雅各書第五章
五1
嗐！你們這些富足人哪，應當哭泣 嗐即「喂！」（見四13釋義），本句直譯是嗐！富人們哪，你們應當哭泣。哭泣見四9釋義，在此是指大大的害怕而痛哭流涕。
號咷，因為將有苦難臨到你們身上 號咷原文是絕望的哀號，指在祈禱或悔改中大聲哀哭，呼喊的意思（參賽十三3；摩八3）。原文是分詞，作為形容哭泣的原因與方法。所以本句直譯應是為凓即將臨到你們的那些苦難而號咷大哭。意指痛悔過去不為當行之善的罪，求上帝赦免也。苦難原文是難以忍受的痛苦。即將臨到的那些苦難應是指因末世或死後的審判，並所要加在他們身上的刑罰而言。
五2
財物壞了 壞了是腐爛、朽蝕了之意。財物即富人之財產，會腐爛的財物，大概是指五穀之類的糧食（參五4）。太多了、囤積久了，才會腐爛。
衣服也被蟲子咬了 衣服亦是富人的記號之一（參路十六19）。被蟲子咬了或作被蟲蛀了，意思相同。天天穿的衣服是不會蛀蟲的。只有那些長久置於箱底的衣服才會。
五3
金眾都長了銹 都長了銹原文是已經變成生銹的。金和銀是不生銹的，至少是難以生銹的，故長了銹是奇怪的現象之一。可能是意指因手段污穢而變成髒錢，有銅臭味。也可能是指囤積太久不用，因此，還是長了薄薄的一層銹，而失去光彩。
那銹要證明你們的不是 原文是它們的銹對你們將是個證據。可能是指控告富人的證據──剝削窮人或不肯賙濟，或對你們作證、金銀是多麼沒價值。前者可能性較大。
喫你們的肉，如同火燒 肉即肉體。意指如同火燒肉體一樣，消滅你們的生命，這是太離奇的現象之二，唯一的解釋是在最後審判時的火，指叫你們下地獄受火刑之苦（參詩廿一9；路十六19以下；啟十七16，廿11∼15）。
２ 剝削窮人之罪 五3下∼4
在這末世 原文是在這末後的日子，指末日審判臨到或快到的時日。意思就是說，大難即將臨到日子不多了，還不知警惕！
只知積儹錢財 原文只有一個字，直譯是你們積存或貯藏起來，而放在你們在這末世之前，所以可以當作上一句的最後一個字，意即如同你們所\cs9積存的火（原文是名詞）。這就是說，他們囤積財物的行為，其實是積存致命的火，自害己命也。
這樣，在這末世是作為明指五2∼3全部所發生的事之時日，應譯為在那末世的時候。但較可能的是照和合本中文的排列與翻譯；只知積儹錢財是綜合指囤積財物、衣服、金銀而言。本句更可能作為下一節的引言，指責他們末日將到，卻仍然不擇手段的積儹錢財。
五4
工人給你們收割莊稼 原文本句前有「看哪」一詞。本句直譯是收割你們的莊稼的工人們，即為你們收割莊稼的那些工人。莊稼原文字意是田地的意思，但它是收割的直接受格，所以應是指田產的意思。
虧欠他們的工錢 虧欠原文是壓制、扣留、剋扣的意思。就是壓低工錢，不給當得的代價，而且拖延發放的日期。這對貧苦的工人來說是很痛苦、且氣憤的事。因為壓低工錢使他們生活更苦；拖延時日可能叫他們三餐不繼，妻女捱餓。此乃古代大地主與現代資本家常犯的毛病（參利十九13；申廿四14∼15；瑪三5與欺壓寡婦孤兒的同列）。
這工錢有聲音呼叫 原文是它們（這工錢）在呼叫，有聲音是意譯加上去的。如創四10亞伯的血發出聲音，工錢呼叫是擬人化的寫法，有如檢舉人發出控訴或證人打抱不平的證言。本節首字「看哪」譯文應放在本句的前面。
冤聲 原文是呼喊的意思，即不平之鳴或感嘆抱怨之詞（參賽五7）。
已經入了萬軍之主的耳了 已經入了字譯應是它們已經進入了。「它們」是指工錢呼叫的聲音與工人的冤聲。本句是指萬軍之主已經接受他們的申訴了，即將審判你們了（參申廿四15；詩十八6）萬軍之主即全能的主，審判的主，上帝也。
