彼得前書第一章
第一段 信心的試煉（1:1-12）
一．引言──信心的祝福（1:1-2）
１．使徒的自稱（1:1上）
1上 「彼得」意即磐石，這不是他原來的名字，他的原名是西門，耶穌一見到他的時候就將他的名字改為彼得（約1:42）。聖經中這種改名常有特殊的意義，如亞伯蘭改名亞伯拉罕（創17:5），雅各改名以色列（創32:28），掃羅改名保羅（徒13:9;參徒13:2）等，都有重大的意義，為要記念某些重要的屬靈事件之發生。主耶穌一見西門，便將他的名字改為彼得，顯見他遇見主耶穌這件事乃是他生平中最值得紀念的。這也似乎暗示主耶穌一看見彼得，便知道他的性格是喜歡出頭的，所以給他改名為彼得，意即磯法，亦即磐石；磐石是穩固的，卻是要常常被壓在底下的。彼得的名字本身就給我們很好的教訓，說明神在怎樣的情形下纔能重用我們，就是在我們有堅強如磐石的信心，而又謙卑地甘處卑微的時候。
「使徒彼得」，使徒是彼得的屬靈職份。彼得這樣自稱，表明他是站在使徒的權威與代表主耶穌基督的地位上，來向受書人說話，這是當時在苦難中的信徒所需要的。因使徒的職份是主親自設立的（太10:1），這樣彼得用代表基督的口吻來勉勵安慰信徒，必然使他們對他信中所說的話，更覺得實在而可靠，可從其中得著更大的能力與安慰。
「使徒」原文apostolos意即「奉差遣」，或「被委任」。有人根據這字的意思推斷一切蒙召的傳道人都是使徒，因他們都是「奉遣的」；但這種推斷忽略了一項事實，即在聖經中「使徒」這個名字是已經被用作一種職份的專用名詞。這就如「經理」照字意是經營管理，但它已被用作一種職份的專用名詞，以代表一間商號的主管人，不能再按字意說，所有經營管理的人都是經理，因他們可能只是商店中的一個普通職員。又如總督，按字意是總理督察，但我們不能說凡是總理督察者都是總督，因「總督」已被用作一種專門官職名稱了。所以聖經中的使徒是專指十二使徒，或聖靈揀選的使徒之職份而說，不是指一切「奉差遣」的人。並且弗4:11將「使徒」與其他的「先知、傳福音的、牧師和教師」同列為五種恩賜的職份（參弗4:11註釋{\LinkToBook:BookID=106,TopicID=183,Name=Ｂ．五種恩賜的職分 （4:11）}），顯見「使徒」這個字已被聖經作為一種職份的名稱（參羅11:13），不能單憑字意推斷的了。
聖經中除了用apostolos作為使徒的職份名稱外，有些地方也作為普通用法，以表示奉差遣的意思，但卻不一定是奉「神」差遣，任何奉差遣，包括受人的差遣在內，也可以用這個字。如：約13:16「僕人不能大於主人，差人也不能大於差他的人」，其中「差人」就是apostolos。又如：林後8:23：「論到提多，他是我的同伴，一同為你們勞碌的；論到那兩位兄弟，他們是眾教會的使者，是基督的榮耀」，其中的「使者」，亦為apostolos。又如：腓2:25論及以巴弗提「……是你們所差遣的，也是供給我需用的」，其中的「差遣」也是這個字；而這「差遣」顯然是腓立比教會對以巴弗提的差遣，不是神的差遣。若僅憑這字的意思來斷定一切奉差遣的人都是使徒，豈不是連奉人或教會的差遣，去慰問或辦理一般事務的人都成為「使徒」了？
在聖經中除了十二使徒之外，還有保羅與巴拿巴，也是使徒（徒14:14）。此外歷史中是否還有使徒，難以斷言；但必然有不少的人，其工作成就是類似使徒的。按聖經所見，使徒職份的特殊證據，可歸納為：
