被神升為至高。我們既然從祂得赦罪，得生命，當然應當以祂作為我們在地上生活的目標，以祂的事為我們思念的中心，又以祂所應許的盼望給我們帶來的一切福樂為滿足。
2 「你們要思念上面的事……」，這句話似跟上節「求上面的事」意思重覆。其實上句注重追求、尋求方面的意思；本節注重思想、默念的意念。怎樣才會喜歡追尋上面的事？就是要多思念它們。多用心思想上面的事更加愛慕，更覺得它的可愛、有價值，因而更想多知道多得著，就自然地追求天上的事了。
人的心思主掌人的一切行動。信徒在世上，若要常過得勝生活，不被今世罪惡纏累，就必須保守自己的心，思念天上的事。心思屬天，然後生活才會屬天。反之，心思是屬世的，生活當然也屬世了。當我們有了屬天的心思後，對地上的事自然會看得輕，看得小，而對天上的榮耀卻看得更為真實。這常思念天上的心思，是我們愛神的最好證據，因為人所愛的，必常思念難忘。
２．因我們的生命與基督一同藏在神裡面（3:3）
3 本節論到信徒生活的兩方面，一方面我們是已經死了的，這是向世界方面來說。罪惡曾使我們的靈性死了，使我們在神面前過一個像死人的生活，跟神沒有交通，又在律法下要被定死罪。但基督的死，卻使我們脫離那極大的死亡。我們因著信而與祂同死，就被神看為已經死了。另一方面我又是活著的，我們從基督領受了新的生命，這生命與基督一同藏在神裡面。所謂與基督一同藏在神裡面，就是說我們所領受的生命，乃是與基督和神完全合一的，這生命就是神的生命。神的生命的特色，就是祂可以分出去；我們肉身的生命也是可以分出去的，但分了之後就成為另一個個體，而神的生命是靈的生命，分出之後仍然是合一的。所以主耶穌降世時說祂自己是「從天降下仍舊在天的人子」（約3:13）。照樣，今日領受基督生命的人，可以說是在地得生命而仍舊在天的人。
當時歌羅西的異端以為，只有他們之中的少數人有「得救的奧秘知識」。使徒在此卻指出重生的生命是與基督一同藏在神裡面的，是與神聯合的生命。它是屬基督的，也是賜給信徒的，又是與神合一的生命，是完全屬神的奧秘，是藉信心領受的，絕不是少數人所能專制的知識。使徒在此把神的生命比作是包括全教會的「大生命」，所有領受了神生命的人，都藏在其中。
本節也可說是我們追求上面的事的方法之一。這方法就是，消極方面看我們是已經死了的。為什麼我們會為肉體作種種籌算？無非都是為「地上」而生活。但當我們看自己是死了時，任何地上的事也不能拖累我們了。積極方面，把那藏在基督裡的生命，藉著跟神不斷聯合而活出來，順著這生命而生活行事，自然是以上面的事為念，追求天上的盼望了。
保羅這句話提醒信徒應當知道，我們所領受的生命是多麼榮耀和寶貴。「神裡面」是何等聖潔、榮耀……不容常人侵入的所在，但神卻把我們藏在祂裡面。沒有人會把一雙破鞋放在珍貴的首飾箱裡，只會將珍貴的物品放在珍貴的箱子裡面。照樣，我們的生命既被藏在神裡，顯見我們所領受的生命多麼尊貴榮耀，我們所處的地位何等安全可靠！既然這樣，我們怎麼可以輕忽這寶貴的恩典，不思念上面的事呢？
３．因我們將與基督一同在榮耀中顯現（3:4）
4 「顯現」聖經有時指基督第一次降世（提前3:16;約一1:2），有時指基督復活後向門徒顯現（徒1:3）。但在本節是指基督的第二次降臨（參彼前5:40;提前6:14;提後4:80;多2:13）。
