出埃及記第十二章
八 逾越節定例和出離埃及 十二1∼十三16
逾越節和離開埃及既是以色列人不能或忘的節期和大事，加上無酵餅節亦是以色列人生活和宗教上的一個節期，所以各底本對這些節期和大事都有記載，就使五經編輯者在資料取捨上很為難。為這原因，在這大段中，不但有兩次記述逾越節（十二1∼14和21∼28），也有兩次記述無酵餅節（十二15∼20和十三3∼10）的經文。祭典在敘述史事的時候，是非常簡潔的，但在講及律例、崇拜、節期和數字的時候，卻不厭其詳的。所以在這一大段中，祭典不單詳述逾越節的定例（十二1∼14），也細講守無酵餅節的定例（十二15∼20），並清楚說明誰才可以喫逾越節的筵席（十二43∼51），且將以色列人住埃及的年數，一再講明出來（十二40∼42）。
逾越節在還未和出埃及殺長子之災相聯之前（參看五1，十9等），大概是與遊牧民族的節期有關。所以使我們可以看到，遊典對這節期的另一記述佔有相當的篇幅（十二21∼23、27下、38∼39上）。此外，遊牧民族也很凓重公平與正義（見三22的註釋），所以特別凓重向埃及人要金器銀器等的記載（十二33∼37上）。
耶典對與出埃及有關的故事一向注重（十二29∼30、32），因此在出埃及時對上主擊殺埃及人頭生的之記載，亦可能是取自他的資料（十二25∼27上）。他注重農業文明，所以與無酵餅節關聯較多（十三4∼\cs167）。
神典因為屬於北國的文獻，北國人可能與出埃及的關聯不大，但與農耕的生活關聯較深，故對守無酵餅節之源起，也有較大的關係，但其資料卻給五經的編輯者分拆甚散。
１ 逾越節的定例 十二1∼14
十二1
耶和華在埃及地曉諭摩西、亞倫說 這句話和這整段經文（1∼14節），都是屬於祭典。祭典常要突出亞倫和高抬他。祭典是在被擄至巴比倫後才完成其搜集與寫作，所以也強調這是上主在埃及地向摩西亞倫曉諭的。
十二2
你們要以本月為正月，為一年之首 以色列人在早期是按埃及人之例行陽曆（實質是天狼年的陽曆），就是以離春分（每年的
十二3
本月初十日，各人要按凓父家取羊羔 這在殺羊羔前五日選取羊羔的定例，在祭典之前是否有規定，無法知道，因為其他記述逾越節的經文（出十二21∼28；利廿三5∼14；民九1∼14；申十六1∼8；結四十五21∼24），均無初十……取羊羔的規定。後期的猶太人也沒有照這規定行。羊羔的原文，並無法分辨是小綿羊或小山羊（第5節纔說明此點）。按凓父家有兩含義，一是指家人有多少，就是衡量羊羔大小重量的準則；另一是這節期乃家庭節期，而不像申命記所說的為聖殿節期（見申十六2、5∼7），也不是以西結所述說的王家節期（見結四十五22）。羊羔到新約時代的含義是指基督（參看約一21、36；林前五\cs167；彼前一18∼19；啟五6等）。
十二4
預備羊羔要按凓人數和飯量計算 選取羊羔為祭的原因：第一是家庭能負擔得了，而其實卻是在遊牧時代的希伯來人最普通的食物；第二是要全部喫完（見第10節），因此一家人的飯量不能喫下一隻羊羔時，可以和鄰舍合用一隻羊羔。故此，這是與以西結的理想國度，用公牛為國家的逾越節之祭的觀念，是完全不同的（見結四十五22∼24）。
十二5
