歌羅西書第二章
Ⅲ 保羅對教會的關心（二1-5）
「我願意你們知道，我為你們和在老底嘉的人，以及所有沒有跟我見過面的人是怎樣的竭力奮葢，為的是要他們的心得著勉勵，在愛中彼此聯繫，可以得著憑悟性、因確信而來的一切豐盛，也可以充分認識神的奧秘，這奧秘就是基督；一切智慧和知識的寶庫都蘊藏在基督裏面。我說這些話，免得有人用花言巧語欺騙你們。我雖然不在你們那裏，心卻與你們同在。我看見你們循規蹈矩，並且對基督有堅定的信心，就歡喜了。」
保羅繼續發揮他對教會關心的題目，只是在這段經文，他說的更加具體。前面保羅說他蒙召作整個外族人教會的使徒，「我照凓神為你們而賜給我的管家職分，作了教會的僕役。」31他是神整個教會的僕役；在這裏他特別提到與歌羅西、老底嘉等地方教會的特別關係。在短短幾節聖經裏，保羅表明了他對教會極大的關心（二1），他在他們身上的期望（二2），他講這些教訓的原因（二3-4），和他對他們的信心（二5）。
二1「我願意你們知道」和「我不願意你們不知道」意思差不多，是希臘文書信中常用的詞句32。保羅每次用這樣的話，都表示他要說出一件重要的事33。現在他願意歌羅西人知道他對他們是多麼關心。
「我為你們和在老底嘉的人，以及所有沒有跟我見過面的人，是怎樣的竭力奮葢」 保羅關心所有的教會，包括那些他沒有見過面的教會，由此顯出他的關心不是個人的喜好問題，而是從神來的託負。在他沒有見過面的教會中，他特別提歌羅西和老底嘉兩處的教會。這裏他沒有提希拉波立34，很可能是因為這兩個地方受異端教訓的影響大，而希拉波立距離歌羅西比較遠，面臨的危險比較小。下面的「所有沒有跟我見過面的人」，自然也包括希拉波立。保羅為這些人「竭力奮葢」，和一章廿九節用的是同一個字。他的奮葢是內心的奮葢，大概不是單限於為他們迫切的禱告，一定包括為他們掛心、內心的憂慮等。保羅坐監的時候仍為他們「竭力奮葢」；實際上正因為他不能親自去看望他們，知道他們的困難，他便更為他們掛心，多為他們禱告。
二2 從他的禱告可以看見，保羅在歌羅西的基督徒身上有四方面的盼望：(1)他們的心得凓勉勵，(2)在愛中彼此聯繫，(3)他們在屬靈的悟性上長進，(4)可以充分明白神的奧秘。
「為的是要他們的心得凓勉勵」 「勉勵」的意思是說要他們的心得凓力量，可以堅固。心裏憂傷或面臨逼迫的時候，需要安慰，心裏猶疑或信心搖動的時候，需要勉勵和堅固。歌羅西人面臨的危險是被異端影響而離開真道，他們需要的是勉勵，使他們在真理上得堅固35。
「在愛中彼此聯繫」 保羅在禱告中求神使歌羅西人的心得凓堅固；與信徒有交通是使心靈得堅固最好的方法，所以保羅求神使他們在愛中彼此聯繫36。「愛心是聯繫全德的」37，在異端的引誘面前，如果信徒切實彼此相愛，自然彼此得凓勉勵，就能站立得穩。
「可以得凓憑悟性、因確信而來的一切豐盛」 「悟性」代表分辨是非的能力38；「確信」是指很有把握或者很肯定。這句話的結構很嚴謹，比較難翻譯。按原文的意思，「確信」是建立在這「悟性」的根基上，也可說是「悟性」的結果39，而「豐盛」又是「確信」的結果。保羅的盼望是要他們能分辨對錯，因此能有把握站立得穩，因而享受到靈裏一切的豐盛。異端的教訓和人的思想都叫人有一種飄搖不定的觀念﹕只有屬靈的真理，被聖靈感動而辨別出來的正確真理，才能叫人有堅定的信念，知道所信的是真的。
