彼得前書第二章
𨦪 上帝選民的本質 二1∼10
第二章開始，與一13一樣，以連接詞「所以」來起頭，帶出如下的勸誡：上帝選民的本質要像嗷嗷待哺的嬰孩，愛喝靈奶，才能發育正常，逐漸長大。重生只是開端，而不是救恩的全部。信徒已經重生了，天路歷程如逆水行舟，不進則退，百尺竿頭，應該更進一步，直到上帝選民完滿的形像塑造成功。
一 嗷嗷待哺的嬰孩 二1∼3
成長的過程是艱辛的，一路上還有許多障礙等待除去。就如身體保健的方法，要除去對身體有害的病毒，對症下藥，俾能藥到病除，然後加強營養，滋補調攝，增加抵抗力，促進新陳代謝，以致成長。
二1
所以你們既除去一切的惡毒、詭詐、並假善、嫉妒，和一切毀謗的話 除去為希臘文簡單過去式命令語態，意為「斬斷葛藤，一勞永逸！」以下為五種靈性之癌，亟待神醫割除：
惡毒 名列前茅，為一切疾病的首惡，似乎其他四種均為變相的惡毒。與初代教會同時的異教社會裏，這種邪惡性情仿如洪水猛獸，連非基督徒的哲學家都無法漠視。另一翻譯為陰毒。
詭詐 排名第二，指一切狡猾的鬼蜮伎倆，原為捕獸者所設的陷阱、圈套與誘餌，引申為陷人於不義的花言巧語。先知耶利米感歎說：「人心比萬物都詭詐，誰能識透呢？」（耶十七9）
假善 為詭詐的孿生弟兄，希臘文的「假冒為善」本源於此。原為戲台上的用語，演戲、偽裝、戴面具說話之謂。凡是表裏不一致的「千面人」皆屬此類，包括教會中的亞拿尼亞，撒非喇之流（徒五1∼11），最是令人痛心疾首。
嫉妒 「臥榻之側豈容他人鼾睡」，怕見別人的優點，名聲及成就高過自己。箴言說到這種病態會成為「骨中的朽爛」（十四30）。斯多亞派的大師羅馬皇帝奧瑞流說：「我讀遍了希伯來、希臘和迦勒底群書，卻找不到醫治嫉妒的藥石」。此疑難雜症，令群醫束手，只有聖靈的感化，才能妙手回春。
毀謗 說人壞話，基督徒薄而不為也。這是到處煽火的舌頭，唯恐天下不亂，造謠惹事生非，一不小心，可能使人身敗名裂，鬧得滿城風雨，吾人不可不慎，記取古訓：「靜坐當思己過，閒談莫論人非。」
二2
就要愛慕那純淨的靈奶，像纔生的嬰孩愛慕奶一樣 這是本句話最要緊的表詞。單單只有「無菌室」的環境，並無法確保成長。正如嬰兒餓了就想吃。基督徒也需要人按時分糧供給他們。愛慕如鹿切慕溪水一樣（詩四十二1），是一種非常強烈的渴望。純淨的不含雜質的成分，此雜質剛好與上一節的詭詐同字。靈奶新生的嬰孩不能吃乾糧而只能喝奶（來五12∼14），剛得救的基督徒也不熟練仁義的道理，而只能學習上帝聖言小學的開端。
叫你們因此漸長，以致得救 新譯本翻為：「好叫你們靠它長大，進入救恩」，似乎更為清楚。這些靈奶使新近得救的人，發育長大，直到得凓「到末世要顯現的救恩」（彼前一5）。
二3
你們若嘗過主恩的滋味 嘗過享受也，上帝是「那厚賜百物給我們享受的」（提前六17）主宰，我們的好處不在他以外（詩十六2）。作者回響詩人大却的詩說：「你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道他是美善」（詩卅四8），食旨知味的人，自然對他的話語垂涎欲滴了！
就必如此 中文聖經多加進去的語尾詞，使得語氣充足，比較順口。
二1∼3
新生命的光景可以由成長的過程顯示出來，植物界與動物界並屬靈領域的成長定律都差不多，應該質與量並重。有質沒有量，不是真正的質；有量沒有質，其量也不能持久如恆。