要無殘疾的公羊羔 這羊羔可以是小綿羊或小山羊，但必須是雄性，且為無殘疾無玷污的（參看利廿二20；瑪一14）。這就預表了基督耶穌和其純潔的代贖（參看來九14；彼前一19等）。
十二6
本月十四日，在黃昏的時候……把羊羔宰了 古埃及的天狼陽曆，其年份雖然以太陽的公轉和每年天狼星在地平線上的升起作起算點，而月份卻跟月亮的繞太陽軌跡為計。所以，十四日也是月亮接近最圓那夜的日落至晚間，便要宰殺羊羔。
十二7
各家要取點血塗在喫羊羔的房屋左右的門框上和門楣上 在曠野向上主守節，既是以色列人出埃及前一再申明的（見五1，十9等），則這種節禮，相信是很古的遊牧民族的習俗。到出埃及時，不但吩咐其他參與離開的人守這習俗，也賦予新的意義。我們對一些學者認在申典發現（主前六二一年）前，以色列人未守過這節禮的說法，不予苟同。這節禮的習慣，與遊典的關聯較大（見下面21∼23節的註釋）。
十二8
當夜要喫羊羔的肉 這是守節禮的喫──聖禮的喫。預表基督被殺（林前五7）和將其身體給信徒喫（林前十一23∼24；參看太廿六26；可十四22；路廿二19等）。
與無酵餅和苦菜同喫 喫無酵餅固然與遊牧民族的生活有關聯（見後面34節的註釋），但這禮與農業生活的節期聯繫更大（見下面第15節的註釋）。喫苦菜為的是記念在埃及為奴之受苦的景況。後期猶太人並不完全遵守此例，米示拏甚至列出五項可以代替的菜蔬（見 Pesahim 五章2節）。
十二9
斷不可喫水煮的，要帶凓頭、腿、五臟，用火烤了喫 祭典是要回復到古禮上去，所以反對申典把肉煮了喫（這是申十六7的原文，和合本把它改了，但以小字註明原字義；請參看現代中文譯本的該節譯文），乃是要全牲的烤了喫，因為這是遊牧時代的禮法。這也預表主耶穌受苦和其一根骨頭都不折斷的預言（見後面46節的註釋）。
十二10
不可剩下一點……若留到早晨，要用火燒了。 這是和一般獻祭的聖物同例，藉免褻瀆聖禮的肉（參看廿三18，廿九34及卅四25等）
十二11
喫羊羔當腰間束帶，腳上穿鞋，手中拿杖，趕緊的喫 近代的猶太學者，頗有同意逾越節的禮儀，是在出埃及的時候將舊瓶裝上了新酒。意思就是說，這禮原是每年春季，遊牧民族在出發另尋草原前，整裝待發時的祭神禮儀，所以腰間束帶，腳上穿鞋，手中拿杖，在行完禮儀後趕緊的喫了，便歡樂高歌的出發。當年在埃及預備離去的國奴中，有些「閒雜人」（見後面38節的註釋）卻原不是遊牧民族，所以要將這禮儀習俗，藉凓出埃及這殺長子之災的神蹟，教導他們一起遵守。
這是耶和華的逾越節 現今繙為逾越節的希伯來文是 Pesah]，其原義是甚麼至今仍為學者辯論的對象。有人認為是源自迦勒底文 pashahu，意思是和解或撫慰。但這節禮的整個過程，似乎與獻祭與神和解或撫慰神心無大關涉。另有人認為是借用埃及文 p3s!h，意思是擊打。不錯，這是上主最後予埃及人最重的擊打，但宗教熱誠極深的希伯來人，是否會將一個重要的節期以埃及文來作紀念，卻是一個疑問。因此，有的學者就用賽卅一5的護却或保守來作解釋（賽卅一5的「越門」是和合本的譯者加上去的），而指這節期的禮儀主要在求神的護佑。另有學者卻用撒下四4的腿瘸和王上十八26的踊跳（原文均來自 PSH]，而解釋上主在見到門楣有血的時候，就像單腿瘸了的人跳躍般的越門而過，因此被稱為這是耶和華的逾越節。現代的各譯本多從此義。
十二12