Ａ．擁有特殊的屬靈權柄，如醫病、趕鬼、刑罰犯罪的人。（參太10:1;徒5:1-11;林前5:5）
Ｂ．親眼見過主，作主復活之見證人，（徒1:22;林前15:7-8），保羅與巴拿巴雖然是主復活後纔作使徒的，但照使徒行傳的記載，他們的見證同樣是以主的復活為中心（徒13:37;17:18;23:6;24:21;26:23）。
Ｃ．其教訓可列入聖經作為教義的根據，以判別異端與真理之正誤。
２．對受書人的稱呼（1:1下-2上）
1下-2上 在此彼得用了幾種不同的稱呼，來形容受書人的屬靈情形：
１．「分散的」
「分散在……的」，教會按外表說是分散的，但不是分裂的；教會拫本不能分裂。「分散」不是分裂，「聚會」也不代表合一。神並沒有要求地上的教會聚合在同一地方，乃是容許教會「分散」且滿佈在地上。教會常因受逼害，而從一處散到各處。本書之受書人被稱為「分散……的」，亦顯示他們是受過逼害的。但是福音的種子也隨著教會的分散而佈散到各地去（參徒8:1;雅1:1;彼前1:1）。所以教會在外表說是可以「分散」的，但「分散」不應是因意見和紛爭而「分散」，亦不可因「分散」的緣故，而彼此間存著「不同」的派別觀念。我們必須在意識上十分確認，縱然我們在地理上、或組織上是分散在不同的地區與團體，但在耶穌基督的生命裡是絕對合一的；而這個生命的合一，不可能因任何人的軟弱或錯誤而被破壞，這種屬靈的關係是不會被割離的。所以信徒必須注重在基督裡的關係，勝過一切其他關係。
２．「寄居的」
「寄居」是本書常用的字。信徒不是世界的「本地人」，他們不過是寄居的，這樣，他們若不得享受與世人同樣的待遇，是不足奇為奇的，正如任何國家的外僑不能享受本地公民的權利一樣。所以這「寄居的」告訴我們，不必對這世界存過份希望，因為我們本來就不屬這世界（約17:14）。
「寄居的」常會受到「本地人」的欺負，這是任何海外華僑所易於領會的。基督徒在這世上既是寄居的，縱使受到世人的欺凌、摒棄，甚至逼害，也應當看作是當然的事，不要看得太嚴重。
「寄居的」也說明了信徒應想望著另一個家鄉。任何寄居者必然會思念自己的故鄉。基督徒雖然在世上，卻應當想念天上的家鄉，不可戀棧今世暫時的褔樂。
「寄居的」必然和本地人，在生活習慣或語言膚色上都有很大的不同，並且很容易被本地人認出他們的分別來。基督徒在世上也應當與世人有顯著的分別，使人看出我們是屬主的人（參徒4:13）。
「寄居的」這稱呼亦有濃厚的舊約背景，因亞伯拉罕也曾以「寄居的」自稱（創23:4;徒7:6）。本書的受書人有許多原是奴隸階級，且分散各地，這些真可說是無以為家的人。彼得稱他們為「寄居的」，不但十分適合，且能提醒他們應以這世界為暫時的居所。
３．「被揀選的」
「就是照父神的先見被揀選」。主耶穌說：「不是你們揀選了我，是我揀選了你們，……」（約15:16）。但主是怎樣揀選了我們？「是照父神的先見」揀選，「先見」原文progno{sin亦可譯作「豫知」。羅8:29;徒2:23;彼前1:20原文中的「豫知」與本節之「先見」同字。
「揀選」含有揀選的人照他自己所喜歡的、憑他自己的智慧來揀選的意思。神按照祂的豫知揀選我們，這意思可分兩方面：
Ａ．按神的權能方面說，神的揀選，全在乎神的恩典（羅9:11），是神絕對的權力。正如泥匠對於他手中的泥土有絕對的權力處置一樣。
