利未記第三章
3.平安祭（三1-17）
文學結構
本章可分為三段：
1-5節 獻牛的平安祭
6-11節 獻綿羊的平安祭
12-17節 獻山羊的平安祭
各段都是同樣的格式，有差不多同樣的句式。開始句子都是：「人獻供物為平安祭，若是……無論是公的，是母的，必用沒有殘疾的。」跟凓講解獻祭者和祭司的各項程序，奉獻者宰殺、割切祭牲，祭司負責灑血和將應燒的部份置於壇上。每段都以「是獻與耶和華為馨香的火祭」作結語，唯獨第三段的結語較長，解釋脂油只可燒不准吃的原因（16-17節）。「這要成為你們世世代代永遠的定例」在利未記多次運用，作為重要宗教原則的句式，文學上也是用來串連不同中心的律例（cf七36，十9，十六29、34，十七7，廿三14、21、31、41，廿四3）。
經文字句釋義
獻牛為平安祭（1-5節）
1人獻供物為平安祭，若是從牛浛中獻，無論是公的，是母的，必用沒有殘疾的獻在耶和華面前。
2他要按手在供物的頭上，宰於會幕門口。亞倫子孫作祭司的，要把血灑在壇的周圍。
3從平安祭中，將火祭獻給耶和華，也要把蓋臟的脂油，和臟上所有的脂油，
4並兩個腰子，和腰子上的脂油，就是靠腰兩旁的脂油，與肝上的網子，和腰子，一概取下。
5亞倫的子孫，要把這些燒在壇的燔祭上，就是在火的柴上，是獻與耶和華為馨香的火祭。
1.平安祭 !ym;l;V] jb'z, zebach
sh#la{min中文有幾種不同的翻譯：平安祭，或酬恩祭（和合本小字、文理、廣東話），或分享祭（shared-offering, NEB；fellowship. offering, NIV, TEV；communion sacrifice, JB）原因是 !l,V, shelem平安這字希伯來文含意甚廣，不易取捨那一個重點作翻譯。近代學者可分四個不同的見解：
(1) !ymil;V'] sh#la{mi{n是享受平安 !wOlV;' sha{lo{^的象徵。平安不單含有消極意思，表示沒有戰爭或安靜，不受騷擾，更有正面的意義，「表示以色列人理想的生活情況。它的基本意義是完全，shalom的形容詞被譯作健全，康樂，和諧。」1蒲樂(A.J. Pollock)解釋：「平安祭並不是求平安的一種祭，而是慶祝已經得到平安並為此而歡樂了。」2LXX在撒母耳記、列王紀和箴言也將 !l,V, shelem翻譯作 ejirhniko" eire{nikos希臘文的平安，後來武加大拉丁文譯本(Vulgate)的pacificus，就是英文翻譯peace-offering的根據。但LXX主要的翻譯卻是 swthrion so{te{rion救恩（利未記28次，民數記7次，另外還有17次），表示平安祭是蒙受救恩，罪得赦免，享受完美豐滿的平安 !wOlV; sha{lo^m情況的奉獻。
(2) !ymiOlV] sh#la{mi^n是五祭中惟一獻祭者可以享受祭物，並且家人及其他潔淨的人都可以吃用（七15-21），所以德富(de Vaux)3稱它為團契祭(communion offering)，著重 !wOlV; sha{lo^m另一重點：完整，「希伯來文zebch shela{mi^m可以適當地譯作『合一或完整的祭』。完整含有神與人之間一種親密或相契的關係。」4白德生(Pederson)發揮這完整的觀念：「靈魂（即人）那不受約束與自由的生長……和諧的社會；靈魂只有在與其他的靈魂……和諧一致，並在精神的團契上相連繫的時候，才能發展擴大……它指各種快樂與自由發揮，但是它的中心卻是說與人團契往來，這是人生的基礎。」5
