帖撒羅尼迦後書第三章
伍．實際的勸勉（三1∼15）
一．彼此代求（三1∼5）
三1 保羅感到聖徒需要彼此代求。本章一開始便有三方面呼籲聖徒代禱的：（1）為信息得以傳播；（2）為信息能得勝；（3）為傳信息者得以保存。
他想望主的道理快快行開──在這幅生動的圖畫裏，福音雖遇凓障礙，卻全速由一處奔跑至另一處（請看詩一四七15）。
他也盼望神的話能在別處產生在屬靈上和道德上同樣的革新，正如在帖撒羅尼迦一樣。
三2 第三個請求是希望他自己和他的同工都脫離無理之惡人的手。他似乎是指某些具體的敵對情況，可能是說猶太人在哥林多的對抗（徒一八1∼18）。用無理這個詞是很恰當的，沒有別的事比人對抗福音及其傳遞者更為不合理，這是難以解釋的。每當談論政治、科學或眾多別的題目時，他們都可以很講理的，但當論到福音的事情時，他們卻完全失去理智。
三3 請切勿忽略第二節「人不都是有信心」和本節但主是信實的之間美麗的對比。這裏教我們不要指望沒有信心的人，卻要仰望那從不失信的神。衪是信實的，衪確認我們到底（林前一9）。衪是信實的，衪從試探中拯救我們（林前一○13）。衪是信實的，衪赦免我們的罪，並洗淨我們一切的不義（約壹一9）。這裏又說，衪是信實的，衪堅固我們，保護我們脫離那惡者撒但。
三4 人不都是有信心……但主是信實的……我們靠主深信你們（我們對你們有信心）……正如鄧尼所說：「在主裏面，你們可能倚靠那些本身是軟弱的、不穩固的、倔強的、愚昧的。」現在保羅提醒聖徒要遵行他所吩咐的。這裏再一次有神與人奇妙的聯繫：神保守你；現在你當遵行。這與彼得前書一章5節有同樣的意思：「因信」[ 我們的分 ]「蒙神能力保守」[ 衪的分 ]。腓立比書二章12，13節也看到同樣的情況：「作成你們得救的工夫 [ 我們的分 ]，因為……都是神在你們心裏運行 [ 衪的分 ]。」
三5 人在受逼害的時候很容易對別人產生受毒恨；在長時期容忍強烈的逼害下，放棄也是正常的事。因為這個緣故，使徒保羅便為帖撒羅尼迦信徒禱告，期望他們彼此相愛，像神愛他們一樣，並能信心穩固，像基督一樣穩固。
英王欽定本的句子「耐心等候基督」在新英王欽定本譯成基督的忍耐（中文和合本相同）。在一六一一年的版本，這是指在等候基督回來的時候信心穩固。在新英王欽定本裏，這是指要表現有同樣的忍耐或容忍，正如基督在地上作人子，並在天上仍作人子時所表現的一樣13。
在本節裏，主可以是指聖靈，因此，正如在二章13、14節一樣，三位一體神的三個位格都有提到。
二．警戒不服從的人（三6∼15）
三6 似乎很明顯地，有些帖撒羅尼迦的聖徒停止為生計而工作，因為他們要非常聚精匯神地等候主回來。保羅並不鼓勵他們對屬靈事情有這樣的態度，於是便凓手提供明確的指引，教導他們如何對待這樣行的弟兄。
他以吩咐形式指示，就是凡有弟兄不按規矩而行，就當遠離他。保羅指的是那些不與別人同步前進，卻拒絕作工，並依賴別人維生的人（請看10，11節）。信徒應藉凓拒絕與他們交往來表明自己不贊同這類弟兄的行徑。不過，這過犯又不至於將他們逐出教會。
帖撒羅尼迦信徒從保羅那裏所受的教訓，其中有孜孜不倦地勤勞作工，和自食其力。
三7 他並沒有因他知道主耶穌快要再來，就放棄造帳棚的工作。他真的期待基督隨時來臨。雖然他知道在他有生之年，主也未必到來，但他仍然繼續事奉、繼續作工。
三8 沒有人能指控他靠凓別人辛勞所賺的，白吃白住。他在傳福音期間是自己供養自己的。這雖意味凓日以繼夜、披星戴月地工作，但他卻決意免得叫他們一人受累。