Ｂ．按神揀選人的事實來說，神是按祂的豫知而揀選。但神不會因祂豫知一切，而不照著祂原定的永遠計劃和既定的時間、步驟，來完成祂的旨意。神也不會因為祂自己是豫知一切的，便刪除了人類方面應有的歷史，以及人對於罪惡與救贖應有的選擇機會和經歷；因為人需要歷史的教訓和經歷，纔能對於罪惡和救恩有所領悟（參弗1:5-6註釋{\LinkToBook:BookID=106,TopicID=116,Name=３．在基督裏得兒子的名分 （1:5-6）}）。
「揀選」表示是一種經過慎重思慮的舉動。神照祂的先見揀選我們，表明信徒的蒙恩得救，不是出於神一時的意念，乃是出於神創世之前的計劃（參弗1:4;3:11），是神所看為重大的一件事，且是祂早已期待得以實現的。換言之，我們這些被揀選的人乃是神所貴重，看為寶貴，不會隨便丟棄的（來13:5），這觀念對於在患難試煉中的信徒是很大的安慰。信徒應當謹記，我們不論處在何種困苦的境遇中，神都不丟棄我們，因我們是祂按自己先見所揀選的。
４．「藉著聖靈得成聖潔」
這意思就是藉著聖靈的工作得救，被分別為聖歸神。聖靈使我們因信而聯於基督，使我們在祂的聖潔上有分，祂又成為我們的聖潔（林前1:30），我們便在祂裡面被稱為聖徒（林前1:2）。保羅的書信中，常稱信徒為聖徒；這樣我們就當一切生活行為上追求聖潔，纔可以與所蒙的恩相稱。而這種在生活上聖潔的經歷，也同樣需要倚賴聖靈的工作，纔能成功。
５．「順服耶穌基督」
「得成聖潔」與「順服耶穌基督」是有密切關係的。「得成聖潔」的目的和結果，就是「順服耶穌基督」。在此注意聖潔與順服的次序，是先聖潔後順服，而不是先順服後聖潔，因為當我們還在罪惡中時，我們的心思被罪惡俘虜，根本不能順服基督。心思要先被「更新」，然後纔能順服基督（羅12:2）。
這句話表明信徒在世上的主要目標，並非憑自己的喜好而活，乃是要順服主的旨意而活（林後5:15）。這樣，不論順境逆境，都應當順服。
６．「蒙祂的血所灑的人」
「蒙祂的血所灑」，這就是信徒能以成為神所揀選，成為聖潔而順服基督的基本條件。我們是蒙祂的血所灑的，意即我們是祂的血所買贖的，我們身上有祂血的記號，我們是「合法」地屬於祂的。
「蒙祂的血所灑」也說明了我們理當忠於祂而歸於祂，因祂曾為我們捨身流血，付了生命的贖價（可10:45），這樣我們理當絕對聽從祂並為祂忠心效勞。
「灑」有舊約背景，舊約中的會幕，一切器具物件，都是藉著灑血而成為聖潔；但舊約會幕，所灑的只是牛羊的血，並沒有真正潔淨的功效（來10:4），只不過是豫表以後要來的基督之血的功效而已。但新約信徒卻是憑著基督十字架贖罪之血而得以永遠成聖（來10:14;12:24）。
以上論及信徒蒙恩情形，有四個重要的「字」說明救恩的四方面：
Ａ．「照」──神的恩典。
Ｂ．「藉」──聖靈的工作。
Ｃ．「灑」──基督的救贖。
Ｄ．「服」──人的本分。
３．祝福的話（1:2下）
2下 「恩惠」在平安之前，我們不論身體的平安或靈性的平安，都是根據神的恩惠。
「多多的加給你們」，這樣祝福的話是其他新約書信中所沒有用過的，可說是彼得書信的特點（見彼後1:1），表示一切已蒙主賜平安給他們的人，可以再得著更多的平安；這些信徒既多受試煉，當然需要更多的平安。所以彼得祝福他們，不但得著主的平安，且得著多多的恩惠與平安（參林後12:9;約16:33）。