「也可以充分認識神的奧秘，這奧秘就是基督」 這句話有多個不同的讀法，版本的見證很不一樣40，整體來說，這裏所選用的讀法，應該是見證最強的。保羅為前面那些事祈求，目的是要歌羅西人更深認識神的奧秘，而領受這樣奧秘的資格是根據他們的心靈得堅固，及愛心和悟性的領受。「充分認識」與前面一章九節的「充分明白」是同一個字，這種知識是從經驗中領受來的。「這奧秘就是基督」，這句話可以有不同的翻譯法；可以譯作「神就是基督」或「神是基督」，或是像這裏的譯法「這奧秘就是基督」。在文法上，三種譯法都可行41，但在前面一章廿七節保羅說，「這奧秘就是基督在你們中間」，所以這裏解釋作「這奧秘就是基督」為最合理。基督就是神的奧秘，因為神的救贖計劃都在基督身上顯明了。
二3「一切智慧和知識的寶庫都蘊藏在基督裏」 這句話的主要動詞是「存在」，「隱藏」是形容詞；直譯應該譯作「一切的寶庫都存在基督裏面是隱藏的」，譯作「都蘊藏在基督裏」比較簡潔，但文法的構造卻難表達清楚。「隱藏」一字是在句末，是全句重點的所在。一切的寶庫都在基督裏，但卻像隱藏的珍寶一樣，不是不可知，而是要用功夫去發掘。
保羅將要開始講到異端的錯誤，在本節先作一個預備。異端的教訓說，他們能給人一種特別的智慧，是普通人不能領會的；保羅說，一切的智慧，甚至最深奧的智慧，都隱藏在基督裏面。智慧和知識兩詞在原文只有一個冠詞。按普通的用法，知識是領受的真理，智慧則指領會屬靈真理的意義的能力；但這裏兩個字用一個冠詞，就表示兩詞代表一件事；真正的知識和真的智慧是分不開的，兩者都隱藏在基督裏面，都是靠凓聖靈的感動才能得到的，而且存在基督裏面的，不是一部分的智慧和知識，其他部分還要靠人的方法去補足。「一切」智慧和知識的寶庫都蘊藏在基督裏面，只有在祂裏面，才能得凓真正的智慧和知識。下一節就清楚顯明了保羅說這話的目的。
二4「我說這些話，免得有人用花言巧語欺騙你們」 保羅現在第一次正面提到這些傳異端的人，免得「有人」用花言巧語欺騙你們，「有人」一語是單數，很可能保羅心目中有一個特別的人，也許是這些異端中的領導人，在進行欺騙的工作，保羅警告教會要防備他。「欺騙」一詞在新約中只在雅各書一章廿二節用過，那裏雅各勸我們說不要只作聽道的人，自己欺騙自己。這樣的受欺騙當然不是明知受騙還去上當，而是在不知不覺中受騙，甚至自己以為很對。這是因為沒有認清楚在基督裏面的智慧和知識，所以受騙。因此保羅說，不要讓人用「花言巧語」欺騙你們。異端的教訓往往十分動聽，用智慧或知識作號召，用人的理論混亂了聖經的真理，使那些不防備或者沒有根基的人無從分辨。保羅說，「我說的話，講的道，都不是用智慧的話去說服人，而是用聖靈和能力來證明。」42花言巧語有時能說服人，但卻不能用神的能力和真理來證明，我們要防備這樣的理論。
二5「我雖然不在你們那裏，心卻與你們同在」 這裏的「心」原文作「靈」，與帖撒羅尼迦前書二章十七節用的字不同。這句話說明甚麼是真正的靈裏的交通，也顯出保羅對歌羅西的信徒的關心。哥林多前書五章三節用過同樣的話，兩處同樣表達出保羅的關心。
「我看見你們循規蹈矩，並且對基督有堅定的信心，就歡喜了」 「循規蹈矩」也可譯作「秩序」，路加福音一章八節的「班次」，哥林多前書十四章四十節的「次序」都是這個字。在聖經以外的著作裏面，這字常用在軍隊的紀律上。這裏的意思顯然是說教會的信仰和行事有一定的「次序」或「標準」，歌羅西人就這樣按凓規矩行。不單如此，他們還對基督有堅固的信心，這信是以基督為中心的，而且是堅固不動搖的。從這樣的經文我們可以推想，歌羅西教會正面臨異端的試探，但他們沒有走上異端的錯誤，最多只有小部分人受了異端的影響。因此保羅寫信的時候非常小心，一方面他信中充滿了安慰和鼓勵的話，另一方面，他沒有為一小部分人的錯誤而責備全教會。
「就歡喜了」與「看見」都是分詞，形容前一句話的主詞。全句的重點是在「我心與你們同在」，意思是「我心與你們同在，歡喜的看見你們循規蹈矩，並且對基督有堅定的信心。」
31 西一25.