平安祭在希伯來文中，有好幾種不同的稱呼，利未記常用的是 !ymil;V] jb'z, zebach sh#la{mi^n平安的祭，但也有簡稱為 !ymil;V] sh#la{mi^n平安（七14、33，九22；民十五8；申廿七7等；單數 !l,V, shelem只有摩五22）因為意義明顯，所以中文譯本就同樣稱呼為平安祭。除此以外， jb'z, zebach祭也是平安祭的簡稱6（十七5、7、8，十九6，廿三37；民十五3、5、8；申十二27，十八3；撒上十五22；耶七22等），和合本有時保持翻譯平安祭，也有時加點：平安祭，或只稱祭。這個同義詞正好解釋平安祭分享的含意，BDB給 jb'z, zebach的定義：「一個非常普通而又是最古老的祭祀，它的基本儀式是在宴會中享受祭牲的肉，而該宗族的神也參與，接受血和甘肥部份，」7所以史耐德(Snaith)解釋：「 jb'z, 就是一個普通的聚餐，人聚集共吃聖物；他們食神(eat the god)，獲得身心力量和新生命。所以這是一個分享聚餐，並不是因為神吃一部份，而是他們吃神。」8就是因為這個分享的觀念，雖然舊約承受祭 jb'z, zebach這古字來稱呼一切獻給神的祭禮，但仍不時運用這字作平安祭的專稱。
(3)平安祭常常在獻祭的排列中居最尾位（雖然利一至五不是最後），所以有學者認為平安祭實在是一種完成祭，用來結束獻一連串的祭祀程序；9而平安 !l,V, shelem乃從 !lev; sha{le{m較少用的含意（王上七51；代下五1；尼六15；賽六十20），或是從強調語態(Piel stem) !Levi shille{m不常用的含意完畢（王上九25）演變出來。猶太人以平安作離別的祝禱，10大概就是以平安祭為祭禮結束的同樣意義。
(4)思高譯本註，平安祭亦稱作求恩祭。平安的希伯來文 !wOlv; sha{lo^m和引伸的字詞根本意義，有些學者認為不是按舊約少用的簡單語態(Qal stem)，而是從常用的強調語態(Piel stem) !Levi , shille{m得來，戈登提出：「譯作平安祭的那個詞，可能是與希伯來文名詞sha{lo^m（意即平安，繁榮，健康），或與動詞shille{m（意即補償）有關聯的。」11可能是賠償損失（出廿一36），與人講和（書十1），或支付應付餘額（王下四7）。羅列(Rowley)認為主要是償還欠債或還願，12高爾勒(Koehler)將這觀念與平安祭相連起來，視這祭表達止息，13期望與神關係能不再隔絕，也許就是LXX翻譯作救恩之祭 qusia swthriou 的原因。
除了上述四種根據平安這字源不同重點的看法，另外還有兩個相當普遍而頗有商榷餘地的翻譯。首先是文理譯本的酬恩祭，黎加生提議：「在有些經文中，它也可以被譯作酬恩祭，因為所有的三種平安祭（感謝祭、還願祭、和甘心祭，參利七11-16，廿二21），都是表明對於已經領受或希望領受之神恩的承認。」14但這種翻譯有兩個難處：第一，平安祭除了在歡樂的境況獻上（創卅一54；撒上十一15），也可能是在患難中向神懇求拯救（士廿26，廿一4；撒上十三9；撒下廿四25），所以稱\cs16 !ymil;v] yjeb]zi zebach sh#la{mi^n為酬恩祭並不適合。第二，平安祭的一種是感謝祭，詩五十六12「我要將感謝祭（ hr;wOT to^da{h）獻( !Levi )給你」，將平安祭的字句形容感謝祭，可見兩者關係之密切。然而希伯來文 hr;wOT to^da{h雖然通常翻譯作感謝，但也可以是認罪（五6；書七19；箴廿八13；拉十11；尼一6）或信仰的宣告(confession of faith)。所以明確地以感謝為平安的含意，未免牽強一點。
另外一個商榷的翻譯就是思高附註提出的盟約祭。德富(de Vaux)認為 !wOlv; shalo^m有政治意義，指雙力保持和好關係（士四17；撒上七14；王上五4、26，廿二45），而這些關係用盟約為保證（王上五26），毀約等於宣戰（王上十五19-20；比較賽卅三7-8）。15古代盟約常以獻祭結束。所以有些學者就以平安祭為立盟約時獻的祭。16羅列(Rowley)提出反對：「這也許是在聖山立約（指出廿四）結束時獻祭的性質，但不能肯定所有平安祭都是同樣情況。」17溫恆(Wenham)支持這觀點：「不錯它在好幾次盟約訂立或修訂時獻上，但稱為盟約祭卻太過牽強，因為所有的祭在某個角度來看，都是慶祝或支持神與人之間的盟約。而且平安祭是一個自願獻的祭，維持盟約關係而獻的祭，成為禮儀的一個固定程序，不由得個人選擇。」18