二．信心的稱頌──稱頌神的大憐憫（1:3-5）
１．稱頌神使我們有活潑的盼望（1:3）
3 Ａ．「願頌讚歸與父神」
頌讚神是使徒彼得教訓的開端，與保羅的書信類似。使徒們的教訓和榜樣都指示我們，在一切痛苦患難之中，應當把頌讚放在第一，這就是勝過苦難的要訣。保羅和西拉曾在監獄受苦之中唱詩禱告（徒16:25），使監獄的門都震動而開啟，並使禁卒一家因此得救，這是在苦難中藉頌讚得勝的最好榜樣。
頌讚神是表示頌讚的人，從內心中對於神的作為感到十分敬服的一種表露。這樣，在苦難中頌讚神，就等於說，我們對於所遭受的一切苦難，絕無怨嘆神之意，並且十分甘心順服神所允許臨到我們的苦難。這種表現，乃是神所喜悅的，且是最能使神得榮耀的。正如約伯在苦難中稱頌神的見證那樣。反之，在受苦中最易使我們跌倒的就是怨言；怨言不但使神受羞辱，也使自己靈性受虧損，這是以色列人在曠野行程中所給我們的鑑戒。
在苦難中如何能把頌讚歸與神？彼得提醒信徒應紀念神的大憐憫。「祂曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死裡復活，重生了我們」。信徒得以重生並非由於本身的任何長處，而是神的大憐憫，這大憐憫反面說出了我們的「大頑梗」、「大悖逆」、「大罪惡」，因而神要用「大憐憫」來使我們得救。單憑這件事，便值得我們終身稱頌神的恩典了；不但在我們初信主的時候，就是在我們一生之中，不論遭遇什麼苦難，都應當繼續因這得救的大恩而不斷地感恩稱頌神，因為我們本是應該永遠滅亡，永受痛苦的人。所以根據神的大憐憫，而重生我們的大救恩來記念神，就是使我們可在一切境遇中稱頌神的方法。
Ｂ．「藉耶穌基督從死裏復活」
這是神使我們獲得重生的方法。在此特提基督從死裡復活，是要提醒信徒，我們能夠重生就是由於有一位復活的主。耶穌基督的死曾經使許多人失望，以為祂是失敗了，甚至使徒彼得自己也有這經驗；當主耶穌快要被人釘十字架之前，他曾三次否認主耶穌，直到基督復活以後，他纔明白原來基督的死，乃是祂進入榮耀得勝的途徑，祂的死使我們的罪得赦，祂的復活使我們得生命。彼得在此照著他自己的經驗提醒信徒，我們所以能重生，就是因為有一位死而復活的主。這重生的經歷便足以證明主是復活的主。（否則怎能得重生？）這樣信徒現今雖然在如火的試煉中，這活著的主仍必繼續顯出能力，作信徒隨時的恩助。
Ｃ．「有活潑的盼望」
這活潑的盼望就是因信耶穌基督得重生的大盼望，按照羅5:2;西1:5；重生得救的人不但有活潑的盼望，也有榮耀的盼望。
「活潑的盼望」表示這盼望是「活」的，不是死的，而且很生動「活潑」。這意思就是說，這盼望是必然會實現而能給人能力，使人受鼓勵的。世人的盼望則是死的，因為這世界的最後結局乃是滅亡，猶如一個必死的病人，雖然仍活著，但那種悲觀的意念，使他沒法有人生的樂趣（弗2:12）。但信徒雖活在這沒有盼望的世界上，卻有活潑的盼望存在天上（西1:5），所以信徒不應像世人一樣悲觀憂愁。
聖經中提及信徒因信主而得之「活福」有多次，例如：
1. 飲活水（約4:10;7:38）。
2. 吃活糧（約6:51）。
3. 講活道（彼前1:23）。
4. 走活路（來10:20）。
5. 作活石（彼前2:5）。
6. 獻活祭（羅12:1）。
7. 存活望（彼前1:3）。
２．稱頌神為我們存留在天上的基業（1:4）
