希伯來書第十三章
二．倫理性的教導（十三1-6）
一些釋經者認為，第十三章（或其部分）並非原凓的一部分，理由包括：（一）本章開始得很突然，它和上文並無清楚的關連，且在語調及主題上亦有明顯的改變。（二）本章的格式跟前十二章的迥然有別：前十二章注重條理清晰的辯證，本章則是一連串雜亂無章的倫理性箴言及神學反醒。（三）本章的內容亦與前十二章有顯凓的分別：前十二章在新約的架構中是獨特的，本章（1-6節）卻與新約書信一般性的勸勉有相似之處（參羅十二9-21，十三8-10；帖前五12-22；彼前三8-12）。1另一些釋經者則指出，作者在本章的用詞和辯證法、對舊約經文（摩西五經和詩篇）的運用、重要的觀念的重新出現（尤見於7-17節此中央的一段）、結構方面的考慮，以及本章的文學體裁，都一致支持本章與前十二章是出自同一位作者手筆的看法。2這也是本註釋所採的立場。
1你們務要常存弟兄相愛的心。
2不可忘記用愛心接待客旅；因為曾有接待客旅的，不知不覺就接待了天使。
3你們要記念被捆綁的人，好像與他們同受捆綁；也要記念遭苦害的人，想到自己也在肉身之內。
4婚姻，人人都當尊重，床也不可污穢；因為苟合行淫的人， 神必要審判。
5你們存心不可貪愛錢財，要以自己所有的為足；因為主曾說：「我總不撇下你，也不丟棄你。」
6所以我們可以放膽說：「主是幫助我的，我必不懼怕。人能把我怎麼樣呢？」
本段的結構分析有三個主要的看法。（一）二分法──(1)頭三節的勸勉是彼此相近的：接待客旅（2節）和參與被捆綁及遭苦害者的苦難（3節）是體現弟兄相愛（1節）的方式。(2)後三節的兩項勸勉都是關乎個人的行為，分別論到性的道德（
(1)
1-2節 保持弟兄相愛的心和款客的習慣，因為……
(2)
3節 記念被捆綁的人和遭苦害的人
(3)
4節 尊重婚姻和婚姻的床笫，因為……
(4)
5-6節 不要貪財並要以所有的為足，因為……
這四對勸勉話可能使用了一些幫助記憶的方法，就是把讀音或意思相近的字放一起。4可是，第三節並無附加的「因為」句（儘管最後一句可視為提供了某種動機），而且該節可能較宜被連於第一、
(1)
1
2b ──動機（「因為」），暗指聖經
3節 兩項愛（被捆綁及遭苦害者）的勸勉
(2)
4b ──動機（「因為」），暗指聖經
(3)
5b ──動機（「因為」），暗指聖經
6節 ──結果（「所以」），暗指聖經
按此分析，(2)代表基本的結構（兩項勸勉＋動機），前後的(1)和(3)則分別在此基本結構外加上另兩項勸勉（3節）和一項結果（6節）。6
1 See Lane II lxvii, 496; also Buchanan
227, 267-68; Purdy 592.
2 See Lane II lxviii, 496-97; cf.
Montefiore 238; Bruce III 368; Attridge II 13b, 384b; Filson 22-25; Robinson, Redating 205-06; Ku/mmel, INT 397; D. Guthrie, ISBER 2.664-65; NTI 714.
3 Cf. Attridge II
4 依次為：(1) philadelphia--philoxenias, (2)to{n desmio{n---to{n
kakouchoumeno{n, (3 )gamos--koite{, (4) aphilargyros--arkoumena tois parousin.
