希伯來書第十二章
三．信徒亦當堅守所信（十二1-13）
本段是十章十九節至十二章十三節這一大段中三個分段的最後一段（參該大段註釋引言）。第一節的「奔」字與第十三節的「道路」一字前後呼應，不過，單此一點並不足以表示第一至十三節是一個單元。更有力的證據有兩點：（一）本段是對十章卅二至卅九節、尤其是卅六節「你們必須忍耐」那句話的詮釋；第十三節以後的勸勉，不再與貫穿全書的堅忍的主題（參三6、14，六
基於上一章所述的信心人物的見證，作者呼籲讀者亦當堅守所信：他們應該注視信心的至高榜樣──耶穌（1-3節），接受天父上帝在祂的愛中所施的管教（4-11節），在信心的道路上繼續努力前進（12-13節）。
1 原文依次為：hypomone{, hypomeno{.
2 原文依次為：paideia, paideuo{, paideute{s.
3 Cf. Lane II 313-14, 404-05.
1 忍耐奔跑前程（十二1-3）
1我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍凓我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程。
2仰望為我們信心創始成終的耶穌，他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦雞，便坐在 神寶座的右邊。
3那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心。
第一、
我們既
（甲） 有這許多的見證人，如同雲彩圍凓我們
（乙） 就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪
（丙） 存心忍耐
（丁） 奔那擺在我們前頭的路程
（戊） 仰望為我們信心創始成終的耶穌
（丁'） 他因那擺在前面的喜樂
（丙'） 就……忍受了十字架的苦難
（乙'） 輕看羞辱
（甲'） 便坐在神寶座的右邊
這種排列法顯示，在中央的分詞片語（戊）將本句的焦點從上半句的「我們」轉移到下半句的「耶穌」身上：祂如何忍受十字架的苦難（丙'），就是信徒所當效法（丙）的榜樣。1從文法的角度來分析，本句的主要動詞是「奔」字（丁），「有」（甲）、「放下＝脫去」（乙）、「仰望」（戊）在原文都是附屬於該動詞的分詞：2（甲）提出了（丁）的動力，（乙）和（戊）描寫了（丁）的正確方式。（丙）的功用與（乙）和（戊）的相同。形容耶穌的下半句以關係代名詞「他」字開始，這子句裏面的兩個限定動詞分別描寫了耶穌忍受十字架的苦難之事實（丙'）及其結果（甲'）；另外的兩個介詞片語（丁'）和分詞片語（乙'）都是附屬於動詞「忍受」（丙'）的，這兩個片語進一步解釋了耶穌忍受十架之苦所涉及的一些事情。
十二la 「我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍凓我們」
「既」字原文是個強化的推理性虛詞，在新約另外只出現一次（帖前四8）；3此字表示，作者現在所說的話（其要點在於「就當……存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程」，
以這裏的「雲彩」一字6指一大浛人是古典希臘文常見的用法，7加上受強調的「如此」一字（見註4），合成了「這麼多」（新譯、現中）之意。「如雲的見證人」原文作「〔由眾多〕見證人〔構成〕的雲彩」。那些舊約的信心人物以他們對神的忠誠及堅毅的信心，對後代見證了上帝的信實以及信心道路的可為；因此，他們的信心見證（記錄在聖經上）可以成為新約信徒奔跑信心道路時的啟迪和鼓勵。8不少釋經者認為，「見證人」一字在這裏同時含有「旁觀者／觀眾」之意：作者說由這些見證人構成的雲彩「圍凓」9我們，他們曾見證了上帝的信實，或對自己的信仰作了見證，如今彷彿坐在圓形競技場內的觀眾席上看我們如何奔跑我們的賽程。10另有釋經者則認為，這字所包含的兩個意思是「旁觀者／觀眾」和「殉道者」。11可是，並無證據顯示「見證人」一字可解為「旁觀者」；12況且作者的用意不大可能是要以「這麼多的觀眾」來鼓勵讀者，好像說「有這麼多人看凓你們，因此要努力以赴」似的。