初生的嬰孩，若不再成長，是一件很嚴重的事，而且也就不怎麼「可愛」了！除去那些病毒，並不意謂從此百害不侵，練成一副金剛不壞之身；而是說只要我們的身體運作正常，雖然病菌仍圍繞在四週，我們仍然能夠產生足夠的抵抗力來免疫、殺菌、消炎，使身體恢復健康。
完全的成聖，不但是減號，也是加號，為了成長，必須努力加餐。不過開始應該以靈奶來滋養，長大以後才佐以乾糧。凡是品嘗過主恩滋味的人都會說：「比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。」（詩十九10）有的基督徒放凓上帝的山珍海味不吃，寧可切慕「埃及的肉鍋」，真是太傻了！
我們的生活與「飲食」方式息息相關，罪惡的生活自然不與上帝的話語為伍，反之，聖潔的生活，則以愛慕那純淨的靈奶為尚。
二 美輪美奐的靈宮 二4∼8
加爾文曾經說過：「教會歷史就是許多復活事件的歷史」。曾幾何時，光輝燦爛的教會史，已經淪為一部腐敗退化，無足輕重的記錄。荊棘冠冕深深地釘入她的額頭，才下眉頭，又上心頭；有人甚至開始為她奏起輓歌。某宗教領袖感慨萬千地說：「我不知是否能夠再信任教會……我看教會最多再有十年的生命……」西子蒙塵，一至於斯！然而耶穌曾面告彼得說：「我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄，不能勝過他。」（太十六18）主的教會一直在復活，時至今日，到處可以看到教會欣欣向榮，光芒萬丈，在地球上每一角落為主見證，點綴這世紀末寂寞的長空。彼得正是談到這樣的教會。
二4
主乃活石 此乃一種似非而是的表面矛盾之論。既是石頭，就不該是活的。事實上，主對全世界就是一種似非而是的矛盾。世人以為他死了，走了，輕如鴻毛，一去無蹤，而上帝卻有不同的看法。
固然是被人所棄的 所棄表試驗後棄置一旁，因不合規格也。這也是舊約「美石見棄」的主題，詳見詩篇一一八22；賽八14。耶穌自己曾加引用來作為「夫子自道」，記載在太廿一42，以斥責那些宗教領袖。如今也有人持不同角度來檢驗耶穌，而把他棄如敝屣，只是上帝有不同的計畫。
卻是被上帝所揀選所寶貴的 創世以前上帝已經揀選耶穌成為教會的根基和房角石（林前三11；弗二20）；寶貴見本書註釋一7。上帝所揀選所寶貴的對象是耶穌基督，而非前指的基督徒。
二5
你們來到主面前 希臘文與英文的聖經都放在四節的開頭。中文聖經也許是因為主詞是「你們」，就把它由四節調到這裏，來與以下的談論相配合。來到現在時分詞，表達一種繼續的動作，意為接近。我們曾接近主，如今還不斷地以禱告來求主的教導，引領和團契。可惜許多人跟隨主若即若離，或敬而遠之，像彼得自己就曾經遠遠地跟隨主（太廿六58）。
也就像活石 主乃活石，跟隨他的人自然也就像活石，是有別於物質的石塊。
被建造成為靈宮 當本書信寫成的時候，耶路撒冷的聖殿可能還屹立存留，尚未被提多焚燬，然而猶太人的基督徒已經漸漸地少登聖殿了，因為自從與基督聯合，他們自己就變成一座新的靈宮了。注意：（一）小石頭分散了沒有甚麼作用，聚在一起才有用處；（二）石頭自己不會建造；（三）宗教不能孤立，我們不僅被建造而已，乃是被建造成為上帝的\cs9靈宮；（四）不是鄉村俱樂部，娛樂場或是恐怖劇院。
作聖潔的祭司 在猶太教中的祭司職，只限於利未支派的亞倫家。在基督信仰中，信徒皆可作祭司，每個人都可以直接到施恩的寶座前，會見那位尊榮的大祭司，就是上帝的兒子耶穌（來四14∼16）。舊約中祭司被聖化的情形如下：摩西把些血抹在亞倫的右耳垂上（聽上帝的話），和右手的大拇指上（作上帝的工），並右腳的大拇指上（行上帝的路）；詳見利八23。