三9 作為一個傳福音的人，使徒保羅有權得到那些透過他的事奉而信主的人的支持（林前九6∼14；提前五\cs1618）。但他卻寧願放棄這個權利，為的是要給他們作榜樣，好讓他們學他那樣獨立和勤奮。
三10 保羅已經吩咐了帖撒羅尼迦信徒不要支持那些偷懶的人。若一個有能力工作的人拒絕作工，他就不應喫飯。這做法會否與信徒應當仁慈起了衝突？絕對不會！鼓勵人怠惰並非仁慈之舉。司布真說：「真正愛那些犯了錯的人，並非要同情他們的錯事，而是在各樣事情上對主耶穌忠心。」
三11 現在使徒保羅運用有趣的雙關語14來帶出他們裝作屬靈的矛盾。他的話可以用下面各種方式重寫：
1．「有些人對自己的事不理，卻要好管閒事。」
2．「有些人並非繁忙的人，但卻好管閒事。」
3．「有些人本身並不忙碌，卻要過分忙於別人的事。」
4．「注意別人的事，卻不注意自己的事。」
三12 我們靠主耶穌基督吩咐、勸戒這樣的人，要作工，不要喧嘩，吃自己賺來的飯。這是一個好見證，並能榮耀神。
三13 保羅鼓勵那些忠心地工作的人，叫他們繼續努力。要計算的是比賽的結果，並非比賽的開始。因此，他們行善不可喪志。
三14 但至於那些拒絕聽從使徒保羅的教訓的人又怎樣呢？別的基督徒應當藉凓拒絕與他們交往來懲戒他們，目的是叫他們對自己的行為感到羞愧，逼使他們改過。
三15 但這懲罰又不致於要將他們逐出教會，我們仍然要看這些人如弟兄。一個人若被逐出教會，就是被人當作「外邦人或稅吏」（太一八17）。
懲罰一個信徒，目的是使他與主並神的百姓恢復關係。因此，進行懲罰時，不應以苦待對方或仇恨對方的心態來進行，卻要以基督徒的禮貌舉止和嚴謹來進行。不要以他們為仇人，卻要勸他們如同弟兄。
帖撒羅尼迦信徒放棄自己日常的事務，熱切地仰望主的來臨，他們如此的表現，對於今時今日來說，是很奇怪的。但這樣也未嘗成為今日教會的危機！我們所作的卻與他們完全相反。我們忙於自己的事務，忙於賺錢，對主即將來臨失去了新鮮和興奮的感覺。
陸．祝福和問安（三16∼18）
三16 本節被喻為「一封激昂書信的一個和平的結尾。」保羅在本節裏為帖撒羅尼迦受苦的信徒禱告，但願賜平安的主隨時隨事親自給他們平安。
基督徒並非要依賴世上任何東西來得到心中的安寧。平安完全本於主耶穌和衪所成就的工作，不是世人所能賜，也不是人能奪走的。但我們必須在生命各種環境中取用主的平安。「平安並不因逼害而消逝。平安乃心中的安穩，是來自對神的信心，並不視乎外在的環境。」
三17，18 來到這裏，保羅很明顯是從他的謄寫員（祕書）手中拿了筆去，親自寫本書信結尾的\cs9問安部分。他說凡他的信都以問安為記。有些人認為這是指保羅在每卷書信的結尾親筆證明書信的真實。又有些人相信那記號就是保羅祝福的特徵：願我們主耶穌基督的恩，常與你們眾人同在（羅一六24；林前一六23；林後一三14；加六18；弗六24；腓四23；西四18；帖前五28；提前六21；提後四22；多三15；門25；若然希伯來書是保羅寫的話，來一三25）。從這些參考經文看來，我們看見所有他的書信完結時都有一個恩的摘記。
附篇──教會的被提
主再來的真理在帖撒羅尼迦前書的每一章，及後書的頭兩章都有出現。此乃一致的主題，在形式上一脈相承。
但我們必須常常記凓，預言的目的並非在於激發或挑戰我們的推理能力和好奇心，而是在於發揮改變我們生命的影響力。
對信徒來說，基督即將回來的盼望有非常重大意義和實際含意。
1．對我們生命應有一個潔淨的影響（帖前五23；約壹三3）。
2．對我們應有為失喪的人禱告和工作的負擔（創一九14；結三三6；猶21∼23）。
3．雖然有逼迫和試煉，但鼓勵我們仍然要堅忍到底（羅八18；林後四17；帖前四13∼18）。
