希伯來書第五章
2 基督蒙召為大祭司（五1-10）
1凡從人間挑選的大祭司，是奉派替人辦理屬 神的事，為要獻上禮物和贖罪祭。
2他能體諒那愚蒙的，和失迷的人，因為他自己也是被軟弱所困；
3故此，他理當為百姓和自己獻祭贖罪。
4這大祭司的尊榮，沒有人自取，惟要蒙 神所召，像亞倫一樣。
5如此，基督也不是自取榮耀作大祭司，乃是在乎向他說：「你是我的兒子，我今日生你」的那一位；
6就如經上又有一處說：「你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。」
7基督在肉體的時候，既大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救他免死的主，就因他的虔誠蒙了應允。
8他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。
9他既得以完全，就為凡順從他的人成了永遠得救的根源，
10並蒙 神照著麥基洗德的等次稱他為大祭司。
本段的目的是要證明基督具備人間的大祭司所必須具備的資格。作者先列出舊約大祭司的兩項資格（1-4節），1然後按相反的次序解釋基督如何符合此等資格（5-10節），全段顯示一種「同心」的對稱排列法，如下：2
甲 大祭司的功能（1節）
乙 溫和的特性（2-3節）
丙 上帝的呼召（4節）
丙' 上帝的呼召（5-6節）
乙' 受苦的經歷（7-8節）
甲' 大祭司的功能（9-10節）
乙與乙'大致上彼此對稱，因基督受苦的經歷使祂能溫和地對待祂的子民（參二18，四15）。雖然有釋經者認為本段的一個主要來源是一首早期的基督教詩歌或一份早期的基督教信條，但是這種理論並不穩妥，本段大可以是作者一手寫成的。3
1 若把「從人間挑選」（五1）視為另一項，則共有三項資格（so Isaacs 114 ）;但正文指出的排列法提示，作者想及的主要只是兩項。
2 Cf. Attridge II
3 詳參Lane II 112-13.
a 舊約大祭司的資格（五1-4）
五
原文於句首有「因為」一字，1一些釋經者把它解為引出信徒可坦然無懼地親近神（四16）的原因。2但這原因其實已在四章十五節清楚表明了（留意四16用「所以」開始），故此「因為」在這裏似乎不是直接提出論據，而是表示作者的論證到達了新的階段：他現在要解釋基督如何具備作大祭司的資格，而他先從人間大祭司的資格說起。3
「凡從人間挑選的大祭司」所提示的意思極其廣泛，但原文較正確的譯法是：「每一個大祭司都是從人間／民間選出來」（新譯／現中），4所說的「每一個大祭司」事實上是指以色列人的大祭司（參出廿八1；利廿一10；民八6）；正因為他是「從人間」挑選的，他才可以「替人」辦理屬神的事。「挑選」或「選拔」（思高）原文是被動語態的，暗示挑選者是上帝（參4節）；同樣，被動語態的「奉派」一字也有這個含意，5其現在時態並非表示每個大祭司重複地奉派，而是表示每個大祭司都是奉派的，素常如此。6其實在新約時代，大祭司的選立常受到政治因素的影響，不過作者故意對此不加理會，而描繪出每個大祭司都是由神委派的理想圖畫，7因為作者在列舉人間大祭司的資格時，早已有大祭司基督的圖畫在他的腦海中，而基督確是由神委派為大祭司的。8
「替人辦理屬神的事」可意譯為「替人民事奉上帝」（現中）。這話指出了祭司功能的主要方向，就是代表人事奉上帝，這有別於先知功能的主要方向，即是代表神向人說話；雖然祭司的功能亦包括教導律法，及宣告神的祝福和赦免，不過整體來說，祭司事奉的方向是從人到神，多過從神到人，9而作者詳論基督為大祭司的工作時，亦是把焦點主要放在祂為人贖罪一事上（參三1b註釋第五段）。「屬神的事」原文片語已曾於上文出現（二17b，參該處註釋第五段），意即「與上帝有關的事」（新譯），而在人與上帝的關係所涉及的一切事情中，最重要的就是為罪獻祭的事。