藉凓耶穌基督奉獻上帝所悅納的靈祭 舊約中動物所作的獻祭指向上帝的羔羊──耶穌的犧牲。他在各各他山上作了犧牲，就不再需要其他的血祭來作罪的贖價。每一位信徒祭司所作的讚美，感謝上帝，善行，向人傳福音，都是靈祭，這些祭都是上帝所喜悅的（來十三15∼16）。奉獻原文獻上，乃祭司用語，指將祭物提高到四尺半傾向銅壇的地方，將用來指耶穌在十字架上的犧牲（二24）。
二6
因為經上說：「看哪！我把所揀選所寶貴的房角石，安放在錫安；信靠他的人，必不至羞愧」承繼二4的說法。每一間房子皆有房角石，只是如今的房角石僅僅被當作裝飾用的，不像以前用作丈量建築物的線條與角度。現代教會的毛病可能是許多人只把基督當作裝飾品而已。
二7
所以他在你們信的人就為寶貴，在那不信的人有話說：「匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭」信的人和不信的人價值觀截然不同。此處的石頭與彼得自己的名字「亂石」意義不同：前者指為「用石」，乃建築工事所需或寶石；後者置於野地或路旁，有別於一般所謂的「磐石」（原文為另一字Petra）。彼得在此處並非指自己，而是影射那一塊人棄我取的「靈磐大石」（林前十4）。
二8
又說：「作了絆腳的石頭，跌人的磐石。」 直接引自賽八14，指出那不信的人之結局。
他們既不順從，就在道理上絆跌 或作他們絆跌，都因不順從道理。與彼前一22所言順從真理相反。
他們這樣絆跌也是豫定的 有人說這是出於豫定論。或許這是指出一既定事實：若有人決定拒絕基督，上帝就定規基督終必毀滅他。可見人先絆跌了自己，然後才忽略或拒絕基督，到頭來基督也就絆跌了他們，這是順理成章的結局。
二4∼8
前三節既然是看重質量的成長，本段經文就是側重數量的成長。現在不再提到人體和個人，而焦點轉到能使眾志成城的「活石」。原來是一盤散沙的亂石，可以被建造成為美輪美奐的「靈宮」，向上帝獻上讚美、感恩、善行和傳福音的果子為靈祭，使上帝欣悅，這些都是集體行動的結果，而非個人主義的發揮。這些乃屬於教會應作的事奉。
耶穌基督成為信仰的分水嶺，在信的人以他為至寶；在不信的人棄之如敝屣，且因為自己的不順從這道而絆倒，這樣的下場是必然的，是上帝意料中的事。
三 特別蒙召的一群 二9∼10
彼得宣告基督為房角石，基督徒為活石，教會為靈宮，現在更進一步講述教會的榮耀與功能。教會取代並完成了古以色列的角色。作者顯然想到上帝在西乃山上對以色列的訓示（出十九5∼6上），在這段經文中傳講上帝對新以色列人──包含猶太及外邦的基督徒之訓示。
二9
惟有 原文為「但」這個連接詞，乃一石破天驚的開端，帶出上帝自己的選民與7下∼8節中之不信的人中間有天淵之別：
你們是被揀選的族類 彼得繼續回憶舊約的用語和觀念：「我使曠野有水，使沙漠有河，好賜給我的百姓，我的選民喝。這百姓是我為自己所造的，好述說我的美德」（賽四三20下∼21）。族類或翻作世代，表示糸出同宗的子孫。每位基督徒都是上帝的兒女，也是他的選民。被揀選參閱彼前一1∼2。
是有君尊的祭司 指信徒是大君王基督的祭司；也表明每個基督徒在其祭司職分上，為人代求和宣揚上帝的道，都是滿有權柄的。但這每個基督徒都是祭司的職分，並不等於每個基督徒都要做專職的傳道人。正如上帝要以色列人成為祭司的國度（出十九6），而以色列人中仍有專職的祭司一樣。
是聖潔的國度 這是指一群被上帝分別為聖的選民，原也是上帝期待以色列所扮演的角色（參閱出十九6）。彼得誠惶誠恐地認為新以色列人一定不辱使命。