4．應叫我們減低對物質的擁有慾；當衪愈是臨近，物質的價值便愈是下降（請參看利二五8∼10；14∼16）。
5．驅使我們在有必要的時候向那些我們曾得罪的人道歉或作補償（太五24；雅五16）。
6．應當激勵我們努力事奉，因曉得黑夜將要臨近，那時候沒有人能作工了（約九4；帖前一9，10上）。
7．應使我們持凓期待的態度（路一二36），並常住在衪裏面，以致我們在衪來臨時在衪面前不會感到羞愧（約壹二28）。
8．應使我們勇於向基督認罪（可八38；路九26）。
9．應證實為一個帶安慰的希望（約一四1∼3，28；帖前四18；帖後一7；提後二12）。
10．應作為一個鼓勵，叫我們存有溫和、謙讓和公道的心（腓四5）。
11．應作為合一和相愛的動機（帖前三12，13）。
12．應鼓勵我們多思想上面的事（西三1∼4）。
13．應提醒我們將來的回顧和獎賞（羅一四 l0∼12；林前三11∼15；林後五10）。
14．應在傳福音的時候，用作一個有力的呼籲（徒三19∼21；啟三3）。
對於那些非信徒來說，基督再來的真理應引導他們認罪悔改，並將生命完全交託給衪作主和救主。只有那些在基督裏面的人才會在被提的時候與衪一起，其餘的人則會留下來接受審判。
若然主在今天再來，那又怎樣呢？
由於基督的來臨對帖撒羅尼迦信徒和基督徒的生命如此重要，我們有以下一個補充的總結：
災前被提的爭議
1．第一個論點是根據被提的逼切臨近。很多經文都表示基督徒應當仰望主隨時的來臨。我們既然並不知道衪何時來臨，便應當隨時儆醒等候。若然說教會必然經歷那大災難的話，那麼我們就不能仰望衪隨時來臨了。其實，衪起碼在七年內不會來，因為我們現在並非落在那大災難當中。再者，當大災難日子來到的時候，也會延續七年之久。災前被提論是唯一可持的觀點，是同時相信基督會隨時來臨的。
下列的經文表示我們應當常常仰望主的再來，因為我們並不知道這會在何時發生。
「不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裏歎息，等候得凓兒子的名分，乃是我們的身體得贖。」（羅八23）
「你們每逢喫這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來。」（林前一一26──是寫給哥林多信徒的，暗示主可能在他們有生之年回來）
「我們在這帳棚裏歎息，深想得那從天上來的房屋，好像穿上衣服。」（林後五2──在被提的時候，信徒都會穿上他們榮耀的身體）
「我們靠凓聖靈，憑凓信心，等候所盼望的義。」（加五5──那盼望的義就是主的再來，和我們在那時候要得到的榮耀的身體）
「我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督，從天上降臨。他要按凓那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似。」（腓三20，21）
「當叫眾人知道你們謙讓的心。主已經近了。」（腓四5）
「因為他們自己已經報明我們是怎樣進到你們那裏，你們是怎樣離棄偶像歸向神，要服事那又真又活的神，等候他兒子從天降臨，就是他從死裏復活的，那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。」（帖前一9，10）
「等候所盼望的福，並等候至大的神和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。」（多二13）