五1b 「為要獻上禮物和贖罪祭」
此目的子句在文法上是直接連於主句的動詞「奉派」，它進一步、更明確地解釋了「替人辦理屬神的事」的意思。由本句看來，祭司作為上帝與人之間的中保，其角色的精髓就是為罪獻祭（參八
「獻上」一字10在本書一共出現二十次（新約全部四十七次），除了兩次為比喻性用法──一次指基督「獻上」祈禱和懇求（五7，思高），一次（被動語態）指上帝「對待」信徒好像對待兒子一樣（十二7，思高、現中）──其餘十八次皆指獻祭與神：（一）三次分別指亞伯獻上比該隱所獻更美的祭品（十一4）及亞伯拉罕獻以撒為祭（十一
回到本節：大祭司的任務是「獻上禮物和贖罪祭」，此句的另一譯法是「為罪獻上禮物和祭物」（小字，參思高、現中）；前一個譯法將原文片語「為罪」看為單形容「祭物」一字，後一個譯法則把這片語連於動詞「獻上」。11後一個看法較為可取，理由如下：（一）「禮物和祭物」此組合在本書另外出現兩次（八3，九9），
即使將「禮物和祭物」與「為罪」分開之後，前一個片語仍然引起一個問題，即「禮物」與「祭物」是否指不同的供物。不少釋經者認為答案是肯定的：「禮物」指一切不流血的供物，「祭物」指一切流血的供物。15但否定的答案較為可取，理由如下：（一）八章四節的「獻禮物」顯然是泛指祭司所獻的一切供物，而此「獻禮物」是與上一節的「獻禮物和祭物」同義的，可見「禮物」是個籠統的詞語，可包括「祭物」在內。（二）八章四節說地上的祭司照律法「獻禮物」，十章十一節則提及他們天天「獻上一樣的祭物」，再一次顯示「祭物」包括在「禮物」之內，甚或二詞可交換來用。（三）十一章四節同時稱亞伯所獻的流血的供物（參創四4）為「祭物」（4b）和「禮物」（4b）。（四）燔祭是流血的供物，但此祭在（舉例說）七十士譯本利未記一章同時稱為「禮物」和「祭物」（依次比較：2節與9節，10節與13節，14節與17節）。由此看來，本節的「禮物」和「祭物」不宜解為分別指不流血及流血的兩種供物；整個片語較可能是個固定的籠統性詞語（在本書另見於八3，九9），泛指一切的祭物或供物，16儘管作者特別想到的可能確是大祭司在贖罪日所獻的流血的祭物（參九9，十1-4）。
五
「體諒」的原文在希臘文聖經出現僅此一次，它的意思是「緩和一己的情緒」；猶太史家約瑟夫用這字來描寫羅馬將軍提多及皇帝維斯帕先在羅馬與猶太人之戰後對猶太人所採寬大和自制的態度，裴羅用此字及其同源字來描寫亞伯拉罕約制他對撒拉之死所感到的哀傷，及雅各在受苦中的忍耐。17作為大祭司的一個特性，「緩和一己的情緒」的意思就是緩和他對百姓的罪所感到的不快、不耐煩、厭惡、輕蔑、忿怒等負面情緒；一方面，大祭司對罪不能淡然處之或縱容姑息（如以利對他的兒子，參撒上二12-17、29-30），更不能同流合污（如亞倫，參出卅二1-6、23-24、25），另一方面，他必須約束他的忿怒，以致他對犯罪者不會過分嚴厲，而能以寬宏體諒之心「溫和的／地對待」他們（新譯／現中）。18大祭司若在心中對犯罪者充滿忿怒或惱怒，便很難適當地為他們贖罪或代求。（此點對基督徒父母的適切性特別顯而易見；忿怒與代求難以彼此相容。）
