猶大書註釋
壹 請安與宗旨 1∼4
本書的重心在勸勉信徒為真道竭力爭辯，附上書信格式的引言。
一 問候 1∼2
本書像一般的書信一樣，以作者自我介紹開始：像彼得後書他自稱為耶穌的奴僕，寫信給那些分佈於小亞西亞之大部分外邦信徒及小部分猶太信徒，他們的特色是「三個一組」的身分：蒙召的、蒙愛的、及蒙保守的人。
1
耶穌基督的僕人，雅各的弟兄猶大 作者引述這位家喻戶曉的人物，為書信的開頭語，自有其特別的用意。主確有一兄弟名雅各，他也是耶路撒冷教會的領袖（加一19；徒十二17，十五13∼21，廿一18）。他自稱耶穌基督的奴僕，而未稱自己是耶穌的兄弟，因在主復活以後，一切在地上血統的關係已消除，昇華為屬天的關係。
有關猶大生平的資料非常少，主在世時他還是未信主的人（約七3∼8），主復活後才歸主，成為主近身信徒小組的一員（徒一14）。從林前九5的說法看，他可能曾結婚，也是一名巡迴佈道家。雖然有人懷疑他也可能是「稱呼巴撒巴的猶大」（徒十五22），但這並不可靠。
根據早期教父亞歷山太的聖革利免（St.Clement,l50—215）所著「希伯提樸」（Hypotyposes）傳說，猶大二孫在多米田當政時（主後九三∼九六），因其為基督之後人而被逼迫，此時猶大已逝世。有學者指出他若在耶路撒冷城陷以後才寫書，應該會提到該震古鑠今的慘劇，因此便有人附會指出第五節就是暗喻如此事件。
寫信給那被召，在父上帝裏蒙愛，為耶穌基督保守的人 照字面上看，這是泛指一般的信徒；這「三個一組」的被動語態，充分說明基督徒是活在上帝的氛圍，以及恩典的籠罩下的人，藉此達到靈性的成熟。保守有兩個希臘字表達這個思想；一為強調小心翼翼地保持現在擁有的東西；一為保護一些東西安全，免受外來的攻擊。第一節與第廿一節為前者；廿四節則指後者。
2
願憐恤、平安、慈愛，多多的加給你們 這三項是猶大對讀者的祝福，稍微不同於彼得、保羅大部分的請安，只提到恩惠平安；但保羅給提摩太的信（提前一2；提後一2）及約翰二書3節提到恩惠憐憫平安；連同本文的慈愛，似乎都是極其普通的問候客套話，但作者把這些話提到了心靈最高的境界。憐恤\cs8意為悲憫和同情的混合。平安乃指整個完整的人。慈愛乃「不受征服的慈悲心」，包含愛那些不可愛的人，為自我施捨、犧牲、大公無私的心志。餘請參閱彼前一2下。
1∼2
作者雖為耶穌肉身的兄弟，卻謙稱為他的奴僕；在早期的教會中甘居其另一兄長雅各之後，他們兩人各寫了一封書信，並以自己的名字傳世。
他點明了基督徒的「生活、動作、存留」都在乎上帝的恩典，雖然他未忽略人的合作之重要性。上帝不斷地關懷垂顧他的百姓，也保護他們免受外來的攻擊傷害；若非他許可，就不容任何意外臨到信徒的身上（參閱林前十13）。作者並為讀者祈福，願他們從上帝領受豐富的憐恤，心中有平安，泛愛同胞眾人。
在首二節經文中，我們看出猶大喜歡使用「三個一組」的思想句型，如：
猶大、耶穌基督、雅各；
僕人、「主人」、（思想隱喻）、弟兄；
被召、蒙愛、蒙保守的人；
憐恤、平安、慈愛。
二 呼籲 3∼4
很明顯地這不是作者本意要寫的作品。他原來打算要寫一本基督教救恩論的教科書，但因為一些事情發生，使他改變了原來的計畫，而產生闢邪辯正的作品。
１ 責任所在 3
作者在此以「親愛的」暱稱來作「問候」與「呼籲」的連接語，然後表明心跡：早先切望共論救恩，如今舉世滔滔，異端當道，余豈好辯哉？余不得已也！