5 Cf. Lane II 501. 此四分法由O. Michel所倡。
6 Cf. Lane II 501-02, citing A. Vanhoye.
1 弟兄相愛（十三1-3）
十三1 「你們務要常存弟兄相愛的心」
本句原文直譯作「讓弟兄的愛常存／繼續下去」，新譯本作「你們總要保持弟兄的愛」。「弟兄的愛」此抽象名詞7在七十士譯本及聖經以外的用法，總是指對同血統的兄弟的愛，但在新約出現的六次皆指對主內弟兄的愛（羅十二10；帖前四9；彼前一22；彼後一7〔兩次〕）。信徒因基督的救贖而成為基督的弟兄（二11-12、17），因而亦成為彼此的弟兄（三1、12，十19，十三22）；此救贖的事實，加上耶穌要門徒彼此相愛的命令（例如：約十三34-35，十五12、17），使「弟兄的愛」此字獲得「主內弟兄的愛」的簇新意義。
「常存」的「常」字譯出了原文動詞的現在時態的意思。雖然讀者不但「以前服事聖徒，現在還是服事他們」（六10，新譯）──而這正是弟兄相愛的一種表現──作者在上文仍鼓勵他們要彼此關顧，為要激發由愛心而生的善行（十24）。倘若讀者中有人因信心軟弱而有疏遠其他信徒的趨勢（參十25），作者便更有理由在這裏懇切地呼籲他們要讓弟兄的愛「繼續下去」。隨後的兩節明確地指出了弟兄相愛的一些具體方式。
十三2 「不可忘記用愛心接待客旅；因為曾有接待客旅的，不知不覺就接待了天使」
「用愛心接待客旅」原文是與上一節的「弟兄相愛」結構相同的複合名詞，8其意思是「接待異鄉人」（現中，參簡明）；此字在新約另外出現一次（羅十二13，現中），該處的上文同樣提到信徒間的「兄弟之愛」（羅十二10，思高）。一些釋經者認為，這裏的「異鄉人」是不信主的人；9不過，鑑於「接待異鄉人」是緊接凓「弟兄的愛」，前者似乎是後者的一種表達方式，作者心中的「異鄉人」較可能是讀者先前不認識的基督徒旅客，包括傳道人（參約三5-8）、教會的帶信人，以及因逼迫而逃難的信徒（不過，我們不必認為作者要讀者只接待基督徒）。10古代的客店是既昂貴又不安全，且是聲名狼藉的場所（開客店跟開妓寨被視為不相伯仲的事；根據猶太傳統，妓女喇合是個客棧的主人），11因此尤其不適宜基督徒入住。早期教會的宣教士，例如保羅（門22；參羅十五24；林後一15-16）、提摩太（林前十六10-11），及耶穌自己（路十38），都依靠信徒的接待。
就如「要保持弟兄的愛」（1節，新譯）的勸勉是基於耶穌的教導，「不可忘了款待旅客」（思高）這話，以及下一節的勸勉，同樣是基於耶穌的教導（見太廿五35、36：「我作旅客，你們接待我；我在監裏，你們來看我」[新譯]）。一些釋經者認為，「不可忘記」的原文結構（動詞為現在時態的命令式語法）可能有「不要繼續忘記」之意，暗示讀者在接待客旅的事上有所忽略。12不過，此點不能肯定，因為相同的結構在本章十六節不能作同樣解釋（見該節註釋第三段）。
下半節為讀者提供了不可忘記接待客旅的動機：「因為曾有人藉此13〔即是藉凓接待客旅〕於不知不覺中款待了14天使」（參思高）。作者所指的主要是亞伯拉罕（創十八）和他的姪兒羅得（創十九）「在無意中接待了天使」（現中）的事例；參孫的父親瑪挪亞（士十三15-16、21）是另一例子，但基甸接待耶和華的使者卻不是「無意中」的（見士六17-19）。作者的含意不是說，讀者所接待的旅客有些也可能真是天使，而是說，他們可能發現所接待的客旅對他們簡直就是上帝的使者，將祂的信息和福氣傳送到他們那裏。15
十三3 「你們要記念被捆綁的人，好像與他們同受捆綁；也要記念遭苦害的人，想到自己也在肉身之內」
「記念」原文（參二6〔「顧念」〕，八2，十17）為現在時態，表示繼續不斷的行動；如在上述的三次一樣（亦參十一15的「想念」），「記念」不僅是理性上的「記得」（現中）或「懷念」（思高），而是以實際的行動表達出來的。此動詞在本節只出現一次，記念的對象是「被囚禁的人」和「受虐待的人」（思高、新譯）。（一）這些被囚禁的人大抵不是非基督徒，16而是因他們的信仰而「坐牢的人」（現中）：作者在上文提到讀者曾「同情那些遭監禁的人」（十34，新譯），該處的文理提示後者是基督徒同道；這裏的「被捆綁的人」可能應作同樣解釋，如此解釋亦與上二節「弟兄相愛」和「接待客旅」皆指基督徒的解釋一致。17（再一次，我們不必認為作者要讀者的記念只限於基督徒。）
像上二節的教訓一樣，「你們要記念被捆綁的人」這話也是基於耶穌的教訓（參太廿五36：「我在監裏，你們來看我」）。在古代，坐牢的人要依賴自己的親朋戚友去供應他們物質（和心靈）上的需要；保羅坐牢時，就屢次受到他的親友（徒廿四23，廿七3，廿八10）和教會及主內肢體的照應和支持（例如：腓二25-30，四10；提後一16-18，四13、21）。記念被囚禁的人的方法包括：探望和服事他們（太廿五36、44；提後一16-18），以財物供應他們（腓二25，四10），為他們禱告（西四18、3）。