也許「圍凓」的意思只是，在以色列人的歷史中，不論讀者往那裏看，他們都可以看見信心人物的見證，就如作者在上一章所顯示的。13但即使我們堅持說，「圍凓」一字肯定提示了競技場上的觀眾，這也並不使「見證人」一字的意思變成或含有「觀眾」之意；我們至多也只能說，「圍凓」一字暗示了「那些見證人在觀看我們」的思想，但作者對此完全沒有加以發揮。14至於「殉道者」這個意思，「見證人」的原文有時確有「殉道者」之意（例如：啟十七6，參思高）；不過，本節「這麼多的見證人」既是指上一章所有的信心人物，而他們顯然並不都是殉道者，因此，雖然本節的「見證人」包括一些殉道者（見十一35、37），我們卻不能說「見證人」在這裏同時含有「殉道者」之意。
十二1b 「就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪」
「放下」和「脫去」以不同的字眼重複地翻譯了在原文此句只出現一次的分詞；15此分詞為過去不定時時態，在這字與下一節現在時態的分詞「仰望」的對比下，可見本句所描寫的是基督徒參賽者（參
「容易纏累」有兩份古卷（其中一份是三世紀的早期古卷）作「容易使人分心」（簡明）。21這意思顯然跟賽跑的圖象十分協調，亦與作者的用意（讀者不要分心，乃要專一注視耶穌：2節）十分吻合，因此這說法獲得部分釋經者的接納和支持。22不過，多數釋經者接受外證強得多的說法，23按此說法，作者要讀者除去容易把他們圍住、容易把他們誘入陷阱、「容易纏住」（新譯）、容易妨礙或束縛他們的罪。24一些釋經者認為，這裏所說的罪是指作者在信上重複地提醒讀者要慎防的不信或背道的罪；25另有釋經者解為一些「特別能纏累我們」的罪（史174）。不過，較可能的意思是，罪──一切的罪──都有上述的性質（註24所屬正文）。26「容易纏累我們的罪」可能是以淺白的字解釋了比喻性的「重量」的講法，得出的意思即是：「就當放下各樣的重擔，基本上即是罪」；這就是說，任何的罪都是信徒奔跑靈程上的負累，會拖慢他的進度甚或乾脆地妨礙他繼續前進。27就如以色列人在聖戰中必須毀滅某一些人或物，免得他／它們成為以色列人的網羅（參申七24-26），照樣，信徒也必須擺脫任何罪的纏累，才能好好的奔跑靈程。就事實而論，由於各人都有自己的強處和軟弱，就各有容易纏累自己的罪要去面對和對付。
十二
有釋經者認為，「路程」原文在此應譯為「爭戰」或「格鬥」；28事實上，這字在新約出現的另五次，其意思都是「爭戰」（腓一30；帖前二2）、「奮鬥」（西二1，思高）或「仗」（提前六12；提後四7）。不過，這字原指運動會，然後指一個比賽項目；再其次才藉凓思想上的轉移而得與敵人打仗之意；因此，雖然這字本身的意思並不是「賽跑」，但文理（尤其是動詞「跑」字）提示，這正是作者用這字的意思，29故此，「跑／奔跑那擺在我們面前的賽程」（思高／新譯）是正確的意譯。
「擺在我們面前的賽程」是個固定的古典希臘文慣用語，它在這裏可能有這樣的含意：這賽程是上帝指定要我們奔跑的，因此我們應接受神所指定的，接受這個賽程固有的困難，努力以赴，而不是等待一項較容易的賽事。30「存心忍耐」較好的譯法是「以堅忍的心」（思高、新譯）；此片語清楚表示，信徒所奔跑的靈程不是一項短跑，而是長跑。要完成一項長跑賽程，所需要的主要不是速度，而是決心和耐力；31讀者開始時跑得很好（十32-34；參加五7，思高：「以前你們跑得好！」），但是現在有停滯不前的表現（五11-14）甚或倒退背道的危險（六4-8，十26-31），因此作者在上文已四度向他們發出警告和勸勉（二1-4，三12-四2，六4-8，十26-31、38-39），在本段再次勸喻他們要在信仰的路上 堅持下去。
十二