把埃及地一切頭生的，無論是人、是牲畜，都擊殺了 這是上主為顯揚祂的名而揀選祂的民時，對奴役祂的民者所作的最嚴重的擊打。
又敗壞一切的神 這裏敗壞的原文是懲罰（見現代中文譯本），連被奉為神明的法老在內，也受到懲罰。
我是耶和華 要懲罰埃及人的神和擊打埃及人和其牲畜的原因，就是要他們認識，知道上主才是神，才是主。
十二13
這血要在你們所住的房屋上作記號，我一見這血就越過你們去……災殃必不臨到你們身上滅你們 這是逾越節的真正意義。不管這禮儀原有的含義是甚麼，現有的含義，對基督徒來說，就是羊羔基督的血，遮蓋了，也洗淨了我們一切的罪，我們在祂裏面，有永遠的平安──不至滅亡，反得永生。
十二14
你們要記念這日，守為耶和華的節，作為你們世世代代永遠的定例 猶太人宰羊羔的那日，也正是基督受苦和被釘死在十字架上的那日（參看約十八39及前後文），基督徒的記念是耶穌的受苦節，就是因祂的苦難，而將人類從罪惡、死亡和魔鬼的奴役和綑綁中，得以釋放出來了。
十二1∼14
這整段經文都屬於祭典的。祭典對節期和崇拜禮儀，都有詳細的定例和說明。這段經文就在說明逾越節的定例，指定以最近春分的「新月」之日為元旦；在這新年的初十，每一家庭都要選取一隻羊羔，若是一家人數太少，就可按人數的飯量與鄰舍合用一隻羊羔。這羊羔可以是山羊或綿羊，但必須是雄性和無殘疾的。到當月的十四日黃昏的時候，便要把羊羔宰了，將一點血塗在門楣上和門框上，然後將全羊用火烤熟，全家共享這羊肉。喫的時候，要腰間束帶，腳上穿鞋，手中拿杖，趕緊的喫。因為當夜上主要巡行埃及全地，把一切頭生的都擊殺了，惟獨門上有血的，上主就逾越過去，不進門去殺害其頭生的。喫剩的羊肉，不能留到早晨，若留到早晨，就要用火燒了。全以色列家都要記念這日，守為上主的節期，世世代代都要如此遵行。
２ 守無酵餅節的定例 十二15∼20
十二15
你們要喫無酵餅七日 這原是另一種節期，剛巧與逾越節的節期相合，而在食物上又有相合之處，以致在以色列南北統一後揉合在一起的。以色列北方是雨多和種植區，人民以農耕為主。所以在廿三14∼17神典（來自北方的文獻）中，一年三次要守的節期均與農耕有關，且無逾越節而只有除酵節。除酵節也是在春季小麥長成的時候。為免舊酵長年累積下來而成有毒害情況，農耕的人在此新年就斷酵七日，使舊酵完全斷絕。過了這七日再培養新酵做餅。為使這種除舊更新有效，古以色列人就使之與宗教和新年相關聯。然後由自然的現象落實到人生，就把舊酵當作罪惡，而教訓人要去罪新生（參看林前五8）。祭典是由祭司利未人圈子中出來的文獻，所以對這守無酵餅節也十分重視。但祭典似乎仍將逾越節和無酵餅節分別得很清楚（參看民廿八16∼25）。
頭一日要把酵從你們各家中除去……到第七日為止 這頭一日並不是逾越節的
凡喫有酵之餅的，必從以色列中剪除 這就有了與上帝立約之宗教含義了（參看創十七14）。
十二16
聖會 是召集會眾聚在一起，特為崇拜上主而設的宗教聚會，而不是一般的會議。在無酵餅節的首日和第七日舉行的。在這兩日之內，除預備喫喝的事外，其他任何工作都不可做。
十二17∼18
你們要守無酵節，因為我正當這日把你們的軍隊從埃及領出來 這是祭典把無酵餅節與出埃及拉上關係的經文。軍隊（請參看六26的註釋）。
