帖撒羅尼迦後書第一章
壹 問安（一1-2）
這封信的卷首問安有很多地方跟前書的卷首問安完全相同，二者之間只有兩點分別（見下文）。這是個自然的現象，因為兩封信都是同一個作者寫給同一班讀者，且在時間上相隔不久（見導論第壹、貳、叁節）。
1保羅、西拉、提摩太，寫信給帖撒羅尼迦在 神我們的父與主耶穌基督裏的教會。
2願恩惠、平安，從父 神和主耶穌基督歸與你們。
一 寫信人（一
一
這與前書一章一節上半節完全相同（參「帖前釋」 44-50）。當代聖經的意譯（「再寫這信」）正確地表示此信是寫於前書之後的。
二 收信人（一1b）
一1b「……給帖撒羅尼迦在 神我們的父與主耶穌基督裏的教會」
此句原文跟前書一章一節第二句（參「帖前釋」 50-53）只有一點分別：「父」字之後（按原文次序）加上了「我們的」一詞，但在意思上並無分別，因為「我們的父」自然是指神是信徒的父，而前書的「父 神」也正是這個意思。
三 問安語（一2）
一2「願恩惠、平安，從父 神和主耶穌基督歸與你們」
本句比前書一章一節的第三句（參「帖前釋」 53-54）多了「從父 神1和主耶穌基督」一語，此語亦見於保羅另外十封書信的卷首問安（西一2則只說「從 神我們的父」），指出了恩惠和平安的來源。大體上說，保羅將「平安」特別連於神，2又提及「神的恩典」3多過提及「基督的恩」，在信末的祝福則總是用後者而非前者；4但在卷首問安語中，保羅並不加以區分，而是將基督和神看為恩典與平安此雙重福氣的共同來源（參馮：「真理」 11註27），這反映了基督在保羅思想中所佔的崇高地位。與此相符的另一件事實，就是「主」字用於耶穌身上，在本書及前書分別有二十二和二十四次之多。5
1 原文說「父神」抑或說「神我們的父」（如在1節，即是在patros之後有he{mo{n一字），是個難以決定的問題：cf. Metzger 635.Bailey('II Thessalonians'
135) 認為本節重複了「神得們的父與主耶穌基督」一語，是由於後書的作者（不是保羅）抄襲前書所致。但是，保羅為甚麼不可以先形容讀者為「在神我們的父與主耶穌基督裏的教會」（參帖前一1），然後願恩惠平安「從神我們的父〔或父神〕和主耶穌基督歸與你們」（如在另十封保羅書信的卷首問安那樣）？
2 如在「賜平安的神」（五次：參「帖前釋」457）及「神所賜……的平安」（腓四7）等語中。另一方面，參帖後三16（「賜平安的主」）及西三15（「基督的平安」）。
3 例如：羅三24，五15，十五15；林前一4，三10，十五10〔三次〕；林後一12，六1，八1，九14；加一15，二21；弗一6、7，二7，三2、7；西一6；多二11，三7。
4 帖後三18；帖前五18；羅十六20；林前十六23；林後十三13；加六18；腓四23；門25。另見於：林後八9，十二9。帖後一12則提及「神並主耶穌基督的恩」。
5 詳見「帖前釋」104註190（一）至（五）各項。
貳 感恩及代禱（一3-12）
如在帖撒羅尼迦前書一樣，緊隨卷首問安之後就是向神感恩的話，不過所用的格式跟前書所用的略為不同（參「帖前釋」 58）。保羅首先為帖人的信心和愛心大有增長而感謝神，他們忍受逼迫的堅毅精神尤其獲得使徒的讚賞（一3-4）；然後，保羅針對他們的處境鼓勵他們，他指出神必按公義審判逼迫者，並使現今受逼迫者得享安息（一5-10）。最後，保羅提及他如何為讀者禱告（一11-12），這對於受苦中的讀者一定有鼓舞作用。