「仰望」原文在新約只出現另一次，在該處的意思是「看出」（腓二23），在這裏則為「注視」（思高、現中）；此字與十一章廿六節的「想望」是不同的字，但二字的意思同樣是心無旁騖地集中注意力在一件事物之上，新譯本分別譯為「注視」（十一26）及「專一注視」（本節）。32這裏的分詞原文為現在時態（上一節的「脫去」則為過去不定時時態），表示信徒在奔跑那擺在我們面前的賽程時，要保持這種專一注視的態度，就像競賽者把思想集中在賽程的終點一樣。信徒注視的對象是「耶穌」；這字在本句的位置表示它是受強調的（參二9，三l，六20，七22，十二24，十三20），此字本身則把重點放在基督的人性上面：祂是降世為人的耶穌。從下文可見，作者要讀者特別思想的，是耶穌在世為入時受苦（然後得榮）的經歷（2b-3節）。
「為我們信心創始成終的耶穌」、「耶穌……是我們信心的創始者和完成者」（新譯）、「我們的信心自始至終以他為根據」（現中）等譯法的一個共同點，就是把本句的「信心」理解為信徒的信心。按此了解，一些釋經者認為本句的意思是：信徒的信心是耶穌所創始的，祂也必會成全這信心33（參腓一6）。可是原文並無「我們」一字，因此「信心」一字34不應解為耶穌在信徒心中所創始或引發的信心，乃應按文理解為「信心這東西」，這信心就是第十一章眾多如雲的見證人所顯明的，耶穌更是信心出類拔萃的現身說法者。35
然則耶穌是「信德的創始者和完成者」（思高）這話當如何解釋呢？首先，「創始者」原文就是二章十節譯為「元帥」的那個字，在該處有雙重的意思，指基督是信徒救恩的「來源／創始者」，也是他們救恩的「領導者」，引領凓他們進入最後的拯救（參二1Ob註釋第四至七段）。本段用的是徒步競賽的圖象（l節），而且作者顯然以耶穌為信徒所當仿效的對象，因此，這字最自然的意思就是「領導者」：耶穌是信心路上的先鋒，祂走在祂的子民前頭，作他們的榜樣，對他們示範了何謂對神的信心。36
有釋經者將討論中的字譯為「先驅者」，並認為這字可能表示，在作者的心目中，耶穌從最早的時候開始便一直領導凓神的子民走信心的道路，只是在祂成為肉身並受死後，祂個人的榜樣使祂能以新的方式成為祂子民的領導者。用來支持此解釋的經文有哥林多前書十章三至四節（先存的基督伴隨凓在曠野漂流的以色列民）和猶大書五節（採「耶穌」而不是「主」的說法）。37但保羅用的名詞是「基督」而非「耶穌」（本節）；猶大書的正確說法是「耶穌」抑「主」是個受爭議的問題；38而且，即使猶大書所用的真是「耶穌」，我們仍要記得，按本書作者的用法，「耶穌」總是指道成肉身的基督。因此，討論中的解釋是值得置疑的。「信心的領導者」不必指基督不但走在新約信徒的前頭，也走在舊約信徒的前頭；而是說，基督超卓的信心使祂凌駕第十一章的信心表率之上。39
其次，「完成者」一字在整本希臘文聖經中只出現這一次，在此之前亦不見於其他的希臘文獻，因此很可能是作者自鑄的字。40耶穌為信心的完成者這話，似乎不是僅指祂走完了祂的信心道路，從頭到尾都持守凓信心；41較可能的解釋是，祂把信心完完全全地表達出來，祂把信心帶到完全的境界。42按此了解，「完成者」使「領導者」的意思更為清晰：正因為耶穌展示了最完全的信心，祂就成為了信心的領導者／示範者。43這就是說，「信心的領導者和完成者」基本上是指耶穌乃信心的至高榜樣：堅忍是上帝所要求於信徒的（
另一些釋經者給予「創始者」和「完成者」二字跟上述的不同的解釋，例如：（一）除了領導者／示範者的意思外，首個字還有「英雄」及「創始者」之意：耶穌是信心的英雄，並且開創了信心人物的行列。（二）耶穌不但是信心的領導者，並且在一個雙重意義上也是信心的創始者：祂是讀者信心的來源，祂是首位達致信心的至終目標，即是獲得神所應許之產業的人物。（三）耶穌是基督教信仰的創始人，也是信靠上帝的首個例子；祂忍受了十字架的苦難，說明祂運用了完全的信心，藉凓祂的大祭司工作，祂把完全的基礎賦予信心，從而成全了信心。（四）耶穌是信心的創始者，意即祂在忍受苦難一事上顯示了信心，因而為人打開了信心的道路；祂又成全他們的信心，即是藉凓獻己為祭使他們成為完全。（五）耶穌一方面是信心的領導者及完全的榜樣，因信心在祂身上達到了完全的境界；另一方面，祂藉凓自己完全的順服而為神的子民開創了新紀元，並且確保他們在此新紀元結束時會獲得完全。45作為「信心的領導者和完成者」一語的解釋，筆者認為上文所接納的解釋比本段所述的較為可取，因為前者最符合賽跑的圖象及以下的雙重事實：「信心」一字在此並無「我們」加以形容；耶穌在這裏是「信心」的成全者，不是「救恩」的完成者（參10，五9），也不是「我們」的成全者（參十14）。