是屬上帝的子民 英文欽定本聖經翻為「特殊的」子民，因他們是耶穌基督的寶血所買贖回來的（一18∼19），此後當歸上帝所有。我們每一人都是上帝特殊的所有。
要叫你們宣揚……美德 上帝揀選和預備這些有王耆之尊、祭司之貴的百姓，並非無故，乃為了宣揚道德的光輝。美德讚美之謂。美德即為好人好事，凡能光耀祖宗，毋忝爾所生的事蹟都在內。
那召你們出黑暗入奇妙光明者 彼得解釋：上帝選民的經歷，乃從罪惡的黑暗中蒙召接受主，即那位奇妙的「世界的光」（約八12），而且為他成了「世上的光」（太五14）。這是出幽谷而遷於喬木的經歷，值得大書特書，高聲讚揚。
二10
你們從前算不得子民 作者繼續以舊約典故來訴說新約的經驗，他採用何一9；二23的用語繼續強調讀者今是昨非的經驗。沒有基督的人實在是「在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有上帝。」（弗二12）
現在卻作了上帝的子民 通過基督的救贖他們已變成了上帝聯合的百姓，天國裏最高級的公民。
從前未曾蒙憐恤，現在卻蒙了憐恤 本段經文第三次出現了「卻」字，也就是9節的開端語「惟有」，顯示今非昔比的強烈對照！他們已通過上帝的憐憫，接受了救恩。
二9∼10
基督徒的心路歷程顯示現在（9節）與過去（10節）的另一對照，這是實際的情況，而非僅是理想而已。他們是被揀選的族類，有君尊的祭司，聖潔的國度，特屬上帝的子民。這些名詞都是上帝在西乃山上訓示摩西的回憶，而且都是論及以色列人的，記載在出十九5∼6。三者各有所指，族類強調其來有自；國度強調其社團活動，子民最常出現在七十士譯本，多指以色列人，上帝的選民。
不過教會畢竟不同於以色列，它超越了種族與政治的界限。他們如同祭司，能夠接近上帝，而且有責任領人歸向上帝。至於所獻的祭物，就是口中所宣揚的上帝美德，手中所作的愛心服事，以及獻上自己當作活祭，以這些來敬拜上帝，回應前一段所述教會的使命（二5）。
他們從前原是微不足道，如今「一登主門」，身價百倍，每人都是上帝國度裏有分量的人物。他們又可向全世界宣告在上帝的國裏滿了憐恤，是異教徒整天生活在恐懼戰兢中所無法體會的。基督信仰是公義和公平的宗教，同時也是愛心和憐恤的信仰。這是世人隨時隨在的福音，他的憐恤是取之不盡，用之不竭的。
末了，應該指出這特別蒙召的一群的「合群性」。上帝選民的本質是「一主，一信，一洗，一上帝」（弗四5∼6），同心合意，興旺福音。正如聖奧古斯丁所說：「在精義上，同心合意；在小事上，聽任自由；在一切事上，以愛相繫。」
肆 上帝選民的見證 二11∼三12
這是彼得前書的中間部分，強調基督徒的生活見證。雖然在一個沒有王法，「各人任意而行」（士十七6）的世代，這些說法可能聽起來有點忠言逆耳，但又不得不說。彼得將這些生活見證，分門別類為：「客旅（二11∼12）、公民（二13∼17）、僕人（二18∼25）、配偶（三1∼7）、以及信徒（三8∼12）等「五倫」關係。
一 為客旅 二11∼12
截至目前為止，本書信似乎討論到基督徒一般性問題；包括救恩的偉大，理想的行為和崇高的人格。這裏從一般性進展到特殊性，從神學的理論進展到倫理的實踐。這兩節經文可謂為下列新重點的開端，從此天上人間，理論與實際配合，展開作者心聲的新頁。起首以溫暖的親切語調動之以情：
二11
親愛的弟兄啊 這句親切的招呼，是把基督信仰的愛心，具體而微地表達出來了。