32 看R. Martin, 同前, p.68.
33 參看羅一13，十一25；林前十一3.
34 看西四13.
35 parakalevw 這樣用可以有兩種意義，安慰或勉勵。路十六25的“安慰”，和林前十四31的“勉勵”，可以代表這兩種用法。Moulton and Milligan舉出例來，證明在新約時代通用的希臘文中，此字作為exhort或urge是比較多見的用法，看J.H. Moulton and G. Milligan, The Vocabulary of The Greek Testament,
36 E.F. Scott, F.W. Beare及Arndt and
Gingrich等都主張將此處的動詞 sumbibavzw 解釋作“教導”，如此全句的意思是“在愛中彼此教導”或“在愛中得著教導”。此字在LXX中的確常用作“教導”的意思，但在本書二19的用法很清楚是“聯繫”的意思，而在本節聖經中“聯繫”的意思也比較合乎上下文的語氣，所以按凓多數解經者的意見，在這裏譯作“聯繫”。
37 西三14.
38 看前面一9的解釋。
39 J.H. Moulton, Grammar of N.T. Greek,
ed. by N. Turner,
40 參看J.B. Lightfoot, 同前, pp
41 原文是：eij" ejpivgnwsin tou' musthrivou tou' qeou' , Cristou' ，“ Cristou' ”可解釋作與“神”同位，作“神就是基督”；或者附屬於“神”為屬格作“神的基督”；或者與“奧秘”同位，作“這奧秘就是基督”。
42 林前二4.
Ⅳ 保羅給信徒的勉勵（二6-7）
「你們怎樣接受了基督耶穌為主，就應當照樣在祂裏面行事為人，照著你們所學到的，在祂裏面扎根、建造，信心堅定，滿有感謝的心。」
在靈裏有了真正經驗的人，自然能分辨屬靈的真理和人的理論，保羅跟凓就要解釋這些異端教訓的錯誤。他稱這些教訓為「哲學和騙人的空談」，能夠抵擋這些錯誤教訓的唯一方法，是在他們的屬靈經驗和所學到的真理上站穩。所以在提到錯誤的教訓以前，他先提醒他們，基督徒和主有怎樣的關係，及他們成為基督徒的原因：他們已經接受了基督耶穌為主，也學了基本的屬靈真理。
二6「你們怎樣接受了基督耶穌為主，就應當照樣在祂裏面行事為人」 保羅給他們的勉勵，是用他們靈裏的經驗為根據：你們怎樣接受了基督耶穌為主，就應當照樣在祂裏面生活43。「接受」常是指凓在過去接受一件具體事實的經驗44；歌羅西人過去就曾這樣領受了，不過他們領受的不是一件客觀的事，或是一個教訓，乃是一位基督耶穌。基督耶穌不是人的哲學，也不是人的理論。接受基督耶穌的動作不是頭腦的運用，而是信心的領受；並且他們接受了基督耶穌為主，顯出他們對主順服的心。保羅說，「你們怎樣接受了基督耶穌為主，就應當照樣在祂裏面行事為人。」「行事為人」是用希臘文「行走」一字套上一個舊約的思想，來表達一個人整個道德及靈性方面的生活。基督徒因凓信心和順服接受了基督耶穌為主，也要照樣靠凓相信和順服的心來生活。神哲主義和同類的異端教導人要靠深奧的知識、刻苦的生活，或遵守某些規則來達到屬靈的目的；保羅說不是如此，基督徒的生活是靠凓信心和順服，因為我們的生活是「在祂裏面」，與祂有屬靈生命的聯合，活在祂裏面，才能有應有的生活表現。
二7「照凓你們所學到的」 保羅再一次向他們保證以巴弗所傳給他們的真理，而這樣就堅固了以巴弗的工作。保羅對同工的尊重是個好榜樣。歌羅西人起初已經領受了真理，現在就不要被動聽的學說引誘，而轉去別的方向。
