腓利門書
註釋
Ⅰ 問安（1-3）
Ⅱ 感恩（4-7）
Ⅲ 請求（8-20）
Ⅳ 結語（21-25）
Ⅰ 問安（1-3）
1為基督耶穌被囚禁的保羅，和提摩太弟兄，寫信給我們所愛的弟兄和同工腓利門，
2和亞腓亞姊妹，並我們的戰友亞基布，以及在你家裏的教會。
3恩惠，平安從我們的父神和主耶穌基督臨到你們。
經文翻譯
1「為基督耶穌被囚禁的保羅」
在腓利門書中，作者保羅自稱是一個「為基督耶穌被囚禁」的人。在中文裏，「被囚禁」是被動詞，但希臘文聖經用的卻是名詞「囚犯」（desmios）。這一節經文若從原文直譯過來是「保羅，基督耶穌的囚犯」（Paulos desmios Christou Iesou）。現代中文譯本和呂振中譯本都能夠把原文的表達保存下來。1
保羅從沒有在其他書信的卷首自稱是「囚犯」，他常常稱自己為「僕人」（參羅一1；腓一1；多一1）或「使徒」（羅一1；林前一1；林後一1；加一1；弗一1；西一1；提前一1；提後一1；多一1）。故此，在兩份十一世紀編號分別為323及945的抄本中，抄寫聖經的人都以「僕人」代替「囚犯」。一份編號Ｄ的六世紀抄本亦以「使徒」取代「囚犯」。另外，還有一份十四世紀的抄本629；更同時稱保羅為「囚犯」和「使徒」。
雖然上述幾個抄本把「囚犯」改為「僕人」或「使徒」，但我們可以肯定，保羅在腓利門書裏確實自稱為囚犯。我們有兩個理由支持這個看法。首先，在芸芸不下五千份抄本當中，只有上述極少數抄本以「僕人」或「使徒」代替「囚犯」，其餘大部分抄本仍以「囚犯」作為保羅的自稱。故此，從數量方面來看，支持譯作「囚犯」的抄本佔了大多數。就抄本的質素來說，以上提及的抄本大部分都是由十一世紀到十四世紀的文獻，屬於晚期抄本，只有Ｄ來自第六世紀。就抄本的年期來說，即使是第六世紀的作品也說不上是早期文獻，況且Ｄ這份抄本的抄寫準確程度也不高，故此，從抄本的外在因素來推論，「僕人」和「使徒」都不可能是出自保羅的手筆，相信多數是抄寫的人在有意無意間換上去的。另一方面，也要考慮抄者的抄寫習慣及心理因素。一些熟讀聖經的抄寫者，當然會知道「僕人」和「使徒」都是保羅在問安語中常用的自我稱呼，故此放在他們面前的藍本雖然明明寫凓「囚犯」這個字，他們也會不經意地錯誤寫上「僕人」或「使徒」。另外，他們亦有可能以為面前記在藍本上的「囚犯」是前人抄寫的錯誤，而「僕人」或「使徒」才是正確的，他們會毅然把「囚犯」改為「僕人」或「使徒」，還以為自己替前人改正錯誤呢！反過來說，如果在抄寫者面前的藍本原是寫凓「僕人」或「使徒」，相信沒有抄者會把「囚犯」這個沒有在其他書信卷首出現過的稱號代替「僕人」或「使徒」，因為這兩個稱呼才是保羅常用的。所以，根據內在因素，我們可以肯定地說，保羅在腓利門書裏是用「囚犯」這個不常用的稱呼來描述他的身分。
我們在前面說過，「為基督耶穌被囚禁」在原文是「基督耶穌的囚犯」。在希臘文聖經裏，「囚犯」（desmios）是主格（nominative case），「基督耶穌」（Christou Ie{sou）是所有格（genitive
case）。所有格通常表示擁有的意思（genitive of possession）。在羅馬書一章一節;腓立比書一章一節保羅自稱為基督耶穌的僕人；在哥林多前書一章一節；哥林多後書一章一節；以弗所書一章一節；歌羅西書一章一節；提摩太前書一章一節；提摩太後書一章一節，保羅稱自己為基督耶穌的使徒，每次提到的「基督耶穌」都以所有格形式出現。部分學者認為，在這幾節經文中，全部的所有格都明顯地帶凓擁有的意思。僕人和使徒的身分都屬於耶穌基督的，是基督耶穌所擁有的。因此在腓利門書中「基督耶穌的囚犯」也可以解釋說這個囚犯是屬於基督耶穌的。換句話說，基督耶穌是這囚犯的主人。思高譯本和呂振中譯本都接納這解釋，分別將Paulos
desmios Christou Iesou翻譯為「基督耶穌的被囚者保祿」和「基督耶穌的囚犯保羅」。
不過，我們卻支持其他大部分中文譯本的看法，認為Christou Iesou的所有格不是指擁有而是指來源（genitive of