譯為「好像」的原文小字在下半節的意思不可能是「好像」，而有「因為」之意（和合「想到」；見下文）；鑑於上半節與下半節的平行結構，有釋經者認為「與他們同受捆綁」是指出「你們要記念那些被囚禁的人」的原因，意即在基督徒的群體裏，信徒的連繫是緊密到一個地步，以致一個信徒的受苦其實是由所有信徒（儘管是不自覺地）一同承擔的，而這是每一個信徒要努力體現的理想（參林前後十一29）。18不過，「你們要記念那些被囚禁的人，因為你們是與他們同被囚禁的」這種講法並不自然，而且同一個小字在同一節經文裏可按照文理的要求而得不同的意思，19因此「好像與他們同受捆綁」這種譯法（思高、新譯、現中與此大致相同）可能較為正確，即是將原文此片語視為描寫「記念」的方式，意即「感同身受地」、「就像跟他們一起被囚禁似的」。20（二）「受虐待的人」跟「被囚禁的人」並不是同義詞，21因為雖然被囚禁的人在當時很少不同時受到虐待，「受虐待的人」卻不是只限於坐牢的人，而是指那些因他們的基督徒信仰，雖然不是坐牢卻仍是「遭苦害」的人（參十一37、25）。「好像你們也親身受了一樣」（思高）這種譯法，將原文此片語視為描寫信徒要「記念」受虐待的人的方式，即是「感同身受地」、「好像你們也在患難中一樣」（現中）；可是，原文此句直譯作「如你們自己也是在身體內／在肉身中」，22在這樣的一句裏面，「如」的意思不可能是「好像」──因讀者確實「是」在身體內／在肉身中──而應解為「因為」之意。
這話若譯為「因你們自己也是在身體內」，就容易使人想起保羅的名句──「若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦」（林前十二26）；有釋經者就沿此路線將「身體」解為指教會是基督的身體（林前十二12-27）。23可是，原文的「在身體內」二字完全不足以表達「在基督的身體內」的意思（要表達後者，至少「身體」一字要有冠詞），這意思在上文完全沒有伏筆，而且作者的教會觀似乎並不包括「教會是基督的身體」此一觀念；因此，原文的意思較可能是「因你們自己也是在肉身中」。按此了解，「想到自己也在肉身之內」這話，提出了信徒應記念受虐待的人的原因：前者也像後者一樣「帶凓血肉之軀」（當聖），過凓世上的生活，因而可能會同樣受到虐待，而這思想應促使信徒有同情心。24
7
8 philoxenia；參上註。
9 E.g., Bowman 89; Kistemaker 408.
10 Cf. Guthrie, 'Social Responsibility' 53,
59 n.49; Filson 78; Jones, 'Hebrews 12:3-13:25' 399.
11 Cf. Moffatt 225; Barclay II 191.
12 Cf. P. E. Hughes 563 n.1; Morris II 147.
See also Idiom 135-36.
13 dia taute{s，參十二15的di' aute{s.
14 在elathon ... xenisantes一詞內，主要的意思是由分詞「接待了」表達，次要的意思由動詞「不知不覺」表達，相 等於lathontes exenisan；這是一種慣用的希臘文語法(cf. Kistemaker 412-13; MHT 3.226; Moods
and Tenses 147) .xenizo{ 在新約共用了十次，有兩個主要意思：(1)「款待客人」（主動語態：本節；徒十23，廿八7）或「作客」（被動語態：徒十6、18、32，廿一16）；(2)「使人感到驚奇」（主動語態：徒十七20）或「感到驚奇」（被動語態：彼前四4、12）。
Lane II 507 note c指出，本節原文呈現交叉式排列法及「文字遊戲」的現象，如下：
╳
2b elathon (B') (A') xenisantes
15 Cf. G. B. Wilson 177-78; Moffatt 225.
16 如Filson 78的解釋。
17 Cf. Purdy 753.
18 Cf. Westcott 430b. I.e., ho{s syndedemenoi = 'as bound with them' rather than 'as if
you were bound with them'. syndeo{
在新約出現僅此一次。
19 例如：在帖後三15，「把他當(ho{s)仇敵看待」（思高）意即「彷彿他是個敵人似的」，「把他當(ho{s)弟兄規勸」（思高）卻有「按凓他的真正的身分──弟兄的身分」之意（參馮：「帖後釋」364、366）。
20 Cf. Moffatt 226 (probably ho{s = ho{sei); Lane II 513 ('as if').
21 如Buchanan 231的解釋。
22 ho{s kai autoi ontes en so{mati. 新譯「好像你們也親自受過」裏的「受過」一詞，忽視了 ontes是現在時態的事實。
23 Cf. Buchanan 231.
24 Cf., e.g., Moffatt 226; Purdy 753-54;
Morris II 146; R. McL. Wilson 238; Ellingworth 696.