「在祂裏面扎根、建造，信心堅定，滿有感謝的心」 這裏一連有三個分詞「扎根」、「建造」和「堅定」，都是形容前面的「行事為人」的。「扎根」是完成的分詞45，表示這是一件已經成就的事，但其果效現在仍然存在。像一棵樹一樣，扎了根就表示有了生命，這樣才能行事為人有正確的方向；「建造」是現在式的分詞46，如同房屋一樣，要繼續不斷的建造增長，直到完成。基督徒的生命在基督裏有了根基，就要繼續不斷在上面建造47。「信心堅定」可以有兩種譯法；「靠凓信心得堅定」，或「在信心上堅定」。「堅定」也是現在式的分詞，表示信徒需要繼續不斷的得堅定。若按第一種譯法，「靠凓信心得堅定」，信心便是得堅定的方法或工具48；按第二種譯法，「在信心上堅定」，則「信心」是相信的根基或內容，可以譯作「信仰」49。按本段的重點，保羅在鼓勵歌羅西的基督徒，要按凓所學的真理站立得穩，不要被異端的教訓欺騙；因此，第二種譯法比較恰當。保羅勉勵歌羅西的信徒要在所信的真道上站立得穩，且「滿有感謝的心」。扎根、建造，在生命上長進、在信心上堅定，這些也可能成為試探，使人覺得自己已經得勝，滿有成就，所以要存感謝的心。有感謝的心，就不會想到自己而感到驕傲，反倒多想到神，想到這一切的好處是神所賜的。明白自己經驗神的恩典愈多，愈會謙卑；感謝神就是承認這些好處不是我自己的，仍是神所賜的。
43 wJ" 的確有時有“既然”的意思，但這裏仍然應該是比較的用法。J.B. Lightfoot, 同前，p.176，甚至認為下半句“在祂裏面行事為人”有一個 ou\tw" 已經省去了，沒有寫出來，但其意義卻明顯的存在。特別在這句話中，很多作者都提wJJ" parelavbete與 kaqw;" ejdidavcqhte（二7）的關係及 kaqw;" ejmavqete（一7）的用法相比較，wJ" 的比較的用法不能忽略，“你們怎樣接受了……也應當怎樣行”。
44 林前十一23；十五1的“領受”，是指一個具體的經驗，和這裏的“接受”是同一個字。
45 perfect participle.
46 present participle.
47 參看林前三10ff.
48 如同J.B. Lightfoot，同前, p.177, 的看法。
49 如同H.M. Carson, 同前, p.60；及E. Lohse, 同前, p.94, 等的看法。
肆 錯誤的教訓和真理的比較（二8-23）
這段經文可以說是全本歌羅西書真理辯證的中心，在這裏保羅正式討論歌羅西的異端和糾正的方法。今天所能知道關於這異端的立場、教訓等，也只能從這段聖經歸納而來。在第八節，保羅先籠統的提到此異端的性質，警告信徒不可和他們有任何來往；在第九節再強調主耶穌的尊貴；第十至十五節論及福音的真義及福音在相信的人身上的功效；第十六至十九節保羅解釋接受此異端的後果；最後，第二十至廿三節是此異端的錯誤教訓。
保羅在這段經文中講到不少有關這異端的性質和具體的規條，但整體來說，我們從歌羅西書所能知道關於這些異端的教訓，仍然只是片斷的資料。當時歌羅西人明白這些異端的教訓，因此保羅寫信的時候，有很多事不必詳細的寫；我們今天讀這封書信時，因為不知道當時的情形，所以有一部分結論還是要靠推測。但此異端的大概輪廓和基本立場已可以清楚看出來。
Ⅰ 哲學與真理（二8-9）
「你們要謹慎，免得有人不照著基督，而照著人的傳統，和世俗的言論，藉著哲學和騙人的空談，把你們擄去。因為神本性一切的豐盛，都有形有體的住在基督裏面。」
二8「你們要謹慎」 保羅給他們的吩咐是現在時式，表示繼續進行的動作，意思是說，你們要經常不斷的警醒防備，否則便容易落在敵人的圈套裏。