第三至十二節在原文只是一句，由二百零七個字（和合本的翻譯用了三百六十三個字）合成！幸而其中的思路大致清晰，在解釋上不致引起太大的困難。1
1 Cf. Dunham, '2 Thessalonians 1:3-10'.
一 感謝的原因（一3-4）
3弟兄們，我們該為你們常常感謝 神，這本是合宜的；因你們的信心格外增長，並且你們眾人彼此相愛的心也都充足。
4甚至我們在 神的各教會裏為你們誇口，都因你們在所受的一切逼迫患難中，仍舊存忍耐和信心。
一3 「弟兄們，我們該為你們常常感謝 神，這本是合宜的」
這是保羅在信上直接稱讀者為「弟兄」七次中的第一次（另見二1、13、15，三1、
「該」字的原文在保羅書信中另外用了十二次（新約共三十五次），兩次的意思是「欠」（門18，字面意義；羅十三8〔思高、新譯〕，比喻意義），另一次的意思是「非……不可」（林前五10，思高、新譯），4其餘九次都是「應該」之意（羅十五1、27；林前七36，九10，十一7、10；林後十二11、14；弗五28），如在本節和二章十三節一樣。
「這本是合宜的」原文在句首有「正如」5一字（亦見於三1；參「帖前釋」 82註97），此連接詞將本句緊連於上一句，合起來變成「我們該為你們常常感謝神，正如這樣作是合宜的」。本句並非只是加強「該」字語氣的重複話，6而是要指出，保羅和同工覺得要為帖人感謝神的責任感及其相應行動，是與客觀的事實「相稱」（思高）的。保羅和同工覺得有責任為帖人感謝神，是因為也們的情況值得向神感謝。
這個形容詞的原文──同字根的副詞7已於前書二章十二節出現過（參「帖前釋」 169）──在保羅的書信共用了八次（新約全部四十一次），其中一次非常清楚的有它原來的「相比」或「較量」之意（羅八18：新譯，思高）：兩件東西拿來比較，若重量相等就是「相稱」，若重量不同就是「不相稱」。另外五次的意思分別是「配得」（提前五18，新譯）、「配受」（提前六1，新譯）、「值得」（提前一15，四9：思高、新譯）、「應受」（羅一32，思高），將二物相比的意思仍然隱約可見。在餘下的兩次，這個形容詞的意思顯然是「應該」（林前十六4，新譯；思高作「值得」）或「合適」（本節，新譯），但仍然不乏「行動與處境相配」的意味。
有學者認為，「我們該感謝」和「正如這是合宜的」是猶太人禮拜儀式的用語，見於斐羅、約瑟夫的著作和「使徒憲典」中；保羅採用了它來表達對神感恩的必須性和合宜性。8此說若是正確，便足以解釋何以這裏的感恩比前書的卷首感恩（一2：沒有「該」字，也沒有「正如……‥」）較為嚴謹（當然，接著的問題就是，為何保羅只在後書採用這些禮拜式用語？）；但此說是否正確有待商榷。9無論如何，鑑於保羅對讀者的親切稱呼（「弟兄們」），認為這裏的感恩不及前書卷首感恩那麼熱烈，反映後書並非出自保羅手筆，這看法並無說服力；事實上，此信是否保羅所寫，絕不能根據這裏的感恩公式有別於前書此一事實來斷定。10另一方面，保羅如此強調他和同工感到有責任為帖人常常感謝神，並認為帖人的情況值得他們這樣作，可能反映帖人曾對保羅在前書對他們的嘉許表示「愧不敢當」，因此保羅在這裏申述，也為帖人向神感恩的責任感，是「合宜」的，因為此責任惑是根植於帖人美好的見證。
2 opheilo{. Cf. BAGD
598-599(s.v.).
3 Cf. Milligan
4 Cf. RSV 'you would need to......'
5 katho{s.
6 As taken by Ellingworth-Nida 136.當聖沒有將此句譯出，不知是否跟這看法有關。
7 二字依次為：axios(cf. BAGD 78 s.v.), axio{s.
8 R.D. Aus, 'The Liturgical Background of
the Necessity and Propriety of Giving Thanks according to 2 Thess 1:3', JBL
92(1973) 432-438; cf. NTA §18(1973-74)-600.