source）。保羅的囚犯身份源於基督耶穌，換句話說，保羅是為了基督耶穌的原故才成為階下囚。我們將Paulos
desimos Christou Iesou翻譯為「為基督耶穌被囚禁的保羅」。2不錯，這不是信首問安語中最常見所有格的用法，但在句子結構和用字上，腓利門書十三節的en tois desmois tou
euaggeliou（「在我為福音被囚禁時」）與第一節的desmios Christou Ie{sou十分接近，而十三節中「福音」（tou
euaggeliou）亦以所有格的形式出現，但這所有格不可能是指擁有應該是指來源的，因為上下文都顯示en tois
desmois tou euaggeliou不應譯作「在我作為一個屬於福音的囚犯」；較合理的翻譯是把tou
euaggeliou譯為「為福音」，把en tois desmois tou
euaggeliou譯為「在我為福音被囚禁時」。推論過來，第一節的desmios
Christou Iesou就應該譯為「為基督耶穌被囚禁的保羅」。3
「寫信給我們所愛的弟兄和同工腓利門」
「寫信給我們所愛的弟兄和同工腓利門」在新譯本是「寫信給我們所愛的，又一同作工的腓利門」，在和合本則為「寫信給我們所親愛的同工腓利門」。如果我參考原文聖經，將這句話從希臘文直譯成中文，就是「給腓利門，我們所愛的和同工」（Phile{moni to{（i）agape{to{（i）kai sunergo（i）hemon）。首先，原文裏顯然沒有「寫信」二字，這是譯者後來加上使譯文更暢順。新約時期的書信往來，很多都採用這種格式，發信人的名字用主格，受信人的名字用間接受格（dative case），所以在這裏不再討論。
值得注意的，是agape{to{（i）和sunergo（i）的翻譯問題。新譯本的翻譯，分別是「所愛的」和「一同作工的」。在中文文法上，二者都是形容詞，描述腓利門是保羅「所愛的」並與他「一同作工的」的人。4但在希臘文聖經裏，前者是形容詞，後者是名詞，故此新譯本把二者同時譯成形容詞，雖然大致上沒有改動這節經文的含義，但嚴格來說就不夠準確。
驟眼看來和合本的翻譯似乎較能保存原文聖經的文法結構，我們分析「所親愛的同工」這句話，便會發現「所親愛的」是形容詞，「同工」是名詞，前者形容後者。5不過，「同工」在原文聖經與「所親愛的」之間有一個常常翻譯為「和」的連接詞kai。故此，「所親愛的」不可能用來形容「同工」。6基於這個理由，我們認為和合本的翻譯也有不恰當的地方。
根據這節經文的結構和希臘文的文法，最合理的解釋是把「所愛的」這形容詞的作用等同於名詞的作用。有文法學者指出，無論是新約聖經或是比新約聖經更早期的文獻，都有很多以形容詞作名詞運用的例子。7其實以形容詞作名詞運用只不過是由讀者在形容詞後面自行加上一個個人認為恰當的名詞而已。在中文文法結構上卻不容我們把形容詞懸空，由讀者自己加上一個合適的名詞；所以在翻譯上，為了使中文流暢，我們在「所愛的」後面加上「弟兄」，使句子變成「所愛的弟兄」。8
在前文提及第六世的抄本Ｄ，抄者同樣加上「弟兄」（adelpho（i））一詞。另外一份第四世紀稱為安波羅修（Ambrosiaster）的拉丁文保羅書信註釋，和一份第八世紀編號b的拉丁文聖經抄本都在「所愛的」之後加上「弟兄」一詞。不過，因為絕大多數的抄本都沒有「弟兄」，故此相信這是原來沒有，由後來的抄者加上的。
我們還要留意一點，在希臘文聖經中「所愛的」和「同工」二詞合用一個冠詞（article），這類句子結構，表示在作者心中，「所愛的」和「同工」之間含義雖然不同，但二者的關係卻十分密切。可惜，經過翻譯就無法把原文的韻味保存下來。