３ 仗勢欺人之罪 五5∼6
五5
你們在世上享美福，好宴樂 世上原文是地面上。享美福原文是活在平靜、舒適的奢侈生活中，源自字根崩潰、損耗，意指令人浪費財物，德性貶值的逸樂生活。好宴樂意指自我滿足的生活，包含肉體與情慾的放縱。享美福，好宴樂即過著奢侈與放蕩的生活，顯示富人的自私與敗壞，絲毫沒有想到那些貧困可憐的同胞（參摩六3∼6；路十六19）。
當宰殺的日子，竟嬌養你們的心 原文順序是你們嬌養自己的心，在那宰殺的日子，嬌養你們的心意指隨心之所欲。本句有三種可能的解釋：（一）有如屠宰牲畜之前，盡量養肥牠們，胖得愈快，宰殺的日子愈早來臨；你們那樣奢侈宴樂，實在是自尋死路啊！（二）指上帝審判的時候（參耶十二3，廿五34）快到了，你們\cs8還在隨心所欲、奢華宴樂。（三）因日子原文亦可以用來指人類法庭上的審判（參林前四3原文，中譯論斷）。所以本句亦可解釋為在定人死刑的審判庭上，你們隨心所欲，毫無憐憫心或公義心可言。如果本句是用來結束本節的上一句，則第（一）或第（二）種解釋都有意義。但第（三）種解釋更有可能，指那些\cs9富人把剝削工人所得的，不但花在奢華的享樂與放縱情慾的淫蕩中，而且用來仗勢欺人，破壞法庭的公義。這樣，五6的內容正好作為解釋本句之所言。否則五6將沒有地位，不知所云。有突然插入的感覺。
五6
你們定了義人的罪，把他殺害，他也不抵擋你們 抵擋與四6之阻擋原文是完全相同的字，在此譯為敵對較為適當。本句直譯應是你們定罪，你們殺害那並未敵對你們的義人。本句的目的是用以敘述前節末句第三種解釋：在審判庭上隨心所欲，定人死刑。連沒有與你們作對的義人，也毫無憐憫與公義的心，照樣定罪、判死刑──殺害他們。
四17∼五6
本段中，作者指出收信人中的富人，至少犯了三種大罪。（一）自私：當行的善，即看顧、賙濟如孤兒寡婦卑微的人，他們沒有去行，任憑他們的食物、衣服、金銀，因長久囤積而腐爛，被蟲蛀，生銹，而仍然不肯伸出援手。（二）不義：用不法的手段剝削窮人，以積儹錢財，不管窮人們如何的怨聲載道。（三）不法：不但貪圖逸樂，放蕩形骸，甚至仗勢欺人，連與他們無怨無仇的義人也不肯放過。任意定罪。作者警戒他們：這些罪證確鑿，在末日的審判中，必定會害他們下地獄，受永火之刑！而且，上帝已經受理對他們的控訴了。所以，勸戒他們趕快悔改，不要再為富不仁了。
伍 最後的勸勉 五7∼20
對那些自以為虔誠，其實是倒行逆施的收信人，給予一段嚴厲的指斥與勸戒之後，作者又回到一1∼12的主題，勸勉那些降卑的人要忍耐到底；並勸勉所有的收信人，不要再爭論，發誓；相反地；要彼此認罪，互相代求，設法挽回那些迷失真道的人。
一 勸勉降卑者要忍耐 五7∼11
五7
弟兄們哪！你們要忍耐 原文是「所以，弟兄們，你們要忍耐！」。所以，是照這樣看來的意思。指那些驕縱不義的富人即將受嚴厲的罪刑而言，他們的享受不值得你們羨慕，他們的作為不值得你們生氣。你們，即弟兄們，應指落在百般試煉中與由富足降卑的人（一2、10），甚至是被欺壓的對象，不是指富足人。忍耐原文不同於一3∼4、12之忍耐。在此，這個字是慢慢與憤怒兩個字連結起來的，帶來寬容的意思，意指不要生氣，怨天尤人，也不要焦急或氣餒。保羅說，恆久忍耐就是愛（林前十三4）。