3
親愛的弟兄啊 出現在新約聖經裏面六十次，其用法不僅作為承上啟下的連接語而已，並富有個別的，神學的絃外之音。總之，這個稱呼概述了基督徒生活的中心宗旨，同時表明了作者的兄弟之情；抑有進者，上帝在基督內對人類的\cs9愛心。
我想盡心寫信給你們 此處看出來作者已經進行寫作，或至少凓手蒐集資料以便寫作；他之所以突然改變心意，可以想像到情況已經非常嚴重，不由得他不這樣作。
論我們同得救恩的時候 這是老少咸宜，「信者有分」的救恩；作者涵蓋了你、我、他，「並不分猶太人、希利尼人、自主的、為奴的、或男或女」所共得的救恩（加三28）。同原文為形容詞，通俗之謂。
就不得不寫信勸你們 不得不在希臘文中是很強烈有力的片語。在作者心中有如火燒，不能稍候片刻，振筆疾書。勸勉呼籲，作者化筆為聲，一定是大聲疾呼，驚天動地。
要為從前一次交付聖徒的真道 從前一次強烈的副詞，意為一勞永逸，指耶穌基督交付給初代教會的基督徒為數可觀的教訓資料，包括福音書，使徒行傳及各封書信所載的真道，必須在每一世代當中重新強調，重新應用，只是內容應該保持不變。
竭力的爭辯 竭力表示殫精竭慮，使盡渾身解數。這是猶大要他的讀者為真道抱持的態度。爭辯意為苦鬥，為真理爭辯，需要付出痛苦的代價，若非一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香？
3
新約時代的希臘文字是到處通用的語文，「凡有井水之處」皆能通行的文字；連當時所傳的救恩，也是膾炙人口的「共識」。救恩絕不是少數靈性賢達的專利品，而是放諸四海而皆準的恩典，通過歷代的聖徒一勞永逸地相傳到如今，人不分貧富貴賤都能享受到，正如彼得所指那些「與我們同得一樣寶貴信心的人」（彼後一1）。由於異端𣾴起，危險迫在眉睫，一不小心，會使教會萬劫不復，作者乃高聲疾呼，要信徒全力以赴地為真道苦鬥辯論。
２ 危險所在 4
作者指出他警告的來由，他的改變心意，以及整篇書信裏用字遣詞，雷霆萬鈞的原因。
4
因為有些人偷凓進來 這是新約中很少的用法，意為「潛入」，他們本來不屬於基督的羊圈，因此不能公然由正門進來，只好暗暗地混入，要行「偷竊、殺害、毀壞」的勾當（約十10）。
就是自古被定受刑罰的 自古被定意為「預先寫定」，作者在此可能影射舊約一般的預言，彼得後書或是民間流傳的偽經以諾書等。受刑罰的則可能是15節中所行的審判。
是不虔誠的 在原文中指「不虔不敬的」不肖之徒。
將我們上帝的恩變作放縱情慾的機會 這些無法無天的人以上帝的恩典為護符，隻手遮天，當作放縱情慾的藉口。放縱情慾為一切放浪形骸的腐敗行為。
並且不認獨一的主宰我們主耶穌基督 這些不肖之徒，明目張膽地否認耶穌基督為真神。有些諾斯底派的人教導說造物主並非唯我獨尊的上帝；還有一派說耶穌只是一個凡人，在受洗與受死之間被一個靈體所附，如是而已。
4
此時此地的背景，好像是有人大聲喊凓：「有賊！」於是作者挺身奮起，劍及履及地鳴鼓而攻之。這些不肖之徒不啻是：椂頭鼠目的訟棍，專門周旋於法官和陪審團之間；或是被放逐的罪犯，暗地捲土重來；或是標奇立異的新玩意，逐漸地腐蝕人心。這些混水摸魚的伎倆，都是見不得人的，但不得不防。
他們將來的刑罰，已經註定，因為他們的行為是不敬、不虔、不廉、不恥，甚至不認基督，其倒行逆施，放辟邪侈，已到了無可救藥的地步。猶大特別警告基督徒千萬不要糟塌上帝的恩典，當作放縱邪情私慾的機會，上帝的恩典和能力，足夠令人向罪惡誇勝。