平安祭最主要的神學意義或最好的中文翻譯似乎不易掌握，但按舊約的教訓，對於以色列人個人而言，它是與神和好情況下，出於自願的奉獻，因為舊約除了五旬節（利廿三19-20）外，從不命令個人獻平安祭。
無論是公是母 平安祭與燔祭的規例大同小異，宰殺和灑血程序相同，然而在祭牲的處理上有些分別：
燔祭 平安祭
(1)種類 牛羊雀鳥 牛羊，沒有雀鳥
(2)性別 只能雄性 雌雄皆可
(3)焚燒 全部（除皮以外，七8） 只燒脂油、腰子，羊的肥尾巴
(4)享用 不可吃祭司、獻祭者和其他潔淨的人都可吃
這些差異、祭牲享用不是本章的課題，第七章才指示祭司如何處理，而獻祭者方面則在申十二6-18討論。本節只注意種類和性別的問題。
種類的差異，賈玉銘非常中肯評註：「禁獻鳥為祭，其故：1.或以難照例分配──平安祭須神人共享，鳥身太微小，不易分別；且以鳥身脂油無多，難以至美部份奉獻與神。2.或以不足表誠意──平安祭或為感恩、或為許願，亦或為甘心事奉上主。鳥之價值太輕，似不足表感謝之心；至少須獻一隻山羊羔方可略表誠意。」19
性別不同的問題，引起較多爭論。韓承良認為：「和平祭是一種私人的敬禮，故此在地位和價值上比燔祭要稍次一等……它與全燔祭最大的差別，是所用的祭品，不論是牛或羊，可以公母不論；此外並不是將全部祭品焚燒淨盡，而只是將它的脂肪部份當作祭品焚燒，其他部份則留下，使祭司和祭獻的人分取食用，坐席慶祝，共同歡樂。既然全燔祭是將全部獻於神，而和平祭卻不然，這就是和平祭向來視為次等祭獻的原因……既然它主要是私人祭獻，所以對和平祭的舉行沒有嚴格的規定。」20溫恆(Wenham)也有相同的看法。21
這個看法頗為有困離。首先平安祭和燔祭不應以私人和團體來作分別。韓承良也承認：「全燔祭固然也可以作為私人的祭禮來奉獻」，22事實上舊約並不缺少私人奉獻的記載，23相反地平安祭也可以團體的奉獻。24況且利未記一至五章各祭的條例，包括燔祭和平安祭都是個人性的指示，所以不能以個人性或團體性作為祭牲性別的解釋。其次，雖然平安祭多時排列在一連串祭禮之末，但獻祭的次序主要是按神學意義，並非顯示重要等級（請參導論），而整本聖經都沒有經文暗示平安祭較燔祭次等，反而正如羅得稷(Noordtzij)提醒，25平安祭祭物的規條和燔祭及其他祭一樣嚴緊，須獻無瘕庇的，證明並非次等祭獻。平安祭可獻任何性別的祭物，史耐德(Snaith)的看法值得考慮，26他根據約瑟夫的記載，凡燒在壇上的祭牲必須是雄性。27平安祭祭牲只將脂油和尾油燒上，而祭牲的肉卻不放在壇上，所以可以不拘性別。
2.宰於會幕門口 平安祭宰殺祭牲地點有異於其他流血祭。燔祭（一3）和贖罪祭（四4）的祭牲雖然牽到會幕門口，卻宰於會幕範圍內，祭壇的北邊（一11，四24、29、33，六25，七2，十四13），唯獨平安祭宰於會幕門口，所以除了脂油，胸，右腿和綿羊的肥尾巴外，平安祭的祭牲肉沒有進入會幕聖地，因為這大部份的祭肉並不歸給神或祭司。凡進入會幕的祭牲，就不能出來，必歸與神或祭司。
3-4.蓋臟的脂油 臟較現代化之稱呼是內臟（現中、思高、當代聖經）或臟腑（呂振中）。脂油則是脂肪。
腰 現代稱為背。
肝上的網子 中文有翻譯作肝片（文理串珠、廣東話），肝葉（當代聖經、思高），肝上的附屬物（呂振中）。史耐德(Snaith)的見解，認為是「有尾狀附屬物的葉。」28肝上的網子，和腰子按希伯來的字句結構 twOyul;K]h' Al[' dbeK;h'Al[' tr,t,YOh' hayyo{thereth ~al-hakka{be{d
