希伯來書第六章
2 勸勉力臻成熟地步（六1-3）
1所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步；不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠 神、
2各樣洗禮、按手之禮、死人復活、以及永遠審判，各等教訓。
3 神若許我們，我們必如此行。
六
開首的「所以」或「因此」（思高）叫人感到困惑：作者剛說過讀者是「不能吃乾糧的人」，他們需要「有人將神聖言小學的開端」重新教導他們（五12）；按理他在這裏應說「雖然如此」，為甚麼卻竟說「所以」呢？（一）通常的解釋是說，作者假定了「讀者不應安於現況，他們本應早就脫離了現今的光景，他們若不前進便只有退步，甚至信仰破產」等思想，「所以」他要領導他們前進。1（二）另一解釋說，作者很可能認為，只有那關於麥基洗德的難以解明的道理，或此道理對讀者構成的挑戰，才能治愈他們靈性懶散之疾。2（三）有釋經者在不同的地方提出了兩個不同的答案：作者剛指出成年人是受過訓練的（五14），「所以」他現在要他們接受訓練（努力明白他要給他們講解的道理）；作者在上文譏諷讀者只能吃奶，他預期讀者的反應是：「不，我們已準備好吃乾糧」，作者於是說：「那麼〔現中〕，就讓我們不提基本的道理，繼續談別的」。3（四）還有一個可能的解釋：作者其實並不是真的認為讀者不能明白他要給他們的「乾糧」，他只是以譏諷的手法刺激他們，叫他們自覺羞愧起來而專心聽作者的教訓。4「所以」的含意就是：你們應為你們不成熟的光景感到羞愧而急起直追，「所以」讓我們竭力向前邁進。上述的解釋沒有一個令人感到完全滿意，不過，第四個看法最能與上文對上一小段（五11-14）的解釋互相協調。作者認為讀者其實用不凓「再立根基」（lb），此點亦支持這個看法。
「離開」（原文〔分詞〕參二8b註釋註46）的意思不是放棄，而是不滯留於某一地步；由「不必再立根基」（lb）這話可見，「離開……進到」意即要在所「離開」的根基上繼續建造。5譯為「基督道理的開端」的原文片語6引起了多種解釋。（一）有釋經者認為，「基督的道理」不是指「論／關於基督」（思高／現中）的道理，7而是基督自己的教訓（第二節的「各等教訓」就是基督論及所列各項的教訓）；這就是說，作者並不是叫讀者把基督教信仰的基本成分「拋在背後」（現中），乃是叫他們不要全神貫注於基督原先的教訓，而是進一步更深地掌握祂的身分及工作的意義；「他們已接受了耶穌〔所傳〕的信息，但未接受祂的身分和工作。他們所信的是祂所說的話，不是祂所作的事」。8可是，我們難以想象如此的「福音」竟然足以使讀者一度為基督忍受苦難（參十32-34），並使他們一度在遭受反對下仍存「勇敢的心」（十35）；因此，此釋經者對讀者的處境的描寫是不真實的。9此外，任何的新約作者都很不可能會將耶穌的教訓和作者對祂的身分和工作的解釋如此加以區別，更遑論把耶穌的言論視為初步的道理，把自己的解釋則視為較高深的道理。10對此解釋不利的另一點，就是原文的次序（見註6）並不支持「基督的道理」（如在西三16）這個組合，作者說的是「關於『基督的開始』的道理」。
（二）原文片語所指的是關於彌賽亞的初步教訓，即是舊約在這方面的啟示。如此解釋的主要原因（這也是引致上一個看法的一個主因），就是作者即將列出的各個項目，並無獨特的基督教味道，而是與猶太人的教訓相符。11（三）所指的是舊約的禮儀律法，此律法預表了基督；故此作者不是拿兩個階段（幼稚與成熟）的基督教作對比，而是以實體和影子作對比。12可是，那些項目與猶太人的教訓相符，此點可另作解釋（見lb-2註釋總結）；此外沒有特別理由要將「基督」一字解為「彌賽亞」（參三14註釋註\cs1634）；原文片語跟五章十二節的「神聖言小學的開端」是平行的，後者指福音的初階，因此前者可能有類似的意思。
（四）如上所言，原文的意思是「關於『基督的基本方面』的信息」。13不過，「關於『基督的基本方面』的信息」實質上等於基督的福音的基本道理，我們可舉例說明如下：「基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了；又……復活了；並且顯給〔祂的使徒和許多門徒〕看」（林前十五3b-8）可說是關於「基督的基本方面」的信息，而這正是保羅「所領受又傳給」哥林多人的「福音」的核心（林前十五1