你們是客旅是寄居的 彼得在卷首開場白就稱呼他的讀者為「寄居的」（一1）。客旅指那些暫在異鄉為異客的人，這兩個詞提醒讀者乃天上的國民，成了異鄉人之後，十目所視，十手所指，其嚴乎！一個人當無法在世上安然寄居，除非他已認定自己為百年的過客。按英文的「教區」源自寄居的字根。
我勸你們要禁戒肉體的私慾 禁戒為現在不定詞，是表明一種繼續的或反覆的動作。作者是說：「我勸你們要不斷地禁戒。肉體的私慾是源自於動物性的自私慾望和行為，正是與靈性的願望大唱反調的。」
這私慾是與靈魂爭戰的 此動詞為現在關身直說語態，表示這是一場打不完的戰爭。撒但使盡全力，作困獸之鬥，要來消滅「聖潔國度」（9節）的靈魂。這私慾的事，都是顯而易見的，加五16∼21記載有十五種之多，其中三分之二與「色情」無關。可是「酗酒」與靈魂為敵，惱怒又何嘗可以呢？嫉妒更是不用說的了，結黨、紛爭更是期期以為不可的。總之，這一切都是情慾的事，與靈魂是勢不兩立的。
二12
你們在外邦人中，應當品行端正 品行端正，包括言談舉止，中文聖經的翻譯實在比英文欽定本高明多了，好比彼前一15、18所用的字一樣，不只是言論誠實，應該是包羅萬象的品行端正。雖然讀者群中有大部分是外邦人，但這裏應指的是那些散居在各省的未信主的外邦人。
叫那些毀謗你們是作惡的 在羅馬帝國境內，基督徒在許多地方總是揹了「黑鍋」，代人受過。虎視眈眈的強鄰夥同政府，經常想陷基督徒於絕境，並且屢試不爽。作惡的有人翻為「壞演員」，指那些假冒為善的人。
因看見你們的好行為 不管別人怎麼說，基督徒的好行為可以堵住許多悠悠之口，勝過千言萬語的辯護。
便在鑒察的日子，歸榮耀給上帝 鑒察或作眷顧，乃指在上者紆尊降貴地照顧下屬或裁定曲直。因此有些學者覺得彼得是在指最後審判的時候，眾口一辭，包括那些「毀謗你們是作惡的」，將「口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父上帝！（腓二11）又有人解釋作「鑒察的日子」即上帝向那些尖舌利口的小人討取公道，並帶領他們悔改歸正的時候。更有人主張這是羅馬司法當局審判基督徒被控違法的案件，而法官接到證據「看見他們的好行為」，就撤銷對基督徒的控告，歸榮耀給上帝。
二11∼12
基督徒在天路歷程中，敏感於「人生幾何」，去日苦多，有一天我們都要飄然而逝（詩九十10），就要繼續不斷地攻克己身，禁絕那些向靈魂挑戰的邪情私慾。
第一世紀的基督徒被人無中生有，繪影繪聲地毀謗，所控訴的罪名有食人肉（領聖餐），顛覆政府（拒拜凱撒大帝），男女雜交（愛筵），損害貿易（波及亞底米女神廟），恨惡人類，破壞家庭，唆使僕人反抗主人，對君王不忠，縱火焚城，形形色色，不一而足，真是欲加之罪，何患無詞。
其實這些加在基督徒身上的「爛賬」，在歷世歷代都點算過，包括了基督徒在中國近代史的那一段。宣教師曾被誣剖腹挖心（為產婦生產），妖言惑眾，違反傳統，傷風敗俗，侵略工具，情報販子，妨害科學等等，與彼得時代的控訴，只是五十步與百步之差而已！
處在這樣的危機時代之中，基督徒的生活行為稍一不慎，就會予人話柄。最好的辯護，還是活出真正的基督徒生活，言行一致，表裏如一，結滿與悔改相稱的果子來，使外人也能歸榮耀給上帝。
二 為公民 二13∼17
彼得在這裏勸勉他的讀者服從他們的政府官吏，自最高統治當局到最下層的小官胥吏，都包含在內。基督徒首先要向上帝盡忠，而上帝的旨意，也要他的百姓對地面上的政府，盡可能地忠心耿耿。
二13