4 「基業」通常包括產業和所經營的事業，但原文kle{ronomia是嗣業的意思，就是因繼承而得的產業。（按楊氏經文彙編此字新約共用十四次。太21:38;可12:7;路12:13;20:14;徒7:5;20:32;加3:18;弗1:14,18;4:5-7;西3:24;9:15;11:8;彼前1:4。以上各節經文中，中文聖經常譯作「產業」。）舊約時神曾應許以色列人將迦南賜給他們為業（創17:8;申9:5;詩105:8-11），但以色列人所得的只是屬地的迦南，這迦南乃是信徒要得著天上基業的豫表。而神所賜給信徒的聖靈，就是得天上基業的憑據（參弗1:13-14）。這所謂天上的基業，就是指信徒在耶穌基督裡所得的各種屬靈恩典與福樂（弗1:3），以及我們在神國中與神永遠同在所享受之各種榮耀與權利（啟20:6;22:5）；這些福樂乃是「眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的」（林前2:9）。
在此，使徒彼得告訴我們所要得的基業，乃是「不能朽壞，不能玷污，不能衰殘，為你們存留在天上的」。使徒似將以色列人所得的屬地基業，與基督徒所得的屬天基業作一比較，以說明信徒所得的基業之寶貴。以色列人所得的迦南地，乃是會朽壞的，遇到敵人侵襲時，便可能家破城毀；也是可以被玷污的，因以色列人的罪，使他們的地被玷污（利18:25,27;民35:34;申21:23）；並且也是可以衰殘的，地若遭遇各樣災殃，就變成衰殘，無可收成（代下6:28;申28:22-24;王上8:37）。但信徒在基督裡所得的基業則是：
Ａ．不能朽壞
即永遠存在。信徒有一種不能朽壞的基業，是在基督裡，而且我們是領受了一種不能朽壞的生命，有不能朽壞的冠冕將要賜給我們（林前15:52;9:25），且享受永遠的榮耀（林後4:17）。
Ｂ．不能玷污
即永遠聖潔（啟21:27）。亞當犯罪的結果，曾使他失去神所賜他的基業。但我們在基督裡所得的基業卻是不能玷污的，所以也必要永遠保存。
Ｃ．不能衰殘
即永遠鮮艷和興盛之意。「不能衰殘」原文amaranton，原係一種神話中的花名，這種花是長生不凋的，縱使摘下來也不朽壞，用水滋潤便恢復新鮮。新約中只有本書用了兩次，另一次在5:4，都是用以形容屬靈基業之不衰殘。
這「不能朽壞，不能玷污，不能衰殘」的基業，乃是「為你們存留在天上的」。其所以不能朽壞、玷污、衰殘的緣故，就是因為它們不是屬地的基業，乃是屬天的基業。主耶穌在世上時曾勸勉人應積財於天（太6:20），基督徒既有天上基業的盼望，且能將今世暫存的財物，變成永存的財物──存於天上──這樣信徒實在應當照神的旨意，多多獻上自己所有的，多作一些可以存到永世的善工，像那些「金銀寶石」的「工程」（參林前3:10-15），可以為我們天上基業的一部份。
按當時的受書人，多在試煉之中，正遭受人間的苦難或窮困，使徒在此提醒他們，信徒在天上存有不能朽壞的基業，這可以鼓勵的信心和盼望。信徒若能十分確實地相信，自己在天上已有榮耀而豐富的產業，則縱使在今世過貧窮日子也不至難過。例如一個人有大筆錢財存在別的城市的銀行中，則雖然眼前在當地暫受窮困之苦，卻也不會感到十分痛苦，因為他很有把握地知道，他的窮困是十分短暫的，必有一天他會重享富足。
３．稱頌者的信心（1:5）