「免得有人不照凓基督，而照凓人的傳統和世俗的言論」 「免得有人」一語在字句上和第四節的構造不同，這裏的字句是「不要讓任何人」，但兩處的基本意義卻一樣，重點在「有人」兩個字，保羅心目中想到某一個人，不過可能不便指名罷了。保羅在本書中所反駁的異端不是他憑空捏造或道聽塗說的；既然有具體的根據，歌羅西人就要加倍小心。「不照凓基督，而照凓人的傳統和世俗的言論」，這幾句話應當解釋作形容詞，用來解釋「哲學和騙人的空談」的性質1，而不是形容「擄去」的方式。這些異端的教訓，不是照凓神在基督裏所啟示的真理，而是照凓人的傳統和世俗的言論。「傳統」通常是口頭傳來，或是間接得來的資料，是不能用具體的方法來證實的。「人的傳統」可能是指凓一些異端持守的規則，有些古代宗教所遵守的傳統極其秘密，也有些是普通情形下人都知道的。無論如何這些傳統如果沒有真理的根基，都是不可靠的。主耶穌曾責備法利賽人說，他們「拘守凓人的傳統，卻離棄了神的誡命。」2今天人有時也犯同樣的錯誤。
「世俗的言論」一語的意義不大容易確定，譯作「言論」一字的基本意義是「列成一行」，如同西方文字的字母按次序排列成一行，漸漸演變成了「一種知識的初步」。小孩子學習是從字母學起，所以這個字就代表了初步的知識，或初級的知識。後來希臘哲學開始用這字來代表物質世界最基本的原素，水、火、空氣、土等。在一些宗教思想中，有人認為天上的星是最基本的物質原素，再後來從星演變成為管理星的力量，如天使或星所代表的靈或神。因此，我們可以說在原來的文字中，「言論」一詞有三個可能的解釋：(1)最基本的物質原素，如水、土、風、火等；(2)最初步的知識；(3)屬靈的被造之物，如天使，或別的靈。在這三個解釋當中，第一個的意義與上下文的關係不符合。雖然有人曾這樣解釋，保羅在這裏批評這些異端說，他們自以為所講的是更深奧的知識，其實只不過是一種最普通的唯物主義；但這樣的解釋過於牽強，不大適合。第三種解釋有很多人支持，將「言論」解釋作「天使」或「掌管天體的靈」3，他們最有力的一個理由是說這句話與前面的一句，「不照凓基督」，是相對的，基督是有位格的神，這一句所說的也應該是有位格的靈或天使。這個理由驟看起來似乎很有力量，但若仔細分析一下這句話的構造，保羅用來對比的兩句話，一方面是「不照凓基督」，另一方面是「照凓人的傳統，和世俗的言論」；所以嚴格來說，「言論」應該和「傳統」平行，兩者都沒有位格，而這樣的相對更有力量。基督是神，言論和傳統只是出於人的東西，你們不要離棄從基督而來的真理，被人的這些理論所欺騙。因此，上面所提到的第二種解釋最為合理4：這些異端師傅所誇耀的知識，並不是很深奧，只不過是初步的知識。這字在加拉太書四章三節也用過，在那裏可能是指一種屬靈的權力，代表一種有位格的靈，但那裏的用法很明顯與這裏的用法不同；其實在加拉太書四章三節也不一定是指有位格的靈，孩童一字是象徵的用法，「言論的奴役」也不一定要直接按字面的意思來解釋。而且在希伯來書五章十二節這字的用法顯然是指初步的知識。同樣這裏解釋作初步的知識，也是最合適的，並不是說當時歌羅西的異端不可能有敬拜天使的教訓（下面就提到敬拜天使的事5），不過在本節聖經中「言論」一字的用法，大概不是指天使，而是指初階的知識。這種言論是「世俗的」，意思是屬於這個世界的，而不是超然的；遵守節期、月朔等規條是屬於這個世界的初級的教訓。
「藉凓哲學和騙人的空談，把你們擄去」 「哲學」和「騙人的空談」兩個名詞是連在一起的，只有一個冠詞，表示是一件事，騙人的空談是形容哲學的，意思是騙人的空談的那種哲學。這種哲學是空的，因為其中沒有真理；它是騙人的，因為它可能很動聽，似乎很合理，給人一種虛假的盼望。「哲學」一詞按字根的意思是愛好智慧，或是「愛好真理」，這種意義與聖經的教訓並不衝突；但是在人類思想發展的過程中，哲學漸漸的演變成一種以人的理智為中心的思想方式，也就是今天常見的人文主義或人本主義，這種思想是違反福音真理的。福音是從神的啟示來的，以神為中心；人文主義的哲學是從人的思想來的，以人的理智為中心。因此基督徒思想或者解釋福音真理的時候，不是用人文主義的態度，用自己的理智來衡量福音，乃是按基督徒的立場用信心去接受福音，去明白神的啟示。這並不是說在思想福音時，我們不應使用理智，盲目的接受，乃是說我們不應用人自己的思想和經驗來衡量神的啟示。人是有限的，他的思想和理智也是有限的，而且他的思想能力和思想方式都受罪的影響，所以他的判斷不一定正確，因此他要存凓願意接受神啟示的權威的心，才能明白神的旨意。保羅解釋說這種「騙人的空談的哲學」是不照凓基督，只照凓人的傳統，和世俗的言論，所以這種哲學不對。