與福音的基本道理相對的，是「成熟的地步」（新譯）。文理提示，這裏的「成熟」（原文見二10b註釋註29）主要是指對基督為「像麥基洗德一樣」的大祭司的真理有成熟的了解和掌握；15不過，從下文可見（參十19-25），作者顯然認為對真理有成熟的掌握是會導致適切的實際回應的。動詞「竭力」的原文若視為中間語態，得出的意思便是：「讓我們便自己前進」；16一些釋經者採被動語態的看法，認為所指的是讀者被作者如漲潮般的辯證所「推動」（思高於彼後一21對同一個動詞的譯法），或是作者和讀者一同向一股主動的影響力降服，或是他們一同被神攜帶凓前進（參彼後一21）。17不過，此動詞的被動語態在古典希臘文的普遍用法並不含被動之意，它在這裏的意思很可能亦只是主動的「讓我們〔朝凓『成熟』的目標〕向前走」（現中六3）。18
六1b 「不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠 神、
2 各樣洗禮、按手之禮、死人復活、以及永遠審判，各等教訓」
按此譯法，這裏的「根基」是由下列項目構成的：（一）「懊悔死行」，（二）「信靠神」，（三）「〔關於〕各樣洗禮、按手之禮、死人復活、以及永遠審判〔的〕教訓」。此譯法假定了原文的「教訓」一字是所有格，19像「懊悔」和「信靠」二字一樣。這個結構，以及所得出的意思，都十分簡單和自然。不過，「教訓」在另一些古卷是直接受格，20像「根基」一字一樣；這樣一來，「懊悔死行、信靠神」的根基，21是由關於「各樣洗禮、按手之禮、死人復活、以及永遠審判」的教訓構成。這就是說，關於後面四個項目的教訓構成一個基礎，「懊悔死行、信靠神」是在此基礎上發生的。按前一個看法，原來的所有格被改成直接受格是蓄意的，為要減少一個有格的字來改善文體（第二節其餘的字，除了連接詞外，全是所有格）；22不過，較可能的解釋是，原來的直接受格在其前後多個所有格的字（四個在前〔包括1b四個〕，六個在後）的影響下被改成所有格。23直接受格是希伯來書最早的古卷的說法，亦為現今多數的釋經者所採納。24以下依次討論經文提及的六個項目。
（一）「懊悔死行」──思高聖經以頓號將「悔改」和「死亡的行為」分開，但原文的結構清楚表示，其意思是「從死行悔改〔過來〕」。25「悔改」可包括但非有限於感情上的「懊悔」，它所指的是因對罪與義有了完全不同的看法和態度而改變一己的行為和生活方式。26「死行」（直譯為「死的工作〔複數〕」是個獨特的詞語，在新約只見於本節和九章十四節：該節說基督的寶血能將「死行」從信徒的良心滌除，這裏說人要「悔改離開〔死行〕」（當聖），兩處的文理都清楚提示，「死行」所指的是屬於歸主前的時期。一些釋經者把「死行」解為（1）「一切不出自信心的工作」，或是（2）非基督徒想要藉以稱義的行為，或是（3）泛指沒有跟永生神有正當關係的人的一切活動，不管他們是拜偶像、道德敗壞的異教徒，或是自我中心地熱衷於宗教並追求靠行為稱義的猶太教徒，或是（4）籠統地代表「過去無意義的生活」（現中）。27可能較好的解釋是：（5）「死行」意即「引致死亡的行為」，指信主之前「那些導至滅亡的罪行」（當聖；參羅六21、23）。28信徒歸主時便悔改離開這些罪行，並因基督寶血的潔淨，這些罪行不再留在他們的良心上成為他們與神相交的攔阻。
（二）「信靠神」──現代中文譯本將此片語看為與前一項裏面的「死行」同屬「悔改」之下，因而得出「只懊悔……整天空談信上帝」的意譯。但毫無疑問地，此片語的意思不是「空談信上帝」，而是實在的「信靠上帝」（新譯），因為「悔改」與「信（靠）」同樣是耶穌及保羅的宣講的核心（參可一15；徒二十21）。有釋經者認為，這裏的「信靠神」，像帖撒羅尼迦前書一章八節的「向神的信心」一樣，是指從異教歸向神（參帖前一9），29但本書的讀者很可能是猶太人，故此這解釋並不合適。這裏的片語（在新約僅此一次）直譯也是「向神的信心」，像帖撒羅尼迦前書一章八節那個片語一樣；雖然所用的介系詞不同，30但同樣指出神是信心所「向」之對象。31新約作者常以基督為信心的對象，較少以神為信心的對象，這並不表示神和基督是兩個不同的、彼此競爭的信心對象，只表示神是在基督裏與人相遇，施行拯救（參馮：「帖前釋」93註141、142）。從福音的角度而言，「信靠神」不但包括「信靠我主耶穌基督」（徒二十21；參廿四24，廿六18；西二5），而且簡直等於信靠基督；與此同時，基督降世的目的，就是要使人類回復始祖原先那種自發地信靠神的態度，人類與神隔離和墮落，正是失卻此種信靠的結果。32對已信神的猶太人解釋「信靠神」的真正意思，就是要他們接受神在基督裏的啟示（參一1-2）。