「那愚蒙的，和失迷的人」在原文只用了一個冠詞，表示所指的是一班（不是兩班）人。此片語可能是從兩方面把犯罪者描寫為「無知」19的（思高、新譯、現中）和「迷誤」的（新譯；此字參三10註釋註40）；但它較可能是重言法，意即「因無知而犯錯」的人，20此片語隱含了「誤犯了罪」（民十五27）與「故意犯罪」（民十五30，現中）的對比。根據民數記十五章的教訓，誤犯的罪可藉獻祭贖罪而得蒙赦免（22-29節），故意犯的罪卻並無贖罪之法，犯者必從民中剪除（30-31節）。所謂誤犯的罪除了在「不知道」的情況下（參利五3、17）犯的罪外，還包括一些明知故犯的罪，如知情不報、冒失起誓等（利五1、4），後者也稱為誤犯，意即那是由於肉體的軟弱所致，故此情有可原，准予贖罪；至於所謂「擅敢行事」（民十五30），直譯的意思是「高舉著手行事」，即是蓄意違背律法的明令，如姦淫、兇殺、拜偶像、褻瀆上帝等罪，此等罪是不能藉獻祭贖罪而得蒙赦免的。21對作者來說，在新約底下相等於舊約這類故犯之罪的，就是背道的罪（三12，六6，十26；參九7註釋第三段末）。
作者謂大祭司「能」（此字見二18b註釋第三段）體諒因無知而迷誤的人，此描寫對主前二世紀撒督家衰落至主後七十年聖殿被毀的兩個半世紀期間大部分的大祭司，都是絕不適用的。22這特性也不是聖經對大祭司定下的一項資格，而是作者把天上大祭司基督實在擁有的特性加諸地上大祭司身上的理想；藉著這句話，作者間接地繼續了上文關於基督能同情我們的軟弱的主題（四14-16），並直接地為下文對基督受苦的描繪（7-8節）鋪路。23不過，本句非僅重複四章十五節的意思，這兩節也不是完全平行的：該處描寫天上大祭司與試探（及罪──向試探屈服便成為罪）的來源的關係，就是祂能同情我們的軟弱，因祂了解這些軟弱如何可以成為試探（及罪）的來源；這裏則描寫地上大祭司與犯罪者的關係，就是他能溫和地對待他們（基督也能如此），因他認識自己的限制（但基督並無此等限制）。24
五2b 「因為他自己也是被軟弱所困」
「因為」一字（參二14註釋註99）引出大祭司能體諒犯罪者的原因：他自己（像他所代表的百姓一樣）也是被軟弱所困，他的軟弱有如敵人從四面把他包圍著（思高作「紏纏」）。25照樣，七章廿八節描寫律法所立的大祭司為「有軟弱」的人（原文），因此他「必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭」（七27），如本節的下文（五3）隨即指出的（參亞三3-4：約撒答的兒子約書亞被脫去污穢的衣服〔表示脫離罪惡〕，給穿上華美的衣服）。由此可見，這裏（和七28）所說的軟弱是引致犯罪的、德性方面的軟弱，甚或與「罪」幾乎同義。
在猶太人眼中，他們的大祭司穿上聖服時是榮耀奪目的，傳道經對亞倫就有以下的描述：「〔上主〕將自己百姓的司祭之職賜給他；使他服裝燦然。給他束上光榮的腰帶，給他穿上華麗的長衣，戴上莊嚴的徽章，……給他佩帶上許多金製的石榴和金鈴鐺；當他走動時，鐺鐺作響，殿內都可聽到……。他穿的聖衣，是用金色、藍色、紫色的線繡成的，……他又帶著一塊胸牌，……這胸牌如玉璽一樣，鑲有寶石，……在他的頭巾上有一金冠，上面刻有『祝聖於上主』的文字，是光榮的飾物，是傑出的作品，裝飾得雅緻悅目」。傳道經作者對於他當代的大祭司亦有類似的描述：「當他從帳幕後的至聖所出來，民眾群集他身邊時，他是多麼有光彩；……當他穿著榮耀的禮服，披上十分華美的裝飾，升到至聖的祭壇前時，使聖所周圍牆壁上，也閃閃生光」（四十五7b-12，五十5、11，思高〔德訓篇四十五8b-14，五十5、11b-12〕。但希伯來書的作者彷彿看穿了大祭司華麗莊嚴的外表，看出他像他所代表的百姓一樣，也是被軟弱所困，同像需要獻祭以贖罪。26
五3 「故此，他理當為百姓和自己獻祭贖罪」