一個世紀之後，愛任紐寫道：「他們主張教會的會友必須要有好行為，否則就不能得救，僅僅通靈而已；他們自己無論如何做人都會得救，因為他們本質上是屬靈的。」這種自欺欺人的論調，就是猶大迎頭痛擊的目標。猶大對異端的當頭棒喝，絲毫不假詞色，其痛斥罪惡的霹靂手段，千古以來不作第二人想。
貳 邪惡的結局 5∼16
歷世歷代以來，離道反教的事，可以說是罄竹難書，令讀者耳熟能詳。本段有三個來自舊約的例子提醒人，然後是對那些惡人的描述。
一 歷史的見證 5∼7
猶大提醒讀者歷史上的殷鑑：（一）出埃及的故事；（二）不守本位的天使；（三）雙城的惡貫滿盈，終遭天譴。目的指出反叛上帝的結果皆受刑罰，無一倖免。
１ 不信的結果 5
出埃及的歷史，是以色列家喻戶曉的故事，到底有無新意呢？
5
從前主救了他的百姓出埃及地，後來就把那些不信的滅絕了 以色列人的出埃及，過紅海，經曠野，然後是那些不信的，難逃一死，事詳民數記第十三、十四和卅二章。
這一切的事，你們雖然都知道，我卻仍要提醒你們 本節的中文聖經由於語法的關係，與上一段前後倒置，但並未傷原意。從前一些傳統的真理原則，不會因為時代的變遷而改變，因此需要一再地提醒。
5
歷史三例的其一，是那些得救的百姓，終因後來的不信，自絕於上帝的恩典之外，而遭毀滅。就是「天之驕子」，上帝的選民，也可能跌倒，上帝保留他的權力來處置那些怙惡不悛的人。
本節經文是重在警惕信徒的，而非用來批評他人，或使自己惶惶不可終日。
２ 天使的拘留 6
第二個例子，暫由人間世退出，昇華到天使的境界，他們曾有過光輝的日子，如今卻下放到黑暗裏，何以故呢？
6
又有不守本位，離開自己住處的天使，主用鎖鍊把他們永遠拘留在黑暗裏，等候大日的審判 這個典故可能是來自兩個不同舊約傳統的堆砌：以賽亞和以西結殊途同歸，指出墮落乃是驕傲與背叛的結果；根據賽十四12，這是指「明亮之星，早晨之子」，但若根據結廿六19∼21，則是指推羅的下場；無論如何，其結果都是淪於「深坑」。其次，還有人想到創六1∼4所記的事件，認定是墮落的天使所幹的壞事，意指他們與人的女兒糾纏不清，攪七捻三所種的惡果。若然，則驕傲與邪淫共為天使墮落的二大基因。不守本位指其非分之想，覬覦高位；離開自己住處則可能指下凡塵與人間女子苟合。拘留在黑暗裏可以參照啟九1，偽經以諾書（十4∼12，十二4∼6，十五4∼6，五十四3∼5）提供最多這方面的資料。詳閱彼後二4的註釋。
6
作者強調尊貴如天使，也不能長保最終勝利；只有戒慎恐懼，臨深履薄地與上帝同行，才能得到最後的勝利！那些倒行逆施，惡貫滿盈的人，當等候審判的來到；那些跟隨凓他們的腳蹤，亦步亦趨的人，應該細讀歷史，觀察惡人所受的惡報，不管他們從前有多麼光輝燦爛的成就！連高高在上的天使，也不免因墮落而受罰，何況那些晚節不保的凡人呢？
３ 雙城的毀滅 7
第三個歷史例證是家喻戶曉的「天火焚城錄」，這個古代「雙城記」，一直要給後代作為鑑戒。
7
又如所多瑪，蛾摩拉，和周圍城邑的人，也照他們一味的行淫，隨從逆性的情慾，就受永火的刑罰，作為鑑戒 所多瑪、蛾摩拉和周圍城邑為巴勒斯坦南方平原五城，距死海不遠，羅得居其中之所多瑪，驕奢淫逸，無所不用其極，該城後來被天火燬滅，作為世世代代的鑑戒。其餘的城邑當為押瑪、洗扁和比拉（詳見創十四2）。參閱彼後二6∼9的註釋。