9 Marshall 170 對此說表示懷疑。
10 Best 250.
「因你們的信心格外增長，並且你們眾人彼此相愛的心也都充足」
「因」字所引介的，可能是「我們該……感謝 神」的原因，亦可能是「這本是合宜」的原因；在羅馬書一章八節和哥林多前書一章四至五節的提示下，前一個看法較為可取，即是以「這本是合宜的」看為插入句，「因你們……充足」則表達了保羅覺得應該常為帖人感謝神的原因。11這原因包括兩方面：（一）「你們的信心格外增長」──前書曾多次提及帖人的信心（詳參「帖前釋」 64-65），這裏特別指出也們的信心「格外長進」（新譯）。所用的複合動詞，像同字根的簡單動詞一樣，是指一種有機體的演變及長進，只是其前置詞強調了此生長的「格外」或「特別」（當聖）程度；動詞的現在時態，則表示這種增長於保羅寫此信時仍然繼續下去。
原文所用的複合動詞在整本希臘文聖經裏只出現這一次，欠前置詞的簡單動詞12則在新約中共用了二十三次（保羅書信佔九次），其中三次以主動語態作及物動詞用，意思是「使之生長」（林前三6、7，思高）或「使〔乙〕增加」（林後九10，思高）；餘下的二十次皆作不及物動詞用，其中六次是被動語態，分別指種籽的生長（太十三32；可四8）、福音（西一6）和信心（林後十15）的「增長」、信徒藉靈奶成長（彼前二2）以及在對神的認識上長進（西一10），另外十四次是主動語態，分別指植物的生長（太六28；路十二27，十三19）、孩童的成長（路一80，二40）、以色列民的「繁殖」（徒七17，思高）、主耶穌的「興盛」（約三30，思高）、神的道的「興旺」（徒六7，十二24，十九20）、信徒的「長進」（弗四15；彼後三18）、由信徒構成的主之身體的「生長」（西二19，新譯、現中）以及他們所構成的建築物的「增長」（弗二21，新譯）。
保羅為帖人感恩的原因的第二方面是：（二）「你們眾人彼此相愛的心也都充足」──前書曾兩次提及帖人的愛心（一3，三6），這裏特別聲明此愛是他們對彼此的愛，而且「你們眾人」的原文直譯是「你們所有人中的每一個」，這講法比前書二章十一節的「你們中每一個人」（思高）更為有力。13「你們所有的人中每一個對彼此的愛」這話有兩個重點：一個是，這愛不只是籠統的，而是由個別信徒向個別信徒表明出來的；另一個是，這由個別信徒所表達的愛不是只限於愛他們的那些人，而是延伸至所有的基督徒同道。14保羅用來形容帖人的愛的動詞，恰當地提示了愛的這種延伸、擴散、增大的性質。「充足」一詞的原文已在前書三章十二節出現過15（該處譯為「增長」；參「帖前釋」 266）；饒有意義的是，保羅在該處祈求主使帖人彼此相愛的心和愛眾人的心都「增長」（思高），在這裏則因帖人彼此相愛的心「大為增進」（現中）而向神感恩，可見這裏描述的情形，乃是該處的祈求蒙了應允的結果（也許應更準確地說是部分蒙了應允，因本節沒有提到「愛眾人的心」，也沒有說帖人的愛心「多而又多」（帖前三12，新譯）；亦參三5）。
上述的兩方面可說代表了信徒生命成長的兩方面：一面是內在的、信心的增長，另一面是外在的、及於他人的愛心行動；信心是愛心的動力，愛心是信心的證據（參加五6：「以愛的行動表現出來的信心」，現中）。這裏只提信和愛，沒有同時提及盼望（參較帖前一3，五8），這事實並無特別意義：16保羅多次只提信、愛而不提望（詳參「帖前釋」 240-241），更何況下一節提到帖人在患雖中的「忍耐」，這忍耐是由盼望而來的（參帖前一3），第五至十節又提到他們在主再來時被顯為正的前景，因此，本節只提信、愛而不提望此一事實，絕對不足以成為此信並非保羅所寫的論據。
11 Cf. RSV, NIV, over against NEB.「因」字原文hoti亦可譯為'that'（Lightfoot 98贊成此譯法）；若保羅只是說「我們感謝神」，這樣翻譯會很合適（參林前一4-5 RSV: 'I give thanks to God ......
that in every way......'），但由於保羅加上了「該」字，因此把hoti譯為「因為」是較自然的(cf. RSV: 'We are bound to give thanks to
God ...... because your faith ......').Holland 36 謂「hoti引出感謝的原因，但其實它應引出那個責任感的原因才對」；但作者並無解釋為何該字不（可以）是引出那個責任感的原因（如上面正文所採納的看法）。
12 原文依次為hyperauxano{, auxano{(cf. BAGD 121-122 s.v.).保羅所喜用、以前置詞hyper為字首的其他複合動詞，可見於馮：「腓立比書」 252註353.