本節表示信徒有一美好榮耀的盼望，是存在天上的盼望。就是耶穌基督再次顯現時，信徒要一同顯現在榮耀裡（彼前1:13;帖前4:16-17;帖後1:7-10;羅8:19;啟19:7-10）。我們既要跟祂一同顯現，就該為著將來這個榮耀的盼望而生活，不要只顧念地上的事。
二．治死舊人（3:5-11）
這幾節中提到舊人的種種罪行，共可分為三類：
Ａ．關乎私慾方面的罪
如：淫亂、污穢、邪情、惡慾、貪婪（弗5:5）。
Ｂ．關乎心性方面的罪
如：惱恨、忿怒、惡毒。
Ｃ．關乎言語方面的罪
如：毀謗、污穢的言語、說謊等。
這些都是舊人的種種表現；信徒卻要治死舊人，活出新人的樣式。在此使徒解釋信徒為什麼要治死舊人，可分五點研究：
１．要「治死」地上肢體，因已與主同「死」（3:5上）
２．要「治死」肢體，因我們還活在肉身中（3:5下）
３．要「治死」肢體，因信徒已經是順命之子（3:6）
４．要「治死」肢體，因信徒現今已脫去舊人（3:7-10）
５．小結（3:11）
１．要「治死」地上肢體，因已與主同「死」（3:5上）
5上 5節首句有連接詞「所以」，表示以上所說信徒已與基督同死同復活，並且信徒的生命與基督一同藏在神裡面，就是信徒應當治死舊人的理由。這也證明上文所說的與基督同死，乃是指在基督裡的地位而言，不是指信徒生活上的經歷；否則上文既說已「同死」，使徒絕不至在此又叫信徒去「治死」了。信徒這種「治死」肉體與外教人的修養刻苦有什麼分別？那分別在於信徒是憑基督已成就的事實──已釘死我們的肉體。我們只要用信心接受，世人卻只憑一己的努力。信徒經歷與主同死，是經歷救恩的另一階梯。
２．要「治死」肢體因我們還活在肉身中（3:5下）
5下 注意，使徒提到「要治死你們在地上的肢體」後，跟著就舉例說：「就如淫亂……」，而這些都是罪惡的事，顯見使徒的意思是說，地上的肢體是表現這種種污穢之事的工具。當我們活在血肉之體中時，常要受到肢體的律和牽制（羅6:13;7:23），這肢體的律是隨著肉身的存在而存在的。是靠著聖靈治死地上的肢體，不讓它隨從肢體的律，乃應揀選聖靈的意思，隨從生命聖靈的律（羅8:2,5-6,13）。
「要治死」，表示這種治死的經歷，需要信徒用意志抉擇，所以使徒才這樣勸勉他們。因為信徒雖然在地位上已經與基督同死，但要將這同死的歷史事實，變成本身的經歷時，需要信心承認主所成就的事實，看自己是死的，並用意志揀選聖靈的意思，棄絕肉體的要求。
３．要「治死」肢體因信徒已經是順命之子（3:6）
6 因為神的忿怒必臨到悖逆之子，豈可仍行悖逆之子所行的事呢？或說若神的忿怒要臨到悖逆之子，我們豈可隨從他們的主張行事，不隨從聖經的真理呢？
４．要「治死」肢體，因信徒現今已脫去舊人（3:7-10）
7-8 這些事既是從前在罪中時所作的，現今已在基督裡，自然應當棄絕這些事了。對於罪惡的痛苦和罪惡所帶來的傷害，我們是已經有了經驗的人，我們既已領略過罪惡的滋味而轉向基督，豈可仍戀棧罪惡外表的美麗，而不棄絕罪惡的纏擾呢？
惱恨、忿怒、惡毒，都是屬於內心性情方面的敗壞，毀謗和污穢的言語，是外表行為上的暴露。誠於衷則形諸外，沒信主以前，我們的敗壞，不只是偶然的錯失，實在是內心生命的敗壞所表露出來的惡行。內心對人懷恨、嫉妒、忿怒……的結果，就在行動上，說出毀謗和污穢的言語來。正如主耶穌所說的：「因為心裡所充滿的，口裡就說出來……」（太12:34）。