5 本節表現使徒彼得的信心，他深信那些信神的人，必蒙神的能力保守。這也反映出神的信實可靠，所以這深識神的使徒彼得，纔會有這麼堅強的信心。在此注意兩點：
Ａ．神的保守
包括神方面的能力，與人方面的信心。神的能力是無限的（參太19:26），所以按神的能力來說是必能保守我們的。但人怎樣纔能得著神的保守？就是藉著「信」──「因信蒙神能力保守」──而這「信」就是指上文所說「重生」經歷的信。所以本節彼得並不用假定的語氣，假設他們在某些事上有信心，纔蒙神保守，而是直指他們為「因信蒙神能力保守的人」。當時的受書人既然是已信耶穌而得重生的，使徒便可以直指他們是「蒙神能力保守的人」了。
換言之：「因信蒙神能力保守的人」這句話，就是指凡因信耶穌而得重生的，都是蒙神能力保守的人。
注意這「蒙神能力保守」的意思，並非縱容信徒犯罪。神保守並非幫助信徒懶惰不儆醒，因主耶穌明明教訓門徒應儆醒（參太26:41）。反之，神憑祂的能力保守信徒的意思，是包括神暗中的拯救，以及信徒不儆醒拒絕試探時，所受的各種管教的痛苦，促使信徒知道應當儆醒、謹守，並殷勤長進。這正是神保守信徒的方法之一。
以彼得三次否認主與猶大賣主而論，主曾豫先警告彼得將會跌倒，但將蒙保守（路22:31）。注意路加22:32中的「但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心」，這句話表明彼得是有信心的，所以主能為他禱告使他不致失去信心；另一方面主也曾經豫告猶大將要賣主（太26:24），但主卻不能為他禱告使他不致失去信心，因他根本就沒有信心（約6:64）。並且彼得以後從失敗中醒悟而悔改，正是因為想起主所豫先警告他的話而出去痛哭（可14:72）；主的話成為保守他不致沉淪的能力，因他本來就是有信心的，主的話能成為他的能力。但猶大良心發現而痛悔時卻完全不是因為想起主的話，因他根本沒有信心，不能從主的話語中支取得勝的能力。
Ｂ．末世的救恩
「必能得著所豫備，到末世要顯現的救恩」。這「必能得著」是彼得自己的信心，因他自己有過這種經驗，他雖然曾三次否認基督，卻終於得蒙主保守，所以他用很肯定的語氣說：「必能得著」。使徒彷彿以他自己的經驗，作為我們確切的保證，說明一切蒙救贖的人，都可以十分放心地把自己信託在主手中。
「末世要顯現的救恩」指甚麼救恩？按使徒寫書信時，主釘十架所成功的救恩已經清楚「顯現」出來。聖經中論及「救恩」，最普通的意義是指基督十架贖罪的恩典。但救恩的意義並非僅限於十架贖罪方面，其更完全之意義，應當是從十架贖罪的恩典起，直到永世中信徒享受永遠榮耀與福樂，那最完滿的結局為止。這整個階段，都在救恩的範圍之內。所以本句──「末世要顯現的救恩」──可有兩層意義：
1. 指主耶穌基督的再來
耶穌基督再來時信徒將要身體得贖（羅8:23），即身體改變與被提（腓3:21;帖前4:17），這復活與被提是救恩的一部分。按身體方面說，我們現今所經歷的救恩仍不是完全的，因身體方面仍未得贖（參約一3:2），而這種恩典是基督再來時我們纔能經驗到的。
2. 指救恩之最後完全實現
即指將來要得的一切榮耀，並在永世中與神永遠同在的恩典。現今我們按靈魂得救方面來說，是已經經驗了主耶穌的救恩，但按享受救恩權利和福樂方面來說，我們事實上並未完全享受救恩的全部福分。因為我們仍在肉身活著，無法完全享用永世中的福樂。所以，救恩的全部內容是要在「末世」──萬物之結局──時，纔真正完全實現。