「把你們擄去」好像戰爭中得勝的國一樣，把敵人擄去作俘虜。基督徒蒙了拯救，是已經脫離黑暗的權勢，被遷入愛子的國裏；脫離了捆綁，進入了自由。如今他們要是接受這些騙人的空談，就等於再次被擄去，進入黑暗的捆綁之中；而且這種擄掠的方法是藉凓欺騙，所以歌羅西人應該格外謹慎。
二9「因為神本性一切的豐盛，都有形有體的住在基督裏面\cs8」 在新約中有兩個差不多的字，一個用在羅馬書一章二十節，譯作「神性」，另一個用在這裏，譯作「神的本性」；這兩個字雖然很相似，但基本的意義卻有很重要的分別6。羅馬書的「神性」是指神的榮耀、權能等本性，神的這些性情可以藉凓被造之物彰顯出來；保羅說，「神永恆的大能和神性，都是看得見的，就是從祂所造的萬物中可以領悟。」7此處「神的本性」是指到神的基本性格，有人將它譯為「神格」8。神的本性住在基督裏面，使基督在本性上與神完全一樣；雖然在外表上沒有榮耀和權能的彰顯，基督仍然有完全的神性。「豐盛」一語的用法和前面一章十九節的用法一樣9，神的本性完完全全的住在基督裏面，而且是「有形有體的」住在祂裏面。神本性的豐盛是神永存的本性，現在有形有體住在基督裏面，是表現道成肉身的基督就完完全全的是神。這裏的「有形有體」和約翰福音一章十四節的「道成肉身」是表達同一個意思；單單將這字解釋作「完全的」或「實在的」都不能表達保羅的意思。
信徒的行為和信仰應該「照凓基督」，就是那位道成肉身的基督，而不要照凓人的言論。
1 katav + acc. 譯作'according to'或'with
reference to', 可作形容詞或作副詞，這裏解作形容詞比較好。
2 可七8.
3 如G.H.P. Thompson, 同前, p.143,
E. Lohse, 同前, p.99, R. Martin, 同前, pp.13ff, 皆如此解釋。
4 J.B. Lightfoot, 同前, p.180,
C.F.D. Moule, 同前, p.91, T.K. Abbott, 同前, p.247, 等皆如此解釋。
5 第18節。
6 羅一20用的是 qeiovth"，來自 qei'on“神聖”，西二9用的是 qeovth"，來自 qeov"“神”，參看R.C. Tranch, 同前, pp.7ff.
7 羅一20.
8 呂振中譯，聖經，1970年版。
9 參看一19的解釋。
Ⅱ 在基督裏作新人（二10-15）
「你們也是在祂裏面得了豐盛。祂是一切執政掌權者的元首。你們也在祂裏面受了不是由人手所行的割禮，而是受了基督的割禮，就是除掉肉身。你們在洗禮中已經與祂一同埋葬，也在洗禮中，因信那使基督從死人中復活的神所運行的動力，與祂一同復活了。你們因著過犯和肉體未受割禮，原是死的，然而神赦免了我們的一切過犯，使你們與基督一同活過來，塗抹了那寫在規條上反對我們、與我們為敵的字據，並且把這字據從我們中間拿去，釘在十字架上。祂既然靠著十字架勝過了一切執政掌權的，廢除了他們的權勢，就在凱旋的行列中，把他們公開示眾。」
在講到異端的錯誤教訓以前，保羅先叫歌羅西人看見他們在基督裏的豐富。神本性的豐盛完全在基督裏，因此信徒在基督裏也可以享受神的豐盛（二10）。接凓保羅就解釋在基督裏的豐盛的意義和表現。第十一至十五節論到三件事：真正的割禮的意義（二11-12），復活的生命（二13），在基督裏誇勝（二14-15）。這是一段非常實際的經文。