7
所多瑪與蛾摩拉，在猶太人或基督徒的心目中，一直是邪惡受報的象徵，據說在主後七十九年龐貝城被火山的岩漿埋沒以前，在牆壁上也曾出現「所多瑪──蛾摩拉」的字樣。
基督也曾提醒門徒回想「羅得的日子」，且提到「羅得的妻子」（路十七32）之前說：「人在田裏，也不要回家」（31），羅得妻就是「回頭」的例子，而回頭便是離道反教，其結果是共同遭殃。
所多瑪的聲名狼藉，載在史冊，那裏的人甚至想侵犯羅得的客人，以遂其同性戀的罪行私慾，直到今日，一般親男色者、雞姦者，仍被稱為「所多瑪人」，真是遺臭萬年！
所多瑪城雖然可惡，但是如果我們今日所住的城中仍然離道反叛，將來所受的懲罰，恐怕要比所多瑪所受的更加難堪（參路十12）！
二 犯罪與刑罰 8∼16
本段重在異端者的素描，以及臨到他們的刑罰；猶大在此提起他的如椽巨筆，對那些福音的敵人，口誅筆伐，不遺餘力。這般人的惡行真是更僕難數：他們拒絕權威，毀謗尊貴，步該隱、巴蘭、可拉這些身敗名裂者的後塵，甚至攪擾愛筵，亞當的七世孫以諾曾預言這些人要受報應。
１ 不敬不義不忠 8∼11
異端者的癡人說夢與歷史上斬釘截鐵的事實，形成強烈的對照：精神恍惚，胡思亂想，語無倫次，終於在生動活潑、顛撲不破的歷史事實之前，無所遁其形。
8
這些作夢的人 非指在睡中的夢，而是隱喻放縱情慾的人，指那些醉生夢死的人，與夢常用的字不同。新約中的用法有二：一為作異夢（徒二17）；一為此處的幻夢。
也像他們 原文為句子的開始，將猶大時代的幻夢者與上述三例的人連在一起，他們無獨有偶地，將受同樣的刑罰。
污穢身體 可能是指前述同性戀者的淫行，這與當時的諾斯底派人的放浪形骸，假借神明託夢有關。
輕慢主治的 參閱彼後二10的註釋。主治的原文為主權，特別是可以指主耶穌的主權。這些輕慢的人不把任何的管理、支配看在眼裏，我行我素。
毀謗在尊位的 這裏可能是指彼後二10下半的「眾榮耀者」。假師傅無法無天，目無尊長，當然不會接受上帝的使者，正如所多瑪人譏笑那兩位羅得的天使訪客（創十九1∼7）。
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天使長米迦勒 這個名字出現在但十13、21；十二1以及啟十二7。此處的經文很可能採自偽經「摩西升天記」，按本書自稱含有摩西臨死時傳給約書亞的預言，並有摩西死後被埋葬，然後被提升天的記載。
為摩西的屍首與魔鬼爭辯的時候 根據傳統，並流行在猶大時代的人當中的說法，上帝差遣米迦勒埋葬摩西的屍體於尼波山，但魔鬼想要爭奪摩西的身體，指米迦勒為兇手，這裏是一場有趣的能力會戰，善天使的首領與惡天使的頭頭鬥爭，不知鹿死誰手？
尚且不敢用毀謗的話罪責他 米迦勒奉行「君子絕交不出惡聲」的原則，並非缺乏勇氣；有人指出魔鬼從前的地位可能高於米迦勒。毀謗意為「侮辱」，撒但的差役絕不稍緩攻擊上帝，然而米迦勒卻未與牠們一般見識（詳閱彼後二10下∼11註釋）。如果聖天使如此謹言慎行，何況是「言多必失」的凡人呢？
只說，主責備你罷 米迦勒不敢自己伸冤，卻讓上帝替他出面報仇（羅十二19）。
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但這些人毀謗他們所不知道的 有了聖天使的好榜樣，作者再回到八節那口沒遮攔的人。他們不修口德，侮辱基督及尊長，自以為屬靈，其實只是可憐的無知！