這樣，使徒在這裡所要求於信徒的改變，當然也不是只在外表上偶然說些好話而已，而是要求信徒活出那已經有的新生命。信徒如果順從聖靈不體貼肉體，治死肉體的惡行，就必能結出新生命的果子來。從前他們的困難是，就算下決心也結不出善果，因為根本沒有生命；現在他們只要決心順從聖靈，就可以表現出新生活了。
9-10 在此「舊人」指舊亞當生命的敗壞。信徒不再活在舊人的支配中，也不再依循舊習慣行事。「穿上了新人」就是披戴基督，在新生命裡生活，在新規律中行事為人，站在新地位上事奉神的意思。
順從「新人」生活的結果，使我們在神的事上，有更多的「知識」──認識神的知識。又在屬靈的「智慧和身量」上日漸長大，「正如造他主的形像」。
注意，第8節提到，「毀謗，並口中污穢的言語」，第9節又提到「不要彼此說謊」，這些都是關乎言語方面的罪。可見信徒在治死舊人，活出新人的經歷中，勝過言語上的罪佔相當重要的地位。基督徒不要輕忽言語上的過失，在言語上隨便之後，在別的罪上也可能隨便。雅各說：「若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身」（雅3:2）。
５．小結（3:11）
11 本節是要說明，這種在基督裡的新生活的原則，是不分任何等級與種族的。基督的恩典要臨到一切的人。一切在祂裡面成為新造的，也都應該依照同樣的原則來生活，同樣用信心支取這新造能力，使新生命日漸強壯。不論希利尼人、猶太人、化外人、西古提人，這些都不過是人間的區分，在基督裡卻沒有這些區分。基督是包括一切，又住在一切人之中的。祂是我們裡面的生命，又是我們外面的能力。祂像一件義袍穿在我們身上，同時又是生命的大能住在我們裡面。祂的救恩原理適合一切不同階級種族的人。
罪惡向來就是超種族、超國界、超時代性的。犯罪的方式雖因時代而不同，犯罪的本質在任何時代地區卻都一樣。沒有什麼罪在這時是罪，在另一時不是罪。照樣，基督的救恩也是超時代、超種族、超地區的。沒有什麼人或什麼時代，例外地要把基督的救贖加以修正才合用。它是一切信徒都合用的。
問題討論
基督徒為什麼要「求」上面的事，「求」上面的事跟「思念」上面的事有什麼關聯？你的生活中曾否有過類似的學習？
我們的生命與基督一同藏在神裡面，該怎樣領會？我們在地上，神在天上，我們怎能既在地上又在天上？
治死「舊人」或「地上的肢體」是什麼意思？怎麼經歷？為什麼要「治死」？
注意：11節基督救恩的超時代與超種族的特性，怎樣應用在我們信仰生活中？
三．活出新人（3:12-17）
在這裡保羅指出新生命的幾個特點。這些特點就是模範的肢體生活，是我們一切在主裡新生的人所應有的表現。可分三點研究：
１．為甚麼要活出新人？（3:12上）
２．新人應有的美德（3:12下-15）
３．活出新人的途徑（3:16-17）
１．為甚麼要活出新人﹖（3:12上）
12上 這就是我們應當活出各種美德的理由。神揀選我們的目的，絕不是叫我們繼續過罪惡的生活，而是叫我們過聖潔的生活，將祂的榮美，祂的生命表現出來。我們既蒙了揀選，作了神的選民，就該有以下的德行，才跟神選民的身分相稱。我們既是屬天的高貴民族，自然應當與屬地的人有顯著的分別了。
「聖潔」說出基督救贖所成就的恩典。我們原是污穢的，但神卻使我們成為聖潔，若我們沒有美好的見證與生活，便辜負了神這奇妙的作為和恩典，使人疑惑神在我們身上所施行的救恩了。