最後，保羅在信中稱腓利門為「我們」所愛的弟兄和同工，「我們」一詞翻譯自原文中的代名詞 he{mo{n。作者將代名詞放在句子最後，所指的不只是緊貼在前面的「同工」，連距離較遠的「所愛的」也包括在內。一般譯本也是按這分析來翻譯，只有文理和合本把這代名詞略而不譯，成為「書達所愛同勞之腓利門」。文理和合本為什麼不譯這個字我們不得而知，或許是譯者用作藍本的聖經抄本原來已經缺少這個字。但這也不過是猜想，並沒有什麼根據。不過，如果否定了這假設，我們亦找不到其他理由解釋文理和合本的翻譯。
2「和亞腓亞姊妹，並我們的戰友亞基布\cs8」
將「亞腓亞姊妹，並我們的戰友亞基布」這段譯文與其他中文譯本比較，9會發現各譯文的含義大致相同，只在行文和用字上有些微差異。10不過，與英文譯本比較，便會看到顯著的不同。在中文譯本上，「我們的」只出現一次，形容保羅的戰友亞基布，在部分英文譯本中，「我們的」除了形容亞基布之外，也用來描述亞腓亞。換句話說，「我們的」在一些英文譯本中出現了兩次，一次形容亞基布，一次形容亞腓亞11。
「我們的」是譯自原文聖經的一個代名詞he{mo{n，這代名詞在句中只出現一次，位於句子的最尾。12按照希臘文句法的結構，「我們的」不單可以描述「戰友亞基布」，即使用來形容距離遠一點的「亞腓亞姊妹」亦無不可，與文法並無衝突。正如在第一節，「我們的」不單用來形容「同工」，也用來形容「同工」前面的形容詞「所愛的」。不過我們認為較恰當的翻譯，是區限「我們的」的作用只在「戰友亞基布」上，而不包括「亞腓亞姊妹」。本節經文的結構與上節不同，在第一節，「所愛的」和「同工」之間的關係非常密切，二者合用一個冠詞，又同時描述保羅與腓利門之間的關係，但在第二節，「亞腓亞姊妹」和「戰友亞基布」屬於兩個不同單元，分別擁有自己的冠詞，不單在意義上獨立，關係上亦不密切。故此，「戰友亞基布」後面的代名詞，只用來形容亞基布，而不描述遠一點的「亞腓亞姊妹」，其實是比較恰當的。
有些學者認為「姊妹」之前的冠詞te{帶有「我們的」意思，13故此在翻譯的時候，雖然代名詞he{mo{n只形容「戰友亞基布」，但在「亞腓亞姊妹」之前，還是要加上「我們的」。我們並不同意這見解，因為冠詞雖然在某些情況下可以有代名詞的作用，14但假如我們以代名詞「我們」來翻譯「姊妹」前的冠詞te，便顯得有點牽強。
最後，文理和合本對這節的翻譯也有特別的地方，譯文的下半「與我同伍之亞基布」用第一身數代名詞「我」，而其他譯本卻用第一身眾數代名詞「我們」。或許文理和合本的譯者所用的希臘文聖經是寫上第一身單數代名詞mou而不是第一身眾數代名詞he{mo{n。不過，這也是有待驗證的假設。15
3「恩惠，平安從我們的父神和主耶穌基督臨到你們」
所有保羅書信的卷首問安語，在原文都沒有動詞，因此每當在教會誦讀他的書信，或是由信徒個人閱讀的時候，都需要由會眾或讀者在腦海中給這問安語加上適切的動詞。
各中文譯本因凓中文句子體裁的需要，給問安語加上「臨到」（新譯），「歸與」（和合、文理）或「賜與」（思高、當聖、現中）等動詞。16以上各詞在含義上大同小異，而且亦與上文下理吻合，故此採用那一種翻譯都沒有關係，重要的反而是要為所用的詞語選取一種合適的語氣。各中文譯本都以「願」一字來開始這句話，表示各譯者認為，那個存在讀者心中的動詞是用祈願式語法（optative
mood）來表達的。這看法廣泛得到學者的支持。有學者在討論腓立比書的卷首問安語時指出，「以弗所書一章一至三節一段與彼得前書一章一至三節一段在體裁上頗為相似，而後者的問安語是用願望語氣的動詞表達的，因此我們也許可以由此推論，保羅的問安語其實隱含了願望語氣的動詞，只不過他沒有明寫出來而已」。17另外亦有學者指出，按照猶太和希臘的書信格式，一般禱文都以祈願式語法表達，而在七十士譯本和新約聖經中，很多問安語和祝福都以祈願式語法表達，故此，保羅在各書信卷首的問安語，雖然沒有寫上動詞，但在讀者腦海浮現出來的，應該是祈願式語法的動詞。18
也有不少學者支持另一種看法，認為加上去的動詞應該是用直說式語法（indicative mood）。學者分析新約中的頌讚、祝福和問安句子，發現其中五十處沒有寫上動詞，十一處用祈願式語法（imperative mood）的動詞，而用直說式語法動詞的，有十六處之多。19故此，讀者心目中的動詞很可能是用直說式語法的。20