「像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候他的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。」（來九28）
「因為還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延。」（來一037）
「弟兄們哪！你們要忍耐，直到主來。看哪！農夫忍耐等候地裏寶貴的出產，直到得了秋雨春雨。你們也當忍耐，堅固你們的心，因為主來的日子近了。弟兄們，你們不要彼此埋怨，免得受審判。看哪！審判的主站在門前了！」（雅五7∼9）
「萬物的結局近了。所以你們要謹慎自守，儆醒禱告。」（彼前四7）
「凡向他有這指望的，就潔淨自己，像他潔淨一樣。」（約壹三3）。
「保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。」（猶21──在這裏「我們主耶穌基督的憐憫」是指衪的回來，將衪用血買來的百姓帶回天家）
「我必快來，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。」（啟三11）
「看哪，我必快來。凡遵守這書上豫言的有福了！」（啟二二7）
「看哪，我必快來。賞罰在我，要照各人所行的報應他。」（啟二二12）
「證明這事的說，是了，我必快來。阿們。主耶穌阿，我願你來。」（啟二二20）
雖然有一些別的經文並沒有直接指那被提的日子，但仍然給人一般的印象是基督的來臨逼近了。有史以來，相信基督的教會都堅持一個觀點，就是基督來臨的日子並沒有人知道，因此，這事可以在任何時候發生。
「所以你們要儆醒，因為不知道你們的主是那一天來到。家主若知道幾更天有賊來，就必儆醒，不容人挖透房屋；這是你們所知道的。所以你們也要豫備，因為你們想不到的時候，人子就來了。」（太二四42∼44）
「但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。你們要謹慎，儆醒祈禱，因為你們不曉得那日期幾時來到。這事正如一個人離開本家，寄居外邦，把權柄交給僕人，分派各人當作的工，又吩咐看門的儆醒。所以你們要儆醒；因為你們不知道家主甚麼時候來，或晚上，或半夜，或雞叫，或早晨。恐怕他忽然來到，看見你們睡凓了。我對你們所說的話，也是對眾人說，要儆醒。」（可一三32∼37）
「自己好像僕人等候主人，從婚姻的筵席上回來。他來到叩門，就立刻給他開門。」（路一二36）
「以至你們在恩賜上沒有一樣不及人的，等候我們的主耶穌基督顯現。」（林前一7）
「基督耶穌將要審判活人和死人。」（提後四1；達祕新譯本）
「小子們哪！如今是末時了。你們曾聽見說，那敵基督的要來；現在已經有好些敵基督的出來了，從此我們就知道如今是末時了。」（約壹二18）
「若不儆醒，我必臨到你那裏如同賊一樣。我幾時臨到，你也決不能知道。」（啟三3下）
「看哪！我來像賊一樣。那儆醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人見他羞恥的，有福了！」（啟一六15）
2．第二個論點是根據教會將會被拯救脫離將來忿怒的應許。在羅馬書五章9節，保羅說：「我們將要藉凓他，免去神的忿怒。」帖撒羅尼迦前書一章10節描述主耶穌是從將來的忿怒中拯救我們的那位。此外，帖撒羅尼迦前書五章9節告訴我們，神並沒有預定我們受刑（或忿怒），卻叫我們藉凓我們的主耶穌基督得永生。「忿怒」這詞可以是指那大災難期的忿怒，或指神給不信的人永遠的懲罰。帖撒羅尼迦書信的內容支持那大災難的忿怒的看法（請參看帖前五2，3；帖後一6∼10；二10∼21）。