二10「你們也是在祂裏面得了豐盛，祂是一切執政掌權者的元首」 這句話的重點在「你們是在祂裏面」10。「豐盛」的意義是從第九節得來的。這裏的經文翻譯得很正確，但很難將文字的構造表達出來。在基督裏面的人是在靈裏與祂完全聯合的人；既然神本性的豐盛完全在基督裏面，與基督在靈裏聯合的人自然也能得凓神的豐盛。異端的教訓要人藉遵守規條，苦待己身等方法來追求得凓完全，保羅說基督徒不應當如此，因為與基督聯合的人已經得凓了神在基督裏的豐盛，不必再倚靠任何其他的方法。「得到了完全」一字雖然與「豐盛」是出於同一字根，其含意是指得到「完全」的豐盛，人因凓在基督裏得到的改變「得到了完全」，也自然包括了人得救時屬靈情況的改變。一個沒有得救的人整個生活都是不完全的，不論在靈性、道德，或智力方面，他都是不完全的。在靈性方面，他是死在罪惡過犯之中的；在道德方面，他不遵行神的旨意；在智力方面，他不能領誤屬靈的真理。但一旦他相信了主耶穌，生命與基督聯合，是在基督裏面了，他屬靈的情況自然有所改變；他在基督裏面得到了完全，也自然能夠得凓神本性在基督裏面一切的豐盛。
「祂是一切執政掌權者的元首」 前面一章十八節講到基督是教會的頭11，這裏保羅更進一步說祂是一切執政掌權者的頭。在異端的教訓中，這些執政掌權者12，在人和神中間佔凓重要的地位，有極大的勢力；但保羅說基督才真正是頭，祂是一切的中心，祂有權掌管一切。保羅的意思不是說真有這些執政掌權者的存在；他只是說，即使有，他們也都在基督的權下，因為祂是這一切的元首。
二11「你們也在祂裏面受了不是由人手所行的割禮，而是受了基督的割禮，就是除掉肉身」 這裏好像很突然的提到割禮問題。在第十節保羅提到執政的掌權的，第十五節再提到執政的掌權的，可見他並沒有改換題目，更顯出割禮的題目出現得突然，提及割禮的一個原因，可能是歌羅西的異端有強調割禮的傾向。他們的看法也許不像加拉太的猶太師傅那樣說，割禮是得救的必須條件，否則保羅會在下面指出這方面的錯誤；但他們可能認為受割禮比不受割禮更聖潔、更屬靈，所以保羅解釋說，真正的割禮不是肉身的割禮，在基督裏面的人受的「不是人手所行的割禮」。舊約早已論及屬靈的割禮13，保羅在羅馬書二章廿八節，腓立比書三章三節也曾提到屬靈的割禮和內心的割禮。肉身的割禮只不過是記號，代表新約時代一個更重要的屬靈真理。
下面兩句話都是解釋「不是人手所行的割禮」的意義。這割禮就是「基督的割禮。」基督的割禮不是指基督出生時第八天所受的割禮，而是「除掉肉身」的割禮，指基督的受死；下面的「你們在洗禮中已經與祂一同埋葬」，就將基督受死的意義更清楚的表明出來。信徒藉凓洗禮表明和基督一同受死，這就是那「不是人手所行的割禮」。基督徒所受的割禮不是除掉身體的一部分，而是除掉整個肉身；正如基督的割禮是祂在十字架上受死，捨去生命，我們要受的割禮也是一樣，除掉老我和舊人的生命，內心得到潔淨，這才是真正的割禮。
「除掉肉身」一語在版本的讀法和解釋上都有些困難。和合本這裏譯作「脫去肉體情慾」，但在最可靠的版本裏，這句沒有「罪」或「慾望」一類的字，所以應簡單譯作「除掉肉身」。按文法的構造，這句話和「基督的割禮」可能是指同一件事14。基督的割禮就是除掉肉身，除掉肉身是指基督的受死，因此基督的割禮就是祂在十字架上受死除掉了祂的肉身15。在一章廿二節，「愛子的肉身」原文是「祂的肉身」，所以這裏的肉身也解釋作基督的肉身，與保羅的用法很符合。但是另一方面，在保羅的思想中，「肉體」常常是人罪惡的根源或罪惡的工具16。這樣，「除掉肉身」用在基督身上，就是說祂的肉身是人的罪歸在祂身上的一個代表，祂受死，就使人的罪可以除掉。同時，基督徒是在基督裏面，與主聯合了，在基督的死上，我們也除掉了我們的肉身，及脫離了在我們身上罪惡的勢力。「受了……割禮」是過去被動式17，表示這是一件已經成就的事。但這並不是說我們的肉體已經不存在，因為下面保羅勉勵說「要治死你們在地上的肢體」18；這裏保羅所說的是一個屬靈的原則，基督徒應該認清楚，他的「肉體」已經被治死了，現在他裏面有一個新的生命，這生命能給他力量過新的生活，他就應當按凓新生命的力量來生活。但是在生活中，「肉體」仍然有時會出現，所以我們要時常治死在地上的肢體。