單就新約書信中的卷首語來說，雖然彼得前書一章二節，彼得後書一章二節和猶大書二節所用的都是祈願式語法的動詞，但約翰貳書三節的動詞estai卻是未來時態直述式語法的動詞，故此，在早期讀者的心中，每當念到保羅書信卷首問安語時，心中浮現出來的很可能是一個用直說式語法出現的動詞，而不一定是祈願式語法式命令式語法的動詞。21
既然所有保羅書信的卷首問安語都沒有動詞，而在新約其他書信的卷首語中，祈願式語法和直說式語法的動詞均有出現，故此不可能斷言應該或不應該加上某一種語法的動詞。22如果加上去的是直說式語法的動詞，我們會同意學者的見解，認為這並不表示保羅運用一個平鋪直述的句子描述恩典和平安臨到讀者，相反地，這是一句肯定的話，宣稱神恩的臨在。23另一方面，祈願式語法的動詞也不是表達一個只是掛在脣邊的客套話。要留意的，是在新約時代，恩典的降臨不是一個空洞、沒有實現機會的願望，而是肯定的確信，保羅祝福信徒並宣告恩典和平安從神和耶穌臨到他們當中。因此我們在翻譯時刻意不加上「願」字，是要提醒讀者這不是一個期望，而是一項宣告。
1 參現中：「我是保羅，我為了基督耶穌的原故成為囚徒」，和呂譯：「基督耶穌的囚犯保羅」。
2 參和合，新譯，當聖，現中的翻譯。此外，亦參考RSV。
3 參Bruce 205, Harris 244; Hendriksen 209;
Kittel, "desmos" in TDNT 2 （1964）43 註 2； Vincent 179。這幾位學者認為desmios Christou Ie{sou有兩個含義，一方面保羅是屬於基督的囚犯，另一方面他又是一個為基督耶穌而被囚禁的人。我們不反對這個句子理論上可以帶有上述兩個意義因為在文法上，兩個解釋都可以成立。不過，以同書十三節的文法結構及解釋來說，翻譯desmios Christou Ie{sou為「為基督耶穌被囚禁的人」較為恰當。
4 參文理：「書達所愛同勞之腓利門」。
5 參思高，當聖，現中的翻譯。
6 參Harris 245。
7 參Robertson, Grammar 652。
8 參呂譯：「給我們的親愛者和同工腓利門」。亦參NAS: "to Philemon our beloved brother and
fellow worker"。
9 這句的翻譯是完全依照新譯本的譯文。
10 參和合，思高，當聖，現中，呂譯的譯文。文理的翻譯與上列的譯本有顯著不同的地方，這點我們會在下面討論。
11 參RSV: "and Apphia our sister and Archippus our
fellowsoldier"。亦參NAS和NIV的翻譯。
12 「和亞腓亞姊妹，並我們的戰友亞基布」的原文是 kai Apphia（i）te{（i）adelphe{（i）kai Archippo{（i）to{（i）sustratio{te{（i）he{mo{n（i）。
13 參Lenski 954: "The Greek uses only the
article 'the sister' which has the sense of the pronoun 'our'"。此外，亦參Harris 245。
14 參Dana and Mantey, Grammar§148。
15 在第三節，文理本也是以「我父」來代替「我們的父」。因這與第二節的情況類同，故此我們將不會作討論。
16 因為中英文句子在結構方面不同，故此NAS, NIV和RSV等常用的英文譯本都沒有加上動詞。例如，RSV: "Grace to you and peace from
God our Father and the Lord Jesus Christ"。
17 馮蔭坤，《腓立比書》 77。
18 參Wiles, Paul's Intercessory Prayers 36-38。