「末世要顯現的救恩」並非另一種救恩，乃是基督所成功的救恩最後的完全實現，所有「因信蒙神能力保守的人」，都必能完全經歷這救恩的全部內容。
三．信心受試煉的果效（1:6-12）
１．信心所受的試煉只是暫時的憂愁（1:6）
6 「因此」連接上文，上文所講的種種屬靈恩典──神的大憐憫、重生、活潑的盼望、不朽壞的基業、末世顯現的救恩……，都是信徒的大喜樂。所以信徒雖或處在艱苦的環境中，卻是一個已經有大喜樂的人。注意，彼得並不是假設他們在某種情形下便會有大喜樂，乃是根據以上的原因指明他們是「大有喜樂」的；意即不論他們當前的處境如何，但照神所為他們豫備的一切恩典來說，足使他們在任何境遇中都大有喜樂。
「大有喜樂」原文agalliasthe，即踴躍歡樂之意，形容極大的歡樂。這個字在太5:12;路1:47也用過。
「百般的試煉」，與雅\cs31:2所說的相同。真正喜樂的人，應是在百般境遇中都能喜樂的，而百般的試煉乃是使我們學習這種喜樂的方法。但我們己經具備學習這種「功課」的優越條件，因我們已蒙受了一種足夠叫我們畢生不住喜樂的大救恩。
「暫時憂愁」，按「試煉」本身已顯示是暫時的性質，所有的試煉，都不過是一種方法而非目的，一種過程而不是定局。使徒特別安慰信徒們，他們雖在百般的試煉中，但不過是暫時的憂愁而已，不會長久。神常常藉著暫時的損失，使我們收穫永遠的福氣；魔鬼則常藉暫時的快樂，而使我們失去永遠的福樂（參門15）。我們若顧念那永遠的事，必在生活工作上，輕看今世暫時的苦樂；因今世的一切，不論苦或樂，都是至輕至暫的（林後4:17）。所以在百般試煉中的暫時憂愁，可說是神為信徒所作的一種必然獲利的「投資」，使我們日後更有指望（參伯23:10）。
「憂愁」原文亦含痛苦、患難、憂傷的意思。
２．信心受試驗後就比金子更寶貴（1:7）
7 本節說明了上節神允許我們在試煉中暫時憂愁的美好旨意，是要使我們的信心因經過試煉而被證明出來，且比那些屬物質的金子更顯寶貴。在此使徒以金子受火煉比喻信徒信心之受試煉，按金子所以寶貴，因為它需要經過許多提煉的手續，而所得的數量卻十分有限，所以格外貴重。以金子比喻信心可有下列靈意：
Ａ．金子要經多重的提煉以除去雜質，信心也需要經過種種試煉才能除去各種靈性上的「雜質」──肉體的意念、不純一的心、虛偽的裝飾……。信心經過試煉的結果，就能將一切雜質顯露出來，使我們認識自己信心的實際情形，並認識真信心的奇妙功效。
Ｂ．金子能耐高熱，信心亦能使我們在各種艱難痛苦如火嬈的環境中站立得住（參但3:24-27）。
Ｃ．金子是很重的，在化學元素中其比重極大；信心也有很重的屬靈分量，信心使我們在神面前成為貴重的，有屬靈價值的。是金銀寶石，而不是草木禾楷；是有實質的，不是只有表面的。
Ｄ．金子是有光輝榮耀的，信心也使我們有分於神的榮耀並能榮耀神，使神的作為從我們身上顯出來，使人看見神的能力。
Ｅ．金子是極難與其他物質起化學作用的，信心亦使信徒難以被世界的種種虛榮所同化或動搖。
所以用金子比作信徒的信心，可說是十分合適的。但金子若未經提煉，則與普通礦砂無異，含有大量的雜質，不能具備以上的特性；信徒的心若未經試煉，也是如此。反之，若信徒的信心經過試煉，就比經過火煉的金子更顯寶貴了。因為金子不過是屬物質的東西，仍可朽壞；但信心卻是不能胃毀壞的屬靈產業，且能引致我們得蒙神的喜悅和賞賜（來11:6），又使我們一切所言所行都成為具有永遠價值的，當然比那些雖經火煉仍能毀壞的金子更顯寶貴了。