從
十二19∼20
在19節，除了重述15節的話以外，特別申明連寄居的外人亦不能喫有酵之物，否則不管本土或外人，都要在以色列的會中剪除。20節的含義，包括旅居在外時，以色列人亦不能在這七日之內喫任何有酵之物。
十二15∼20
這段經文亦全屬祭典。祭典了解除酵節原本和逾越節是兩個不同的節期，是因日期和食物有相聯繫之故而連絡在一起的。除酵節是在
３ 逾越節的另一記述 十二21∼28
十二21
於是摩西召了以色列的眾長老來 按照五經編輯者的手筆，他是把本章1∼14節作為上主對摩西亞倫的曉諭，要他們吩咐以色列全會眾知道怎樣遵守逾越節的定例，而在本段（21∼28節）則是摩西召了以色列的眾長老來，吩咐他們有關上主的曉諭。從表面上看來，是沒有重複的。但在實質上，1∼14節是出於祭典，而本段則包含了遊典（21∼23、27下節）、耶典（25∼27上節）、祭典（28節）和申命記派修訂者（24節）的綜合文獻。長老，請看三16的註釋。
你們要按凓家口取出羊羔，把這逾越節宰了 這是一個頗奇特的句子：把這逾越節宰了。前面11節我們討論過逾越節原文 Pesah] 的來源和意義，說明至今還未有定論。如果我們了解這21∼23節的經文，是來自遊典，即原在猶大南部沙漠地帶遊牧的人的文獻，也許可以猜測到這 Pesah] 的原義，可能與殺牲祭祀而求神保護有關。在每年春季出發找尋新牧地之前，他們要祭神求庇佑。一家人口不多，所以祭物是宰殺小羊羔，將一點羊血塗在帳棚的柱子上（後期則在門楣門框上）為記號，然後烤了全羊羔一同契喝。因為沙漠午後太熱行走不便，所以他們起程的祭祀之禮都揀在月亮接近最圓的十四日黃昏後舉行。在歡樂的喫喝和講述先祖的傳統事跡之後，清晨便將未喫完的喫了或燒了（沙漠太熱，肉食容易變味和壞人肚子，所以將之燒了），跟凓就出發。因為喫了就上路，所以每個人都腰間束帶，腳上穿鞋，手中拿杖，趕緊的喫。遊牧生活的人所用的餅，多是不發酵的無酵餅，而他們所能得到的菜蔬，則多為缺水而味苦澀的植物。因此，逾越節原本是南方遊牧生活之人的禮節，套上出埃及有如往尋新牧地的生活實境，便在以色列人南北生活混合之下，而和北方的無酵餅節自然的溶合在一起了。這意思就是說，在出埃及時，所有參與的人都給吩咐接受這原本是遊牧生活的禮儀。
十二22
牛藤草 這是生於岩石縫中的一種細嫩的草，可用作榨油，並象徵謙卑。以色列人在施行禮儀時，多用此為灑滌的工具（參看利十四4；民十九18等）。
你們誰也不可出自己的房門，直到早晨 這習俗像中國人的守除夕夜一樣。所不同的是，他們在這夜，家長要將先祖的傳統事跡，認真的教育兒孫（見26節）。
十二23
因為耶和華要巡行擊殺埃及人 這裏雖然沒有提到擊殺頭生的（包括人與牲畜），但按前面12節的記載，應是包含在其中的。可是，前面祭典的記述無疑的是與出埃及有關聯，這裏雖也講到巡行擊殺埃及人，卻可能不自覺地在述說習俗，因此而沒有提到擊殺頭生的。
滅命的 誰是這滅命的？按前後文，應當是指上主，因為祂要巡行埃及全地，並且是祂要擊殺埃及人。但在這裏卻是上主不容滅命的進那門上有血者的房屋去擊殺他們，就明顯的是指另有天使、神靈或惡魔。因此，這段經文明顯是遊典在不自覺地介紹習俗而和出埃及的事跡聯在一起來談。
十二24