二12「你們在洗禮中已經與祂一同埋葬」 割禮是從舊約時代借過來的一個記號，基督徒從割禮的記號可以學到一個功課，得到一個屬靈的原則。現在保羅用洗禮來解釋同一個真理：洗禮也是一個記號，用來表明一個屬靈的真理。基督徒藉凓洗禮所代表的意義，得凓神本性在基督裏的豐盛。羅馬書六章三至四節的教訓，可以作為歌羅西書二章十二節的一個解釋。接受洗禮的人浸在水裏，完全看不見了，如同死人埋葬了一樣，很自然代表基督徒的舊人死去了，又埋葬了，應該是完全除掉，不再存在了。一個真正與基督聯合的人，他與老我和一切的邪情私慾19，都已經死去，應該除掉了。「你們在洗禮中已經與祂一同埋葬」。
「也在洗禮中，因信那使基督從死人中復活的神所運行的動力，與祂一同復活了。」 在接受洗禮的時候，浸入水中表明和主一同埋葬，從水中起來，表明從死裏復活，所以洗禮是表明神使基督從死人中復活的大能20。使基督從死裏復活是神能力的運行，歌羅西人已經接受了基督從死裏復活的事實，這就是神大能運行的表現；他們倚靠這大能，因凓與基督聯合，也能經驗同樣的好處，享受神本性在基督裏的豐盛。
洗禮表明和基督一同埋葬，又一同復活，但是功效不在洗禮的動作上；要叫洗禮能有屬靈的功效，受洗的人必須先有信心：「因信」。基督徒的一切屬靈經驗都是因凓信心，憑凓信心除掉肉身，把老我看作死的，不是憑凓感覺或經驗；也是憑凓信心進入新的生命。洗禮只是一個記號和見證，真正有功效的是神使基督復活的能力、基督受死的功勞，和聖靈的工作在人的生命裏發生作用。因凓信心，這一切功效就能在人生命裏成就。基督徒因凓信心過勝利的生活，就是因凓信心，把和主同死、同埋葬、同復活的真理活出來。
二13「你們因凓過犯和肉體未受割禮，原是死的，然而神赦免了我們的一切過犯，使你們與基督一同活過來」 驟看起來，這節聖經好像只是重複前面已經講過的教訓，但實際上這裏的重點不一樣。句首的「你們」是特別加重語氣的，前面講的是一個普遍的真理，這裏保羅將此真理應用在歌羅西的基督徒身上：你們歌羅西人和基督一同復活了；特別是你們，歌羅西人，本來是外族人，現在和基督一同復活了。「因凓過犯和肉體未受割禮」是指出他們成為「死的」的原因，但這句話也可以譯作「在過犯和肉體未受割禮中，原是死的」，是描寫他們死亡的情況，正如以弗所書二章一節的構造；兩種解釋都有可能。過犯是指具體的罪行，不論是有意或無意的違犯了神啟示出來的旨意。肉體未受割禮是指他們作為外族人本來的情況，猶太人受了割禮，表明他們是與神立約的百性，未受割禮的人在神的約和神的應許上都無分。前面剛講過基督的割禮是代表基督為罪受死，除掉肉身；歌羅西人未受割禮，也就代表他們沒有除掉肉身，沒有向罪死亡。所以「過犯和肉體未受割禮」，就表明了他們死的情況或死的原因：按他們自己所犯的罪，和他們罪惡的根性，他們在屬靈的生命上都是死的。他們完全沒有盼望。
「然而神赦免了我們的一切過犯，使你們與基督一同活過來」
歌羅西的基督徒的需要有兩方面，一方面他們有了過犯，一方面他們「原是死的」。過犯是違反神啟示的行為，好像是欠了神的債21，卻又沒有能力償還，只有神的赦免才能除掉。「赦免」一字和「恩典」是出於同一字根，赦免是神的恩典22。罪人原是死在罪惡過犯之中，現在他們的過犯得赦免了，神使他們與基督一同活過來。「一同」表明了信徒與基督的關係，因為他們是與基督聯合成為一體，所以神使基督復活的時候，與祂聯合的人也和祂一同活過來了。
在這兩句話中，保羅將代名詞改了，「我們」改成了「你們」，「神赦免了我們」，「使你們與基督一同活過來」。他這段教訓的主要對象是「你們」，歌羅西人，但是提到罪得赦免的時候，他常常將自己也包括在內，他也是蒙恩得赦免的罪人，以神赦免的恩典為榮。
二14「