在此說明了神試煉信徒乃是出於祂的美意，絕非惡意；雖然在我們方面的忍受是痛苦的，但終究是使我們得益。其實按神方面來說，祂並不需要試煉我們，因為祂早已知道我們的一切，但祂試煉我們，是要讓我們可以多得祂的稱讚和榮耀而已。
本節論之信心，較5節講之信心，有更進一步的意義。5節所講的是得救的信心，是信徒的白衣（啟7:9-10）；但本節所講的是經過試煉的信心，乃是信徒的裝飾（帖前1:6;啟2:19），正如本節所說的「可以在耶穌基督顯現的時候，得著稱讚、榮耀、尊貴」，這正是信徒現今活在世上一切生活工作的目標。為著這目標，信徒便有能力輕看眼前的苦難而盼望將來的榮耀了。
３．愛心受試煉後就能愛那未見之主而喜樂（1:8）
8 使徒在提醒信徒應為將來要得之稱讚、榮耀、尊貴，而忍受眼前的試煉後，又將他們的思想帶到主耶穌基督自己的身上，使信徒不僅想到主的恩典，更是想到主自己。將我們的心思轉向主自己身上，這是我們受苦中能有喜樂的方法。
Ａ．因信而愛
「你們雖然沒有見過祂，卻是愛祂」，本節的首句說明「因信而愛」的真理。雖然那些信徒不像彼得那樣，有親眼見主的福氣，但他們的信心，可以使他們勝過這一項缺陷。聖經稱許那些沒有看見而信的人為有福（約20:29）。但在此彼得指出一種更大的福氣，就是雖然沒有看見，卻愛那沒有看見的主，這樣的愛當然是更可貴的；通人們都只在看見之後纔能愛，我們這些慣常憑眼見的人，竟能愛那沒有看見的主，實在是神奇妙的作為，而這種奇妙的作為乃是信心經過試煉的果效。
另一方面，這種信心也證明愛的實在，雖然沒有看見──沒有看見祝福，沒有看見平安，沒有看見──甚至只見苦難和試煉，卻仍因信祂而愛祂，並不因苦難而改變心志，就證明這種愛是真實的愛了。
在苦難中，常有一種不甘願受苦的心，這種心所給人的痛苦，可能比苦難本身更難抵受；但我們若愛祂，就會因為愛祂而甘心為祂受苦，因而在受苦之中仍有喜樂。
Ｂ．因信而樂
「雖不得看見，卻因信祂就有說不出來，滿有榮光的大喜樂」。經過試煉的信心，使我們雖沒有看見主，卻因信而滿有喜樂。彼得與其他信徒，曾因看見主復活之顯現而喜樂（約20:20）。使徒在這裡似乎要盡量用一切可用的話，來形容信徒在苦難中的喜樂，這種喜樂不是言語所易於描述的，惟有經歷過的人纔能領會，所以說它是「說不出來，滿有榮的大喜樂」。「滿有榮光」指出這種苦難中的信心滿有天上的榮耀和光輝，所以這種喜樂與黑暗中的罪中之樂，或塵俗虛榮之樂，絕不相同。
總括以上經文，信徒得喜樂的原因有四：
1. 因盼望；
2. 因信心；
3. 因愛心；
4. 因苦難。
我們既因信祂而愛祂，又盼望祂，且知道祂的美意而甘願為祂受苦，便更有喜樂了。
４．信心所得的救恩（1:9）
9 「並且」連續上文，亦即上文所說的喜樂，再加上一個理由：就是因我們有信心的結果便得著靈魂的救恩。這得著靈魂的救恩，應指得救之經歷，與上文5節「得著所豫備到末世要顯現的救恩」，在意義上略有不同；因5節所論的是將來纔能實際經歷的「救恩」，但本節所論乃是信徒現在得著的。
按林後1:10，可見信徒所得的救恩可分為三部：
即已過去的──已經得著的拯救，脫離罪惡滅亡的拯救；現在的──指現今的日常生活中，所得著的拯救，包括靈性方面的試探與身體方