（三）「各樣洗禮」──原文將「教訓」連於「洗禮〔複數〕」，因此現在要討論的項目是「〔關於〕洗禮的教訓」。33這裏所用的「洗禮」原文，不是在新約出現十九次那較常見的字（如在羅六4；弗四5；彼前三21），而是在新約另外只出現三次的另一個字，34其中兩次是指猶太律法或猶太人洗濯或潔淨的儀式（來九10；可七4）；不過，餘下的一次確是指基督教的「洗禮」（西二12：新譯、現中）。一些釋經者認為，鑑於此字在九章十節的用法，尤其因為此字在這裏也是複數（如在九l0及可七4一樣），它所指的不是洗禮，而是猶太人的潔淨禮儀。35不過，鑑於悔改、信主和接受水禮是初期教會的信徒歸主的模式（參徒二38、41，八12-13，十六31、33，十八8），而洗禮與按手（下一項）亦有密切的關係（參徒八16-17），這裏的原文名詞所指的，極可能包括基督教的洗禮在內，且是以此洗禮為中心。如上文指出的，此字可指基督教的洗禮，亦可指猶太人的潔淨禮儀，即此字比另外那個「洗禮」的字涵義較廣；由此看來，作者故意選用了此較廣義之字的複數，因他所指的「關於洗禮的教訓」，乃是關乎基督教的洗禮如何有別於所有其他的宗教潔淨禮儀，包括猶太教的洗濯之禮和入教的洗禮、約翰的洗禮，以及異教的入教之潔淨儀式等。36
（四）「按手之禮」──原文只是「按手」，思高聖經譯作「覆手」（「手」字是複數）。37在舊約，按手用於四種不同的場合：（1）獻祭：獻平安祭（利三1-2、8、13）或贖罪祭者（利四4、15、24、29、33）按手在祭牲的頭上，表示與祭牲認同；大祭司在贖罪日按手在那要被流放的公山羊頭上，表示將以色列人的罪歸到羊的頭上（利十六20-22）。（2）委任：摩西按手在約書亞身上，委派他為接班人，負起繼續帶領以色列民的重任（民廿七18、23；申卅四9）。（3）祝福：雅各按手在他的孫兒頭上，給他們祝福（創四十八14-15）。（4）審判：咒詛聖名者受審時，見證人按手在被判死刑者的頭上，表示同意是項判決（利廿四14）。38在新約，按手跟下列的事情有關連：祝福（太十九13、15；可十16）、治病（耶穌：可六5，八23、25；路四40，十三13；保羅：徒廿八8）、獲賜聖靈（徒八17-18，十九6）、按立（為長老：提前五22）、特別的任命（徒六6，十三3）；在提摩太身上，按手禮同時將他分別出來事奉神並授予所需的恩賜（提前四14；提後一6；參馮：「恩賜」126-27，155-56）；亞拿尼亞按手在保羅身上，則似乎同時有醫治、委任及裝備的三重意義（徒九17；保羅「被聖靈充滿」是為使15-16節的計劃能夠實現）。一些釋經者認為，這裏的「按手」是指按立人從事傳道事工；39不過，將「按手」與「洗禮」連起來的原文小字40提示我們，洗禮與按手被視為同一項入教儀式的兩部分，因此「按手」所指的，較可能是藉按手領受聖靈，41儘管這並不是初期教會一成不變的模式（參徒十44-48）。
（五）「死人復活」42──這是舊約的教訓（賽廿六19；但十二2），也是法利賽人的信條，卻不為撒都該人所接納（徒廿三8）。按新約的教訓，「死人，無論善惡，都要復活」（徒廿四15），「行善的復活得生；作惡的復活定罪」（約五29）。本句的「死人」亦應接其廣義來解釋，即是包括信徒和非信徒。事實上，給予初信者的「關於死人復活的教訓」，很可能還包括耶穌的復活，祂的復活對基督徒之現在及將來的意義，以及對祂在審判一事上所要擔當的角色的含意（參徒十七31，十41-42）。43
（六）「以及永遠審判」──「以及」或「和」（思高、新譯）在原文是一對相關的小字，表示此項目跟前一項有密切的關係44（參註40及所屬正文）。復活和審判同是末日的事。「永遠的審判」意即永遠有效的審判（參太廿五46）；這裏的「審判」一字若解為審判者（神）作判決的行動，這片語便要解為此行動所作出的決定是永遠有效的；45較簡單的看法是「審判」指神所作出的判決，此判決是永遠有效的。46