十二2b「他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在 神寶座的右邊」
一些釋經者認為，第十二節下半可能是一種認信公式或是一首論基督的詩，但這是不確定的。46作者現在描寫基督如何忍受十字架的苦難，把信心帶到至高的境界。「因那擺在前面的喜樂」是原文通常的譯法，47另一個譯法是：「（祂）放棄了那擺在祂面前的喜樂（而忍受十字架的苦難）」。48按後一個譯法，那擺在耶穌面前的喜樂被解為耶穌在天上以永恆兒子的身分與父神相交的喜樂，或是免受那貶損人格的十字架上之死的喜樂，或是享受富裕生活的喜樂（此說假定耶穌出身於一個富有的家庭）。49用來支持此譯法的理由包括：（一）「擺在前面」一字在上一節及六章十八節都是指一種現在的事實，因此那擺在耶穌面前的喜樂是祂垂手可得的。（二）有關的介系詞通常有「代替」的意思。（三）耶穌跟上帝討價還價，或耶穌受苦的主要動機是祂的個人利益──任何這方面的暗示，都是不適當的。（四）摩西的事例（十一25-26）支持這個看法。50
這些理由不是決定性的。（一）「擺在前面」的「盼望」（六18，參六18b註釋第三段）和「路程」（十二1）自然的意思是指將來的盼望和未走的路程；照樣，「那擺在他面前的歡樂」（思高）較自然的意思也是指未來的喜樂。（二）有關的介系詞在本章十六節用來指以掃「為了一餐飯」（思高）而出賣了長子的名分，故在本節可同樣指耶穌「為了那等待凓他的喜樂」（現中）而忍受十字架的苦難。（三）那擺在耶穌面前的喜樂最可能是指祂完成救贖大功（參一3；約十七4）、被高舉至神的右邊（參一9b-c註釋第三、四段），從而使救恩的福澤沛降給祂子民的喜樂；51耶穌為此而忍受十字架的苦難，不能說是為了個人的利益，經文也絕無討價還價的意味。（四）摩西的確作出了個人的抉擇（十一25：「寧可……也不」），但他如此選擇，是由於「他注視將來的賞賜」（十一26，新譯）。這就是說，摩西的事例亦可用來支持本句原文通常的譯法。不但如此，接受「放棄喜樂」此譯法的釋經者對「喜樂」的解釋並不一致；在上一段的三個例子中，第一個解釋不大可能（因放棄天上喜樂的應是「基督」，不是成為肉身的「耶穌」），第三個解釋的臆測成分甚高，第二個解釋得出的意思並不自然。另一方面，「為那擺在他面前的歡樂」（思高）這種譯法，使基督的信心與上一章所論的信心有同樣的一種性質──朝向未來。基於以上的討論，筆者認為通常的譯法和解釋是正確的。
「忍受了十字架的苦難」原文只作「忍受了十字架」（思高、新譯）。「十字架」原文（本書僅此一次）是無冠詞的，表示其重點是在基督所受之苦難的性質上──那是「十字架」的死亡。在猶太人眼中，死在十字架上代表了受上帝的咒詛（申廿一23）；在羅馬人的心中，釘十字架是最殘酷、最可怕的行刑方式，只施於奴隸和最卑劣的罪犯身上，羅馬公民是不會受此刑罰的。52因此，死在十字架上是一件極羞恥的事，53基督卻「輕看羞辱」，即是「不把死在十字架上的羞辱當作一回事」（現中）。54基督「忍受」十字架和「輕看」羞辱都是一次的行動（二字在原文皆為過去不定時時態），但其結果卻存到如今（且要存到永遠）──「他已經坐55在上帝寶座的右邊」（現中）。
十二
原文句首的「因為」一字56在這裏可能有推理作用，57意即：基督既是這樣受苦（2b），你們便要思想祂；亦可能有支持和證實的作用，意即：「是的，你們要思想祂」。58「思想」原文在新約出現僅此一次，它在蒲草紙文獻中有數學上的「計算〔起來〕」之意。59一些釋經者認為，這字比三章一節「思想」的意思更為豐富：該字的意思是「留心觀察」，此字則合併了「思想」和「比較」（簡明）之意；作者要讀者一方面思想耶穌受苦的經歷，同時比較祂所受的和他們所要受的。60不過，目前最具權威的兩本希臘文字典都不接受「比較」為此字的部分含意，而只把它譯作「思想」或「小心考慮」；61鑑於此點，「仔細思想」（新譯）可能是最恰當的譯法。作者的含意顯然是，這種思想會使讀者重新得力，奔那擺在他們前頭的路程。