13 原文依次是：henos hekastou panto{n hymo{n('each one of you all'), hena hekaston hymo{n('each one of you').三章十一節提示我們，本句略含誇張成份，不能絕對按字面解釋；因為該節所述少數人的行徑，正是違反了「弟兄相愛」的原則（參「帖前釋」335-336）。
14 Ellicott
15 pleonazo{.這可能就是保羅在本節不用複合動詞（hyperpleonazo{: 提前一14）的原因(cf. O'Brien, Thanksgivings
173-174).
16 如謂，帖人的盼望因逼迫患難而減弱，需要加以強化(Grayston 95).
一4「甚至我們在 神的各教會裏為你們誇口」
本節在原文用「以致」（思高）一詞開始，17表示保羅和同工的「誇口」是帖人「信心格外增長……彼此相愛的心也都充足」的結果：他們的美好表現，使保羅等人為他們誇口。18但本節與上一節的邏輯關係，按內容來說，其實有點鬆散：因為「以致」一詞提示我們，保羅似乎要因帖人的信心和愛心而誇口，但事實上他所誇的乃是他們在逼迫患雖中的忍耐和信心（本節下半）。19不過，這情形可解釋如下：引致保羅為帖人誇口的，確是他們的信心和愛心，只是到他真正為他們誇口時，他卻撇開了他們愛心的一面（即是使保羅向神感恩之原因的第二方面），把注意力集中在他們信心的一面（即是感恩之因的第一方面），20因後者在他們的處境中特別明顯。
在和合本的「甚至我們」一語中，「甚至」可能是原文句首那個字（見註17）不大正確的譯法，也可能是原文在「我們」之前那個代名詞21的翻譯。無論如何，原文那個代名詞加強了「我們」的語氣（意即「我們，在我們這方面」），隱含了與別人相對的意味。問題是，與甚麼人相對？一說認為，保羅在這裏的誇口，是與他先前的「不用……說甚麼話」（帖前一8）成為對比。22可是，前書該處的重點是在帖人最初歸主的經歷，後書此處所指的乃是他們在患雖中堅忍的信心，因此保羅大概無意把分屬此兩段不同時間的「不用說」和「誇口」作個對比；更為重要的，這裏被強調的是個代名詞，不是一個行動，因此與「我們」自然地構成對比的也應是一個或一班人。另一說認為，原文那個加重語氣的代名詞表示，不但帖人本身，就是保羅和同工亦有誇口的原因，因為帖人的信心是由他們（保羅等人）奠基的。23但此看法不大可能正確，因為沒有任何經文提示帖人有誇口的表現。與此相反的另一看法，認為保羅的意思是這樣：別人誇獎帖人的長進是很自然的事，保羅身為教會的創始人而為他們誇口則是不合宜的；不過，由於帖人極優異的表現，連保羅也改變他一貫謙遜的作風而為他們誇口。24可是，保羅也為他所創立的另一些教會誇口（林後八1-5，九2-4），這似乎足以推翻此說所預先假定的（即是保羅不會為自己所創立的教會誇口）。也許較能令人滿意的解釋是說，保羅和同工為帖人誇口，這是跟帖人所預期的剛好相反：如上文指出，帖人可能覺得不配接受保羅在前書對他們的嘉許；保羅則表示他和同工除了為他們感謝神外，還為他們向別的教會誇口。25
「在上帝的眾教會裏」（新譯）是原文26最自然的翻譯，但就事實而論，「在」神的眾教會裏為帖人誇口無異於「向」神的眾教會為帖人誇口。27「上帝的眾教會」一詞在保羅書信其他地方亦有出現（參「帖前釋」 185-186），此詞在這裏顯然不僅指哥林多的教會（後書寫於哥林多）；有認為所指的是哥林多和鄰近地區的教會（參林後一l：「在哥林多 神的教會，並亞該亞遍處的眾聖徒」；徒十八11），亦有認為此詞的意思跟「馬其頓和亞該亞所有信主之人」（帖前一7）差不多。28值得留意的是，保羅用複數的「教會」一詞時，通常明說是何地的教會（林前十六1、9