六1b-2 在「教訓」所涉及的四個項目中，洗禮和按手禮構成入教的儀式，復活和審判則屬於萬物結束的時期；作者從前者立即轉到後者，這樣就一下子把基督徒信仰所涉及的整個範疇納入他的視野之內。47如上言（參註釋首段），關於這四項的教訓，就是悔改及信靠神的基礎。其含意就是，悔改和信靠神至少部分是透過關於基督徒生命之開始及世界之結局的教訓而引致的。悔改（離開死行）及信靠（歸向）上帝是一體的正負兩面：這種回應由復活及審判之應許和警告而引發，然後由洗禮及按手的儀式具體地表達出來。48這裏的「教訓」自然是基督教的教訓；不過這教訓所論的四個項目，連同「悔改」及「信靠神」，其本身並無特殊的基督教味道，而是猶太人的信仰和習慣的一部分。此現象最可能的解釋，就是這六個項目構成基督教與猶太教的一些共通點，原先向本書的讀者（他們很可能是猶太信徒）傳福音的人（參十三7）就是以這些共通點作為他們傳福音的起點，然後按基督教的立場對這些項目詳加解釋。49但這一切都只屬於福音的基本道理，讀者所需要的，是朝凓成熟的目標前進（
六3 「 神若許我們，我們必如此行」
原文的次序是主句在前，條件子句在後。「必」字反映了動詞的未來時態：50「我們要作（這事）」。「這事」指「向凓成熟的目標前進」（
1 Cf. Westcott 142b; Dods
2 Cf. Bruce III 138; Bourke 929-30.
3 依次見：Attridge II
4 Cf. Lindars 66 n.60.
5 Cf. Peterson, '"Hebrews"
(5:11-6:12)' 19; Ellingworth 311.
6 Ton te{s arche{s tou Christou logon, literally = 'the word of the beginning
of Christ'. 西三10「基督的道理」則為ho logos tou Christou.
7 I.e., tou Christou = objective
genitive. Cf. NASB, NIV.
8 Cf. Adams, 'Hebrews VI.
9 So Peterson, '"Hebrews"
(5:11-6:12)'18; Peterson 180. Cf. P. E. Hughes 195 n.33.
10 Cf. Isaacs 29.
11 Cf. Weeks, 'Admonition and Error' 76;
Ellingworth-Nida 109 n.1.
12 Cf. G. B. Wilson 68.
13 'the message concerning the elementary
aspects of Christ' (LN 58.20). Cf. Guthrie 137: 'some basic aspects of Christ
must here be in view.'
14 E.g., 'the elementary doctrines of
Christ' (RSV), 'the rudiments of Christianity' (NDB), 'the elementary teachings
about Christ' (NIV); 「論基督的初級教理」（思高），「關於基督的初步信息」（現中）。Cf. Ellingworth 312: 'Christian
teaching'. 史71譯為「基督道路的開端」，並謂（77）「基督的道路」也可繙作「基督的過程」，不知有何根據。W. Grundmann (TDNT 9.564)則認為原文片語指「初期基督教對基督的宣認」；但這意思在本書是以homologia一字（參三1b註釋註11）表達的。
15 Cf. Moffatt 72; G. Delling, TDNT
8.79
16 phero{metha as middle = 'let us carry ourselves along' (Buchanan
103).