~alhakk#la{yo^th只是一樣物件與腎相近的肝片（文理串珠）準確點，是肝上腎上的脂狀物，與蓋臟的脂油同義，是身體內裏器官肥美部份的通稱，也常簡稱脂油（三9，四8、19、26、31、35，六12，七3等）。
5.燒在壇的燔祭上 丁良才解釋：「祭司每天早晨先獻燔祭（六12），以後把其餘各祭所必燒的部份都燒在這燔祭上。」29但在燔祭上 hl;[oh; Al[' 'al-ha'o{la{h並非時間次序，隨凓早晨燔祭之後，而是位置在燔祭之上，這一節指出平安祭通常與燔祭同獻，先放上燔祭，隨即擺上平安祭脂肪部份，顯明平安祭神學意義建於燔祭的基礎上。
1 聖經神學詞彙，p.360.
2 引自戈登，「利未記」，現代中文聖經註釋，p.171
3 de Vaux, Ancient
4 高爾文(R.O. Coleman)著，劉銳光譯，「利未記」，威克理夫聖經註釋（卷一），（種籽，1981） p.182.
5 Pedersen, Israel I & II,
pp.263-335 ，引自聖經神學詞彙，p.360.
6 出廿四5；撒上十一15， !ymil;v] !yjib;z] 平安是祭的解釋(two Words in apposition)。de Vaux, Ancient Israel, II, p.427.
7 BDB p.275.
8 Norman H. Snaith, "Sacrifices in
the Old Testament", VT 7(1975) p.313.
9 Clement, "Leviticus", Boardman
Commentary I: 14; G.L. Carr, "
!l'v; " TWOT II: 932.
10 士十八6；撒上一17；撒下十五9；王上廿二17，新約也多次用平安的回去罷作離別祝詞（例如可五34；路七50，八48；徒十五3，十六36；雅二16）。參H.Marshall,
Commentary On Luke, (Eerdman, 1978) p.314;
11 戈登，「利未記」，p.171.
12 H.H Rowley, Worship In Ancient
Israel, (SPCK, 1967) p.122.
13 Ludwig Koehler, Old Testament
Theology, (
14 聖經神學詞彙，p.469.
15 Roland de Vaux, Ancient Israel
II, p.254.
16 Pedersen Israel III-IV, p.335; R.
Schmid, Das Bundesopfe in Israel, (Munich Ko/sel, 1964).
17 Rowley, Worship in Ancient Israel,
pp.122-123.
18 Wenham, Leviticus, p.77.
19 賈玉銘，聖經要義，I: 270-271.
20 韓承良，肋未紀釋義，p.33.
21 Wenham, Leviticus, p.75.
22 韓承良，肋未紀釋義，p.33
23 例如祭司膏立禮節（八18），拿細耳人禮儀（民六14），基甸（士六26），瑪挪亞（士十三16），撒母耳（撒上七9），掃羅（撒上十三9），乃縵（王下五17）等。
24 例如書八31，廿二23；士廿26，廿一4；撒上十一15等。
25 Noordtzij, Leviticus, p.48.
26 Snaith, Leviticus, p.38.
27 Josephus, Antique Judaism III,
ix, 1.
28 戈登，「利未記」，p.171.
29 丁良才，利未記註釋，p.15.
獻綿羊為平安祭（6-11