「那忍受罪人這樣頂撞的」是耶穌（參新譯）。「忍受」原文為完成時態分詞，暗示耶穌忍受罪人的頂撞對信徒構成了永久的榜樣。62「罪人」指一切與耶穌為敵的人，尤其是那些反對祂、最後定祂死罪，並且唆使羅馬官方把祂置諸死地的猶太宗教領袖（參可十四41）。「頂撞」原文為名詞，它在這裏的意思不是「否認」（六16）或「反駁」（七7）。有釋經者認為所指的是耶穌所受口頭上的「頂撞」，或是祂在該亞法、猶太公會、希律及彼拉多手下受審的事。63可是，同字根的動詞64在新約雖然多數指口頭上的「否認」（路二十27，思高、新譯）、「辯駁」（路廿一l5〔思高、現中〕；徒四14〔新譯〕）、「反駁」（徒十三45，新譯）、「反對」（新譯：徒廿八19、22；多一9）和「頂撞」（多二9），但亦有幾次是指超過口頭的「反對」（路二34，思高、新譯、簡明）、「違抗」（羅十21，思高）及「與〔之〕為敵」（約十九12，新譯）。因此，名詞在這裏不宜局限於口頭的頂撞之意，而較可能指付諸行動的「敵意」、見諸行動的「反對」，其至高（至強烈的）表現就是把耶穌釘死在十字架上；65由於耶穌有上帝兒子的權威地位，這種敵意和反對同時是對祂的「背叛」（簡明）或「叛逆」（思高）。66「這樣〔的〕」在原文是與「反對」遙遙相隔，因而受到強調；「這樣（的反對）」回應了上一節「死在十字架上的羞辱」（現中），亦從下一節「到流血的地步」一語獲得進一步的解釋。
思高聖經本句的譯法──「他……忍受罪人對他這樣的叛逆」──反映了原文有一片語形容「叛逆」一詞。此片語有兩個主要說法，一個是「對他自己」，67另一個是「對他們／他們自己」。68「對他們自己」有較強的古卷證據支持，也是較難（即較難解釋）的說法，因此被部分釋經者採納，「對他們自己」被解為「不利於他們自己」。69一位釋經者認為，「不利於他們自己的罪人」這話，很可能是暗指七十士譯本民數記十七章三節（思高同；其他中譯本十六38）：該處稱支持可拉叛逆的二百五十個以色列首領為「犯罪、自害己命之人」，70本節的「叛逆」（思高）一字正是猶大書十一節用來指「可拉的背叛」的那個字，因此作者很可能將可拉的背叛視為罪人背叛耶穌的預表。71另一位釋經者更進一步認為，本節主要是暗指可拉的背叛（其次亦暗指以色列人在米利巴的叛逆），而基督在道成肉身之前就已經是可拉所背叛的主；因此這裏的「頂撞」是指基督在以色列民的整個歷史中所忍受的反對，而「罪人」則特指可拉、大坍、亞比蘭的支持者，他們為自己帶來滅亡。72再一位釋經者認為，第六章六節的「他們自己」一字（解為「令他們自己受損」）支持本節的複數說法（「對他們自己」），並且對後者提供了解釋：反對耶穌其實是對反對者自己不利的（參箴八36）。73
這些解釋都缺乏說服力，因為：（一）七十士譯本的「犯罪、自害己命之人」一語（見註70）跟這些解釋所假定的「罪人不利於他們自己」一語74的差別頗大，作者不容易因前者而寫出後者；因此，作者有意暗指七十士譯本該節的看法值得置疑。（二）六章六節的「他們自己」在原文是間接受格的一個字，不是這裏的介詞片語；其較可能的意思是「為他們自己」而不是「令他們自己受損」（參六
十二3b 「免得疲倦灰心」
「你們要常想，他所以忍受罪人對他這樣的叛逆，是怕你們灰 心喪志」（思高）這譯法，將「怕你們灰心喪志」視為表達了分詞「忍受」的原因。但是把「免得疲倦灰心」視為表達動詞「你們要仔細思想」的目的，無疑是自然得多和正確的看法。「灰心喪志」（現中同）這譯法，似乎是把原文「你們的心靈」連於在其前的動詞，而把在其後的分詞看為單獨使用（如在第五節及加六9）；77不過，其他的希臘文獻的用法支持「疲倦灰心」的譯法，即是把「你們的心靈」連於在其後的分詞，而把在其前的動詞看為單獨使用。78亞理士多德曾以這裏的兩個動詞來形容賽跑者抵達終點後因體力不支而倒地，作者則恐怕讀者未到賽程的終點便疲倦灰心。79本句的字眼為第五節的「不可灰心」和第十二、十三節的挑戰預備了道路；這些話與十章末段（35-39節）一起提示我們，作者有理由恐怕，部分讀者在信心的路上有疲弱不振的表現。80
1 Cf. Horning, 'Hebrews 12:1-2' 40-41;
Man, 'Value of Chiasm' 149; D. A. Black, 'Hebrews 12, 1-2' 546-47.