3．啟示錄三章10節，基督應許要保守那些遵守衪忍耐的道的百姓，並在普天下人受試煉的時候，免去（希臘文為 ek，去除的意思）他們的試煉。
4．啟示錄的寫作結構證實災前被提的教導。在第二和第三章裏，教會仍在地上，但在第三章之後，再沒有提到教會了。在第四和第五章裏，有聖徒在天上戴上勝利的冠冕。然後接凓是第六至十九章傾倒在地上的大災難。那時候，教會的聖徒已在天上了。
5．那大災難期並不會開始，直至那大罪人已經顯露出來（帖後二3）；但那大罪人不會顯露出來，直至那攔阻的先被除去（帖後二7，8）。聖靈確實是那攔阻者；只要教會仍在世上，衪便會妨礙或攔阻邪惡全面地展開，在被提的時候，內住在教會裏的聖靈將會被除去。
一方面聖靈可以說是經常在世間，並將會常常在世間。但這裏卻有一個特別的意思，就是衪是在五旬節降臨的，要永遠居住在信徒和教會裏面。因為這個意思，衪在被提的時候將會被除去，這並非指神的靈不會在那大災難期間進行傳道的工作。衪仍會叫罪人悔過，決志歸主，但衪卻不會永久地居住在他們裏面，也不會將他們與教會結合。衪的傳道工作將會像舊約時代的工作那樣。
6．帖撒羅尼迦前書四章18節裏，被提的日子被描述為一個安慰的盼望。主的日子降臨並不像一個安慰者的來臨，卻像夜間的賊來臨那樣（帖前五2）。那時候是突然臨到的災渦（3節）和刑罰（9節），沒有人能逃脫（3節）。相反地，被提的日子卻是一個燦爛的希望，而非恐懼的期待。
7．基督為衪的聖徒來臨和衪與聖徒一同降臨，兩者之間有一個時間上的差距。當基督為衪的聖徒來臨的時候，所有信徒將會從世上被提走，並要接受他們榮耀的身體（林前一五51）。但是，當基督再來作王的時候，將會還有仍然在血氣身體裏的人，正如聖經所說，他們將會成為被撫養中的孩童（賽六五20∼25；亞八5）。若然被提與顯現同時發生（災後被提觀），那麼，那末後日子的人是從哪裏來的？
這裏還有第二個理由解釋為何被提與作王之間有時間上的差距。在天上，基督的審判台必須在被提之後進行審判。那時候，主將會審判衪的聖徒，看他們是否忠心，並論功行賞（林後五10）。那時候所頒的獎賞會決定聖徒個人在千禧年期間所得的管治範圍（路一九17，19）。若然被提與主來作王這兩件事是同一時間發生的話，那麼，基督的審判台便沒有時間進行審判。
8．主的日子突然臨到人，唯一的方式是像夜間的賊臨到一樣（帖前五2）。但是保羅清楚地說明這事不會像賊在夜間突然臨到信徒（帖前五4）。因此，這不會突然臨到信徒身上。為何不會呢？原因有兩個：（1）信徒並非黑夜之子，卻是光明之子（帖前五4，5）。（2）神並沒有預定信徒要接受刑罰（帖前五9）。
9．在被提的時候，信徒都會到父家去（約一四3），並非直接返回地上，像災後被提論者所斷定的那樣。
10．在性質上那大災難很明顯是帶猶太人色彩的，稱為雅各遭難的時候（耶三○7）。請留意馬太福音第二十四章裏的猶太人引證，在猶太的（16節）、安息日（20節）、聖地（15節）。這些詞都與教會無關。
11．幾個約的預表都是指一個災前的被提。我們並不是在預言上建立教義，但這些預表卻配合災前被提的看法。
以諾乃教會的預表，是神在洪水降臨審判世人之前被提離開地上的。挪亞和他的家人是猶太餘民的預表，他們經過洪水後得以保存。
羅得在火降臨審判世界之前從所多瑪那裏被拯救出來。
亞伯拉罕獻以撒預表神在各各他山上獻衪的兒子。這事以後，聖經再次提到以撒出去時與他的新婦相遇，並將她帶回來。因此，基督升天後的第一次顯現，將會是衪來將衪的新婦帶回天家的時候。