19 參Moule, Worship 79; 註1:“沒有動詞：路一68；羅一7；九5；十五33；十六27；林前一3；十六23-24；林後一2；十三14；加一3，5；六16，18；弗一2-3；三20-21；六23-24；腓一2；四23；西一2；四18；帖前一1；五28；帖後一2；三18；提前一2，17；六16，21；提後一2；四18，22；多一4；三15；門3，25；來十三21，25；彼前一3；五14；彼後三18；約三14；猶24-25；啟一4，6；五13；七12；十五3；十九1；廿二21。
祈願式語法和命令式語法動詞：太六9，10；羅十五13；帖前三11-12；五23；帖後二16-17；三5；來十三20-21；彼前一2；彼後一2；猶2；啟十九7。
直說式語法動詞：太六13；林後十一31；腓四11；五9，12；十一15，17-18；十二10-11；十五3；十九1-6。
Moule的分析是取材自荷蘭學者Van Unnik的研究，可惜我們無法參考到後者這份作品。此外，我們在上面只是將Moule引述的經文直接轉引而未經詳細的核對。
20 有關對Moule看法的回應，參Wiles, Paul's Intercessory Prayers
36-37; 註4。
21 有關estai的解釋，參Brown, The Epistles of John 659。
22 參Wiles, Paul's Intercessory Prayers
38。
23 參Wiles, Paul's Intercessory Prayers 37。
經文分析
今天，不管在東方或是西方，朋友間書信往來中，發信人的名字總是放在整封信最後的地方，而收信人的名字卻放在信首。在收信人名字之後，通常會再加上問安語，例如「主內某某弟兄，你好，今天收到來信」。新約時代，希臘的書信格式與今天我們使用的不大相同，當時的人多數把發信人的名字放在信的開首，然後是收信者的名字，接凓也會加上一句問安語，按照這個次序，信函通常是這樣開始的：「甲致乙，安好」。在新約聖經中，使徒行傳十五章廿三節；廿三章廿六節；雅各書一章一節都保持凓這種書信格式。
因為保羅是新約時代的人，故此他寫給各教會的信，亦依照當時流行的希臘書信格式。24不過，保羅也沒有一成不變的遵從舊日的格式，他巧妙地改動了傳統的規格，令他的書信蘊涵凓基督教信仰的特色。25
1「為基督耶穌被囚禁的保羅」
「保羅」是羅馬人的名字，原來是「細小」的意思。26按照教會早期的傳統，保羅是禿頭的，而且雙腳彎曲、個子矮小。27這樣看來，他的名字與外形十分配合，不過，我們相信這是巧合而已，父母給他取名「保羅」，並非因他出生的時候體形特別細小。保羅是羅馬公民（徒二十27），按照當時羅馬公民的命名習慣，整個名字會包括三部分：個人名字（praenomen），族名（nomen），和家庭名字（cognomen）。「保羅」很可能是家庭名字，因為習慣上是不會將三個名字一併稱呼的，28如果單選叫一個名字，多會選擇家庭名字。除了上述的三個名字之外，羅馬公民可能還有第四個名字，這是一個非正式的、較親暱的名字。使徒行傳十三章九節以前，一直稱保羅掃羅，29「掃羅」極可能就是父母給他的非正式的名字。30「掃羅」是一個希伯來名字，原意是「求問」、「歸與」。31雖然「保羅」（Paulos）是羅馬名字，而「掃羅」（Saulos）是希伯來名字，但當兩個名都以希臘文寫出來的時候，它們之間無論在讀音或是外形上都很相似。因此，我們不難想像，一個名叫保羅的羅馬籍猶太人，當他的父母為他選擇非正式的名字時，會採用「掃羅」這個希伯來名字，就像今天在華人社會中，名叫「愛蓮」的女子會取「Irene」為英文名字，而名叫「大維」的男子選擇英文名字時，很多人都會選用「David」。
保羅在羅馬書十一章一節和腓立比書三章五節驕傲地稱自己屬於便雅憫支派。便雅憫族出生過不少大能的勇士，很多都像士師以笏一樣，以左手靈敏見稱。32在保羅體內，或許有多用左手傾向的遺傳因子存在，不過，他是否一個慣用左手的人我們就不得而知了。在便雅憫族的歷史中，最負盛名的要算是掃