17 依次見：Montefiore 104; Westcott
18 Cf. Attridge II 162b with n.97; Moffatt 73
('let us advance').
19 didache{s. 採納此說法者包括Nestle-Aland; Westcott 145; Dods
20 didache{n.
21 themelion...metanoias...kai pisteo{s = not 'a foundation of repentance...and
of faith' (RSV), but 'a foundation for repentance and faith' (A. B.
Bruce 202), 'a basis for repentance...' (LN 89.12). themelios (cf. BAGD
355-56 [s.v.])在本書只出現二次（新約全部十五次）；在本節為比喻性用法，在十一10則按其字義指「有根基〔複數〕」的城。「立」字」kataballo{ , cf. BAGD 408 [s.v.])在此為中間語態；被動語態的意思是「被打倒」（林後四9；思高、現中）。此字在新約出現僅此二次。
22 Cf. Metzger 666.
23 So, e.g., Bruce III 137 n.3; Bruce,
'Textual Problems' 30-31; P. E. Hughes 196 n.34.
24 除上註二位外，另見：Moffatt 74-75; Kistemaker 152-53;
Attridge II 155 n.10; R. McL. Wilson 106; Lane II 132 note n; Lindars 66 n.61;
MHT 3.218 n.2 ('probably rightly'); BDF 168(2) ('certainly correctly').
Ellingworth 314則認為無法可作最後決定。
25 metanoias apo nekro{n ergo{n. Metanoia (cf. BAGD 512 [s.v.])在本書另外出現二次（六6，十二17；新約全部廿二次）。
26 Cf. LN 41.52.
27 依次見：(1) G. Bertram, TDNT 2.651,
TDNTA 254; (2) L. Coenen, NIDNTT 1.446; Jewett 94; (3) Montefiore
105; P. E. Hughes 197-98; (4) Hanson, 'Hebrews' 298.關於第二種法，Isaacs 28 n.2正確地指出，我們沒有理由假定「死行」一詞的背後就是保羅所說的「律法的行為」與「因信稱義」的對比。
28 Cf. Moffatt 74; Bruce III 140.
29 Cf. R. Bultmann, TDNT 6.211. Ku/mmel (INT 399)認為，鑑於本節及十一6提到需要信神，讀者極不可能是猶太基督徒。但見正文本段末。
30 分別為：he{ pistis...he{ pros ton theon（帖前一8）；pistis...epi theon（本節）。
31 pisteuein + epi + dative（羅九33，十11；彼前二6〔三者皆引賽廿八16〕；提前一16）所表達的意思則是安息於（倚靠）一牢固的根基之上。Cf. Westcott
32 依次見：Bruce III 141; P. E. Hughes 198. 在上列四節，原文皆用pistis eis.
33 Baptismo{n didache{n. 即使採納baptismo{n didache{s的說法，此語的意思仍是「關於洗禮的教訓」而不是「涉及教導的洗禮」（與純禮儀的洗滌相對），儘管一般來說，兩個所有格的名詞連在一起時，在後的是「受限於」(governed by)在前的：即此語是個例外(cf. MHT 3.218 n.2; BDF 168[2], 474[4];
LN 53.41). didache{ (cf. BaGD 192 [s.v.])在本書只出現兩次（新約全部三十次），皆指被動意思的「教訓」（指內容：本節，十三9），有別於主動意思的「教訓」的活動（例如：可四2，十二38）。
34 依次為：baptisma, baptismos. 按BDF 109(2)的解釋，-mos表達浸入舉動，-ma則包括其結果。
35 Cf. Bruce III 141; Buchanan 103; Lane II
132 note o; Johnson, 'Mistranslations' 28.
36 Cf. Westcott 145-46; A. B. Bruce 205; A.
Oepke, TDNT 1.545; G. R. Beasley-Muray, NIDNTT 1.149; W. Bieder, EDNT
1.195b. 較不可能的解釋見P. E. Hughes 199-201所討論及排拒的四個看法。Montefiore 14的見解同樣是不大可能：他認為複數的「洗禮」反映了作者（亞波羅）本身的經歷──他曾接受有關兩種洗禮（耶穌的洗禮和約翰的洗禮〔徒十八25〕）的教訓。參十22b註釋註66。