「蒙愛」說出我們曾領受神的恩愛的事實，是神所寶貴，所愛顧的。信徒不活出新人該有的品德，就不像是神所愛的人。這「蒙愛」提醒我們該有高貴的品格。每逢罪惡的試探臨到我們時，要想到自己是主所愛的人，每逢要活出某種屬靈美德時，也要想到自己是主所愛的人。我們不該使愛我們的主失望，倒要叫祂得著榮耀，使祂因我們的緣故被人稱頌。
本節經文像是一個天秤，前半是神的恩典，後半是我們的本分。前半是神為我們種下一些種子，後半是我們應結出的果實。前半是我們的地位，後半是我們應有的品格。當我們思想這節聖經時，總要把自己放在這天秤上稱一稱。
２．新人應有的美德（3:12下-15）
在此所論的美德共有九樣：
Ａ．憐憫（3:12下）
Ｂ．恩慈（3:12下）
Ｃ．謙虛（3:12下）
Ｄ．溫柔（3:12下）
Ｅ．忍耐（3:12下）
Ｆ．彼此包容饒恕（3:13）
Ｇ．愛心（3:14）
Ｈ．平安（3:15上）
Ｉ．感謝（3:15下）
Ａ．憐憫（3:12下）
12下 「就要存憐憫……的心」，原文是「就要穿憐憫的心」。心怎麼能「穿」？穿在此有特別的意思，一方面表示我們本身原沒有憐憫，或任何美德，這一切都是新人所有的，所以我們應當把它「穿」起來。另一方面表示，雖然憐憫的心是內在的，我們卻要把它表現在現實的生活上，像衣服穿在身上那樣。
Ｂ．因慈（3:12下）
參加拉太書註解。
Ｃ．謙虛（3:12下）
參加拉太書註解。
Ｄ．溫柔（3:12下）
參加拉太書註解。
Ｅ．忍耐（3:12下）
參加拉太書註解。
Ｆ．彼此包容饒恕（3:13）
13 「倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此饒恕；主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人」，聖經沒有以為信徒跟信徒共同生活時，不會發生磨擦。反之，聖經是要求我們在發生磨擦後彼此包容饒恕。
嫌隙──就是可疑的漏洞。人與人來往，很容易發生這類的漏洞。例如當你家中有難處時，你在人前的表現可能是憂愁的，鬱鬱寡歡的，但別人卻可能以為是你對他有什麼不滿，這就成為一種嫌隙在他心中了。這種嫌隙是由於人在肉身活著時的種種不完全，而成為不可避免的。我們在肉身活著時無法知道人心中所藏的，無法在每一個時刻都保持清醒，或保持正確的態度，又可能因情緒的起落無常，而發生種種不完全，而成為不可避免的。我們在肉身活著時無法知道人心中所藏的，無法在每一個時刻都保持清醒，或保持正確的態度，又可能因情緒的起落無常，而發生種種的誤會，因此和人來往時彼此都很容易留下嫌隙。我們要怎樣處理這些嫌隙？要彼此包容，彼此饒恕；否則便可能成為一個破口，使魔鬼有機可乘了。彼此包容饒恕，是新人所該有的品德，那麼我們要怎樣彼此饒恕呢？使徒的回答是：
「主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人」，不是要像我們自己那樣饒恕，乃是像主耶穌那樣饒恕。主的饒恕是完全忘記，不再追究以往的真正饒恕，絕不留痕跡，不翻舊賬。我們也當這樣饒恕人。
彼此包容與彼此饒恕是連在一起的，若只包容而不饒恕，或可能有一天會爆發成為不可收拾的局面。
Ｇ．愛心（3:14）