較貼近原文的譯法是：「因此，他怎樣為人民〔獻祭贖罪〕，也當照樣為自己27獻祭贖罪」（參思高、新譯）。「此」字指上一句的「軟弱」，「因此」意即「因為他自己的軟弱」（現中）。「贖罪」原文是「為罪」，其意思與五章一節的「為罪」（小字）相同（參五1b註釋註\cs1611）；28因此「獻」字在這裏（在本書亦只在這裏）是單獨使用（即是沒有賓詞，參路五14；民七18），其意思幾乎相等於「（奉）獻贖罪祭」（思高），即「獻祭贖罪」的意思實際上等於「獻贖罪祭以贖罪過」。在亞倫的就職禮上（參利九2-3、7），及在每年一度贖罪日的禮儀上（利十六3、5-6、11、15），大祭司都是先為自己、然後為百姓獻祭贖罪（參七27〔「每日」的解釋見該節註釋〕，九7）；九章七節，及全書以贖罪日的獻祭喻基督之犧牲的事實，強有力地提示，作者在本節所論的也是贖罪日的情形。
五4 「這大祭司的尊榮，沒有人自取，惟要蒙 神所召，像亞倫一樣」
本節指出大祭司必須具備的第二項資格：除了能夠「同情」罪人外，他還必須是神所選召的。二者之間有密切的關係：一個本身「為軟弱所困」的有罪的人不能親近神，更沒有資格為著要為別人代求而親近神。29因此沒有人可以「為自己取得」（現中）30「這大祭司的尊榮」；後一個片語在原文只作「這尊榮」──「尊榮」在此意即「尊位／尊貴地位」（思高／現中）或「尊貴的職分」31──但在下一節「基督也不是自取榮耀作大祭司」一句的提示下，「這尊榮」是特指作大祭司的尊貴職分。
「召」字在原文（見二11註釋註63）是個分詞，在它前面並無冠詞，因此嚴格地說，這裏的意思不是「只有像亞倫一樣，蒙上帝選召的〔人〕才可以〔得此職分〕」（新譯，參現中），而是「（沒有人可以自取此榮耀的職分，）只有當他蒙神選召時，他才可以獲得此職分」，32儘管二者實質上的分別不大。
「像亞倫一樣」原文含有強調的意思：「就如亞倫也是〔蒙神選召〕一樣」。33按舊約的記載，摩西的哥哥亞倫是由摩西根據神的指示立為首任大祭司的（出廿八1；利八），他的任命後來在可拉、大坍及亞比蘭等人叛變的事上獲得證實（民十六1-5、16-35），亞倫的杖發芽開花，就是神確認其任命的可見證據（民十七1-11，參十八1）。亞倫的後嗣及繼承人──他的長子嫡孫，如此類推──同樣是由神委任的（民二十23-28，廿五10-13）。34不過，在耶路撒冷及聖殿被毀前的約二百五十年期間，猶太人的大祭司許多時候是由外族的統治者委任，偶爾則由人民委任或選出，35這種情況跟本節的原則相去甚遠。這裏再次顯示，作者對他當代的實際情況不予理會；其實他是按照他對那位天上的大祭司的認識來定下地上大祭司的資格，在「蒙神所召」這一點上，舊約的事實符合他的需要。
五1-4 本段提及大祭司的兩項資格，分別與神（蒙神選召）及與人（能體諒罪人）有關，兩者不可或缺。不過，作者似乎不是把二者當作同等的資格看待，而是把重點放在「蒙神所召」這一項上，因為（一）第一節的「挑選」和「奉派」（尤其是後者）已隱含了「選派者是神」之意，這意思在第四節變得清楚明確，作者並且用「像亞倫一樣」一語來加以強調；（二）第二節論大祭司能體諒罪人的話在原文並不是獨立的句子或主句，而是個分詞片語（相等於從屬子句）。36作者在下文將這些資格應用在基督身上時（5-10節），同樣以祂蒙召為大祭司的事實開始和結束（5-6節、10節），顯示了他的重點所在。而此點之所以必須被確定，不是由於基督本身在親近神的資格上有何問題（那是地上的大祭司的問題），乃是由於基督作大祭司仍然需要神的委任，尤其因為祂的大祭司職分是有別於亞倫的等次的（參七11）。37
1 Gar = 'For' (AV, RV, RSV, NEB, NASB). 參四12註釋註6。
2 Cf. Vanhoye, New Priest 117; G.
Hughes 87.