直到主來 意指主耶穌再來就一切都得到解決了，不必再受試煉與委屈了。主的再來是基督徒的盼望（約十四3；徒一11；腓三20；帖前一10，二19；帖後二1∼12；啟廿二7），那時義人要獲獎賞，享受永福。另一方面，主來是要執行最後審判，叫一切惡人遭受報應，受永刑（林前四5；啟廿二12）。直到乃指\cs9忍耐的時間止於主來！主尚未來\cs8前必須繼續忍耐。如此，忍耐必須有堅強的盼望才可能繼續存有。所以，本句乃強調盼望是可確定的。
忍耐等候地裏寶貴的出產 地裏即田園裏。出產原文是產物，包括水果、莊稼等，意指長久耐心的等候，不生氣，不焦急，不氣餒，有聽憑天命的意味。原文忍耐是在句末，直譯是為它（產物）而忍耐凓。
秋雨春雨 秋雨在巴勒斯坦是在十、十一月中降下的，正好滋潤剛播不久的種子；春雨是在四、五月降下的，能使莊稼成熟。秋雨春雨原文字譯是早雨和晚雨，秋雨來表示種子能發芽長苗，有希望了；春雨來表示豐收在望了。兩者都會帶給農夫安慰與歡樂（參申十一14；耶五24；珥二23）。
五8
堅固你們的心 堅固源自「便站起來」，有建立與堅定的意思，指穩固地站住腳步，絕不退縮或坐下休息，反而積極的準備著或前進。堅固你們的心就是心思意念堅定，不動搖，不放棄信仰，不要絕望（參帖前三13）。你們也要忍耐與要堅固你們的心連接起來，表示這是一個新的重點，不同於前節忍耐等候之時間，乃是強調在忍耐的時刻中，不是無所事事的逆來順受，乃是積極的準備迎接那盼望的來臨，儆醒凓，打起精神來做當作的事。這似乎暗示收信人在信仰上，有人已經心灰意冷，甚至對信仰失去確信。
因為主來的日子近了！ 長時間在逆境中忍耐是很艱難的事，尤其在最後的一刻最容易鬆懈！作者勸勉他們要打起精神來，堅持到底。因為所盼望的事已經在望了（參羅十三11∼12；來十25；彼前四7）。原文無日子，直譯是主的來臨接近了，指主來的事件與時刻就要到了，不能再睡覺了。要好好準備迎接。
五9
弟兄們，不要彼此埋怨 埋怨是嘆息的意思，因嫉妒或受難訴苦或發怨言（參彼前四9）。在此，可能是指彼此訴苦或對富人發出怨言，應該不是指窮信徒間彼此埋怨對方而言。雖然他們很可能因些微小事而這樣作。事實上，五7∼8所用忍耐一字，原文亦常被用來表示對他人的寬容（參太十八26、29；羅九22；西一11；提後三10；彼前三20；彼後三9）。以愛為出發點來寬容別人，怎可能又同時對他發怨言呢？（參彼前四8∼9）這是作者勸勉這些降卑者忍耐的第三個重點。
免得受審判 在此，審判原文裏有的抄本是用定罪、指摘、譴責的字眼。這句話有幾個可能：（一）若你不寬容別人，自己也要被定罪（參太十八35）；（二）審判權在上帝，埋怨就是站在自己的立場定別人的罪，如同批評弟兄（四11），是掠奪上帝的主權；（三）埋怨時，難免因情感激動，失之持平而尖酸刻薄，為此要被指摘；（四）埋怨的事或對象搞錯了，變成冤枉別人。所以，最妥當的態度，還是不要彼此埋怨為上策。
審判的主站在門前了 審判的主原文是審判者，站在門前了就是到了，就要進來了。就要開始審判了（參太廿四33；可十三29）。你們不必發怨言了，惡人要遭報了，義人要被釋放了；再彼此埋怨連你們也難免受審判或定罪。
五10
要把那先前奉主名說話的眾先知，當作能受苦，能忍耐的榜樣 奉主名說話就是用上帝的名說話，意指眾先知是奉差遣，且照上帝旨意而說話；不是照自己或他人的意思。因此，他們一方面常常忍受被排斥或逼迫的痛苦，不能逃避，也不能咒詛同胞，因上帝沒有這樣吩咐；另一方面，因愛同胞，憐憫其無知，也只有忍耐。受苦在此是接受外來的痛苦之意，重點在接受，有如使徒之歡喜為主名受辱（徒五41）。