14 「在這一切之外，要存著愛心；愛心就是聯絡全德的」，為什麼在這一切之外還要存著愛心？下句說愛是聯絡全德的，聯絡原文sundesmos，就是「聯成一條鏈子」或「聯繫物」的意思。在徒8:23譯為「捆綁」。愛心像一根繩子，將各種美德聯結起來，成為完整的。沒有愛心，各種屬靈品德都不完滿，不能發揮最高的屬靈價值，而且缺乏感力和生氣。林前13章是專講「愛」的一章聖經，使徒把愛作為一切行事的價值，是產生種種美德之母，所以信徒的各種美德是以愛心為根基，沒有愛心的各種謙卑、忍耐、慈憐、溫柔、信實……都帶著虛假的成份，不能久存，也不能使人受益。
愛心使我們不但不嫉妒別的信徒所表現的美德；且像一根帶子，將教會各個信徒所表現的美德聯繫起來，成為有力的見證。反之，若沒有愛心，就會因別人強過自己而感覺不快，甚而暗中毀謗破壞，使原本有力的見證成為引起紛爭和各種壞事的潛在原因。所以說「愛心就是聯絡全德的」。雖然我們個人沒有完備的「全德」，但各個信徒合在一起，便有完備的全德，也有完備的見證了。
Ｈ．平安（3:15上）
15上 「又要叫基督的平安在你們心裡作主」，人必須在自己有平安時，才能給別人平安，但人對自己的平安尚且沒把握，怎麼能保證別人有平安？所以人的平安是不可靠的，但基督的平安是永遠可靠的，因為這升到天上的基督，已坐在神的右邊，已安息得勝，祂所賜的平安沒有人能奪去。
「又要叫基督的平安在你們心裡作主」的意思，就是在一切行事上，要讓基督平安作主宰，要以保持這種平安作為行事的準則，要以是否會損害基督所賜在我們心中的平安，作為抉擇的方針。若所要做的事會使我們受良心的控告，以致基督的平安無法在心中「作主」，這種事就不要做。當我們自私、體貼肉體、犯罪……時，就是讓這些壞事在我們心中作主，而不是讓基督的平安作主。但若讓基督在我們心中作主時，祂平安的王權，也在我們心中掌權了。
但注意：不是讓我們的感覺作主，而是讓基督的平安作主。不是我們的情緒和肉體的感情作主，而是在真理中藉著信心讓基督的平安作主。
「你們也為此蒙召，歸為一體」，就是為藉著愛心，聯成一體，表現基督的各種美德而蒙召；為著讓基督的平安作主，歸為一體而蒙召。
Ｉ．感謝（3:15下）
15下 「且要存感謝的心」，常存感謝主的心，表示常常記住自己是一個蒙恩的人。常常承認自己是軟弱卑微的，全靠主恩的扶助才能站立得住。存這種態度生活，就是尊主為大，敬虔感恩的信徒。
總之，這幾種屬靈的美德，彼此都有關聯，互為因果，互相促進。正如各種罪惡的行事也同樣會互相牽連，犯了一樣罪必同時犯第二樣罪。屬靈的美德也照樣互相激發而長進。
３．活出新人的途徑（3:16-17）
上文保羅所講的各種屬靈美德偏重於個人方面。信徒個人要有各種屬靈美德，在生命中長進。但這種個人在生命中的長進，並非活出新人的最高意義。活出新人的更高意義在於如何跟別的弟兄姊妹共同生活，如何和諧地活出教會性的「新人」之生活來。信徒既是神聖潔的選民，既有憐憫、恩慈、謙卑、溫柔、忍耐、饒恕和愛心等美德，就當讓這一切的美好，成為教會性的美好，而不只是個人的美好。並且應當讓這些美德實際應用於公共的關係上，使它們受考驗，受操練，與別的信徒互相砥礪，彼此勸勉，因而更加長進，更加成熟。在此使徒指示我們活出這新人生活的途徑是什麼。
Ａ．心存主道（3:16上）
16上 Ａ．信徒心中所應「存」的，是