3 Cf. Westcott 117b; Purdy 640.
4 即ex anthro{po{n lambanomenos並非形容片語,而是表語/迷語，i.e., not attributive, but predicative
(cf. Dods 285). 分詞原文參二2註釋註27。
5 Calvin 59將kathistatai看為中間語態，意即大祭司照顧或安排屬神的事，但七28的主動語態（「律法......立......為大祭司」）證明本句（及八3）的動詞應視為被動語態。Cf. Moffatt 61; Bruce III 118 n.1. kathiste{mi (cf. BAGD 390 [s.v.])在本書出現僅此三次（新約全部廿一次），都是指大祭司的委任或「封立」（七28，現中）。
6 Cf. Moods and Tenses 124.
7 Cf. Lindars, 'Hebrews and Temple' 425. 不過此作者認為，本書作者之所以這樣作，是為要避免引起讀者的反感，這樣他才有機會說服讀者。筆者對此未能同意。
8 Cf. Attridge, 'New Covenant Christology'
102-03.
9 Cf. Vos I 20-21. 李180則堅決認為在祭司的職事裡，「事奉神是次要的，把神服事給人才是主要的。作祭司基本的意義還不是事奉神，乃是把神服事給人」。這論點似乎是根據此作者對麥基洗德的故事中一小節（創十八18）的特別解釋得來的：「餅和酒乃表明神作我們的享受，供應到我們裡面，叫我們得恢復、得扶持、增加力量、增加營養，好使我們因神一切的豐富而增長，這才是祭司的主要職分」（181）。可是，（一）此論點與五1清楚的陳述背道而馳；（二）來七解釋創十四18-20所載關於麥基洗德的事蹟時，完全沒有提及麥基洗德帶著的「餅和酒」，更遑論對此餅和酒的意義有任何提示。
10 prosphero{ (cf. BAGD
719-20 [s.v.]).
11 支持前一個譯法的釋經者包括：Westcott 118b; Vos I 27, II 99. hyper hamartio{n = 'for sins'，意即「以贖罪過」（思高：cf. M. J. Harris, NIDNTT 3.1197）．此片語亦見於十12（參七27；林前十五3；加一4）。參五3註釋註28。
12 do{ra te kai thysiai. Do{ron (cf. BAGD 210-11 [s.v.])在本書一共出現五次（新約全部十九次），除了上述三次外，另見於八4及十一4。Thysia (cf. BAGD 366 [s.v.])在本書一共出現十五次（新約全部廿八次），除了上述三次外：（一）三次分別指地上的大祭司為自己（及百姓）的罪所獻（七27）每年一樣的祭物（十1），及祭司天天所獻同樣的祭物（十11）。（二）三次指基督所獻的「更美的祭物」（九23），即是祂「把自己獻為祭」（九26〔單數〕）的那「一個祭」（十12，原文）。（三）四次分別指神所不要的「祭物」（十5〔單數〕、8）、亞伯所獻比該隱所獻更美的祭物（十一4〔單數〕），以及除基督以外再沒有贖罪的祭物（十26〔單數〕）。（四）兩次為比喻性用法，分別指信徒當獻上「頌讀的祭品」（十三15〔單數〕，新譯）及行善和捐輸等「這樣的祭物」（十三16〔複數〕，現中）。
13 比較：eis to pherein do{ra te kai thesias kathistatai （八
kathistatai...hina prosphere{(i) do{ra te kai thysias
hyper hamartio{n （五1）
14 Cf. Montefiore 94; Bourke 928b.