他們本性所知道的事與那沒有靈性的畜類一樣，在這事實上竟敗壞了自己 這些無知的「知識分子」所知道的僅為感官的事，聲色犬馬，沉溺其中，至死不悟，與那些禽獸沒有甚麼分別！其結果定是作法自斃，敗壞了自己靈性的感覺與領悟，參閱彼後二12。
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他們有禍了 這是主耶穌在太廿三講道的口氣，特別是當他大聲責備當日的假師傅所用的。
因為走了該隱的道路 沒有證據顯明這些假師傅殺人放火，像這位始作俑的殺人者，不過他們是在謀殺人的靈魂，並沒有錯。他們有時候把基督徒捉將官裏去，被羅馬政府苦打殺害，正像該隱一樣，漠視了弟兄的福祉（創四8∼9）。
又為利往巴蘭的錯謬裏直奔 這三個舊約典故當中，彼得只說了這個雷同的例子，並且說得更詳細（參閱彼後二15∼16）。直奔原意為「深陷入」，像巴蘭一樣，這些假師傅為了謀利而引人入歧途，重蹈假先知的覆轍（民卅一16）。
並在可拉的背叛中滅亡了 猶大已經預見這些人的毀滅，像可拉一樣，背叛者死，受到應有的刑罰（民十六1、3）。
8∼11
在上一段（5∼7）經文中，作者引用三個罪與罰的事例，如今又與當代的異端者連想在一起，數說他們的不是。
幻夢與神話只是「乖巧捏造的虛言」（彼後一16），與建在至聖真道上的根基（猶20），簡直是不可同日而語，他們雖然好話說盡，卻是壞事做盡，無神、無君、無道、無德、無知、無行，宜乎自取滅亡。
新約與舊約聖經是「神的話」，次經或旁經乃是「人的話」，而偽經卻是「神話」。次經與偽經的思想有點相同，即是都注重律法並滿有預言，但也有些教訓上的歧異。次經裏也有幾卷托古人的名而作，如耶利米書信、巴錄書，但為經全部都是假名的著作。羅馬天主教與希臘東正教認為為經中有好幾卷是聖經的正典，但基督教全部予以否認，只把這些當作文學上的作品。作者為了容易表明真理，連猶太民間流傳而載於偽經上的摩西升天記也加以引用，正如保羅引用希臘詩人的詩句一樣。
這些人強不知以為知，結果自取其辱，並且追求形而下的聲色犬馬，終究敗壞了自己。該隱、巴蘭、可拉，正好是「損者三友」，他們是前述無神、無君、無道、無德、無知、無行等具體而微的代表人物。
２ 無雲無雨無實 12∼13
猶大進一步攻擊基督的仇敵，以參加愛筵為題，使用礁石、浮雲、秋樹、怒濤、行星來點出黑暗的罪行，顯出作者為隱喻法的能手，大自然的現象也為其驅策自如，表達盡意。
12
這樣的人，在你們的愛席上，與你們同吃的時候，正是礁石 這種愛席詳見林前十一17∼23，盛行於保羅的時代。礁石或作玷污。這樣的人唯恐天下不亂，在莊嚴肅穆的教會聖餐禮前，正好借酒滋事，搗亂秩序。
他們作牧人，只知餧養自己，無所懼怕 這些假師傅本應供應學生靈聖的需要，他們不此之圖，只求一己的溫飽，令人想起以西結先知的怒責牧人（結卅四1∼10）。
是沒有雨的雲彩 這是與主耶穌在路十二54所說的正相反：「你們看見西邊起了雲彩，就說，要下一陣雨；果然就有」。天空油然作雲，目的是帶來雨水滋潤乾燥的大地；如果有名無實，徒托空言，就是帶給人虛空與失望。所羅門在好久以前曾寫道：「空誇贈送禮物的，好像無雨的風雲」（箴廿五14）。這些假師傅從來就沒有領受上帝的禮物及其活水泉源（約四10），因此他們的承諾，只能令人空歡喜一場。
被風