2 尊重婚姻（十三4）
十三
第一至三節的勸勉是關乎信徒的群體生活，本節是關乎較私人性的婚姻生活，隨後的二節則是關乎個人的生活。異教徒對性多採過分縱容的態度，即使在猶太人的圈子當中，猶太教師一般受希利（亦作希列）學派對離婚的開放態度所影響，認為丈夫對妻子的任何不滿，都足以構成休妻的理由（參太十九3：「無論甚麼緣故」），這對婚姻的神聖造成一定的損害。作者在本節強調婚姻的神聖，可能反映讀者當中有部分是外邦人（參16節：「恐怕有淫亂的」）。
上半節在原文並無動詞，因此，首句應補充的動詞可以是「讓（婚姻）被（尊重）」，也可以是「（婚姻）是（受尊重的）」。25前者較為可取，因為：（一）第五節首句的原文結構與這裏的首二句相同（即是形容詞＋主詞），而該句是句勸勉話（你們的生活方式要沒有貪財的成分），若把它視為一項陳述（你們的生活方式並無貪財的成分）顯然沒有那麼適合；（二）本節下半節的「因為……神必要審判」一句，支持「婚姻應受尊重」（思高）的思想，卻與「婚姻是受尊重」的思想並不銜接；（三）本節的上下文是一連串的勸勉話（1、
「人人」在原文是個介詞片語，直譯可作「被所有人（尊重）」（「所有」視為陽性）；若把「所有」或「一切」視為中性，得出的意思便是，「在各方面，婚姻應受尊重」（思高），「在各方面」亦可譯為「在任何情況下」。26若此句的動詞是直說式語法的「是」字，「婚姻在各方面都是可敬重的」這話27便可視為針對「獨身勝於結婚」的宣稱，為婚姻的神聖而作的辯護；不過，上文已解釋為何本句應補充的動詞不是直說式語法的「是」字，而是命令式語法的「讓……被」。「婚姻在各方面、在任何情況下都應受尊重」這個思想本身十分正確，不過，文理較為支持「人人都應該尊重婚姻」（新譯，參現中）這種譯法：28針對「苟合行淫」等事，本句勸勉信徒要保障婚姻的神聖。29此解釋同時表示，上半節的話並非針對禁慾主義者「禁止嫁娶」（提前四3）的教訓而發的，而是針對一切不合法和不清潔的性關係，如下半節所顯示的。30
在「床也不可污穢」一句裏面，「床」顯然是指「婚床」（新譯），31因此不必把它視作「性交」的雅詞。32「使婚床污穢」是表達「姦淫」之意的普通說法，33因此「婚床也不要玷污」（新譯）實際上等於「也不要犯姦淫」。不過，較貼近原文的譯法是，「床笫應是無玷污的」（思高），即是作者再次用了「無玷污的」一字，此字在七章廿六節用來指大祭司基督的純潔無瑕、沒有被罪玷污；這就有力地提示我們，「夫婦必須忠實相待」（現中），乃是「追求聖潔」（十二14）──也是神所喜悅的事奉（十二28）──的部分內涵。34不讓姦淫的罪玷污婚床亦是「弟兄相愛」（十三1）的部分涵義，因為此罪若涉及弟兄之妻，就是「佔〔了〕弟兄的便宜」（帖前四6，新譯；參馮：「帖前釋」307-312），有違「一個人愛別人，就不會做出傷害他的事」（羅十三10，現中）的道理。
十三4b 「因為苟合行淫的人， 神必要審判」
作者以審判的嚴肅事實來支持上半節的勸勉。「苟合」的人即是「淫亂」的人（思高、新譯），原文可指所有性濫交的人，不管他們的性行為是婚前的性行為或是婚後的婚外情，是牽涉同性的或異性的；「行淫的人」或「犯姦／姦淫的人」（思高／新譯）則顧名思義是特指對偶配不忠的人。這就是說，苟合者其實已包括行淫者在內。不過，鑑於二字在這裏連凓出現（如在林前六9一樣），作者似乎有意將二字加以區分；若果真是這樣，「行淫的人」和「姦淫的人」可能分別描寫了婚前性濫交及婚後有婚外情的人，兩個字（原文為形容詞作名詞用）35有效地概括了所有從事婚姻以外的、因而是不合法和不道德的性行為的人。
「審判」一字的原文理論上可視為現在時態，從而得出如下的意思：痛苦、傷害和罪咎是婚姻上的不忠所帶來的自然結果，這些代價是犯罪者無法避免的，神就是藉凓這種方法來審判行淫者和其他有不道德的性關係的人。36不過，鑑於「死後且有審判」（九27）這清楚的教訓，以及全書對末日審判的強調（參十25、27、29-31、38-39，十二27，十三