利未記第六章
損人過失的贖愆祭（六1-7）〔MT五2十-26〕
1耶和華曉諭摩西說，
2若有人犯罪，干犯耶和華，在鄰舍交付他的物上，或是在交昜上，行了詭詐，或是搶奪人的財物，或是欺壓鄰舍，
3或是在撿了遺失的物上行了詭詐，說謊起誓，在這一切的事上犯了甚麼罪。
4他既犯了罪，有了過犯，就要歸還他所搶奪的，或是因欺壓所得的，或是人交付杝的，或是人遺失他所撿的物，
5或是他因甚麼物起了假誓，就要如數歸還，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子，要交還本主。
6也要照你所估定的價，把贖愆祭牲，就是羊浛中一隻沒有殘疾的公綿羊，牽到耶和華面前，給祭司為贖愆祭。
7祭司要在耶和華面前為他贖罪，他無論行了甚麼事，使他有了罪，都必蒙赦免。
2-3.干犯 這字即五15有了過犯 l['m; ma{`al，是對神不忠實（呂振中），下文強調乃行了詭詐（2、3節），這是毫無強暴凶殘的表現，然而運用瞞騙手法，巧取豪奪。
行了詭詐 vjek; ka{chesh基本意義是欺騙（呂振中），但在舊約中，如果受詞像本節那樣連著介系詞 B] ]be，意思一定的否認53（創十八15）。思高譯本與和合本稍有不同，它按照希伯來文句子結構翻譯為：因為在寄託物上，或抵押品上，或在掠物上欺騙了自己的同胞；或剝削了自己的同胞；或對拾得的遺物，加以否認；前兩樣的詭詐，文理串珠翻譯解釋得好「或受人之付託，或為貿易受人之財，諱之曰未受，至於第三樣，可能是否認別人的主權，竊取財物據為己有，或擅挪移地界侵佔別人產業（申十九14，廿七17；伯廿四2；箴廿二28，廿三10；何五10）。欺壓 qv;[; `a{shaq是運用權力計謀，不給工人或寡婦應得的工價或物件（利十九13；申廿四4；出廿二22；瑪三5），這些就如商業的欺騙（何十二7-8）。
在這一切事上犯了甚麼罪 和合本在這裏省略了一點原文，嘗試將這一句與上文不明朗的結構和教訓，翻譯得通順一點。 !d;a;h; hc,[}y' Arv,a} lKiomi tj'oa'
l[' hN;heb; afj}l' 這句充滿困難，有些譯本脆爽將它省略，直譯出來就是人住全部（事）中做了一件，就在他/它們這犯罪。第一個問題，就是這句與上文的關係，雖然思高譯本視為上句的延續，是說謊起誓的受詞：或對常人慣犯的罪發了虛誓，這樣翻譯省略了六個字的三個在全部中的一件( lKiomi tj'oa'
l[
`al-~achath mikkol)和在他們裏（ hN;heB; ba{he{nna{h），於理不合。呂振中則認為這是獨立句子，是起誓的內容：假意起誓：在人所作的這一切事的任一件上犯了罪。但困難在於不明這假誓有甚麼意思。這一切事指些甚麼，除非是捏造罪名誣告別人，但這段的重點明顯在於詭詐不忠實，而非侵犯攻擊人。同樣，呂振中也省略本句最後一字在他們裏面。
按文學結構，本句沒有上文各句的連接詞或（ wOa ~o^或we），所以多數中文譯本將它當作獨立句子。這句應該是論罪愆（六1-3，或者是由四1開始）的總結，因為這一句也就是全段罪祭的最後一句話（六7），而那裏原文是在為他贖罪，都必蒙赦免之後，所以這句必須是總結，不然毫無意義。如果解釋全部的一件( lKomi tj'a' ~achath mikkol)是耶和華所吩咐（一切）不可行的甚麼事（一件事）的簡寫，那麼直譯這句就非常有意思：人只要在全部律法中犯了一條，就在全律法（在他們）裏犯了罪。這就是使徒雅各所說，因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條（雅二10），所以即使只有一條隱而未現的罪，若良心責備，仍須為此獻罪祭，方能蒙神悅納。
5.在查出他有罪的日子 贖愆祭所列舉的事例，都是未能全力或無憑據的過失，難以調查，所以應該是：他那一天認錯，那一天應歸還物主（思高）或當在獻贖愆之日，以原物歸於其主（文理串珠，呂振中，廣東話）。
53
神學教訓
贖罪無疑是聖經的一個重要主題，自始祖犯罪，神與人和諧關係因而隔絕後，由創世記三章開始，一直到啟示錄的結束，就是神在預言和介紹救恩贖罪方法的啟示，透過預表和象徵的行動，讓舊約聖賢先嘗將來彌賽亞在新約開始完成的救恩滋味。雖然贖罪祭預表和象徵的意義是在利未記確定，贖罪的啟示並非在利未記時才開始，遠至在舊約第一次提到罪taF;j' hatta{~th時，已經暗示這贖罪祭的教訓。人類第一次獻祭的記載中，神對該隱說：「你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前，他必戀幕你，你卻要制伏他」（創四7）。麥敦諾師母指出：「魯德漢(Rotherham)翻譯：於是耶和華對該隱說：你為何因此發怒呢？你的面孔為何變色呢？如果你作得不錯，你豈不要被奉起呢（舉起也許是被收納之意）？如果你作得不對，有一個背負罪孽者臥在門口。」54司可福總括：
「罪」或作「贖罪祭」。希伯來文同樣的字用作「罪」和「贖罪祭」，這樣所特別注重的是信徒的罪與他的贖罪祭完全合一（比較約三14與林後五21）。這裏可將這兩種意思連在一起。「罪就伏在門前」也可說「一隻贖罪祭（羔羊）伏在（帳棚）門口」。這就是「罪在那裏顯多」「恩典就更顯多了」（羅五20）。55
無論如何，在神啟示利未記以前，甚至在西乃山立約時，似乎只有兩種祭：燔祭和平安祭（出廿四5），所以也許早於摩西的約伯，56明顯雖然是為贖罪卻只能獻燔祭（伯一5，四十二8）。因此罪祭和所啟示的神學教訓，必須在利未記四至五章的經文尋索。
罪祭最主要的神學教訓，明顯不過，就是赦罪。贖罪祭無論動詞 aFeji hitte{~ 或名詞 taF;j' hatta{~th都有潔淨或除罪（四3註）的意思，而且經文重複說明祭司獻上罪祭，為他贖罪 rP,ki kipper，結果就是使獻祭者的罪必蒙赦免 jl's; sa{lach。但赦罪的時間，在神學上成為解釋罪祭的一個難題：當以色列人存痛悔的心獻罪祭時，獻祭的程序到底是象徵所犯的罪即時蒙赦免，抑或是預表性，憑信指望將來彌賽亞的赦罪救恩？學者們在這兩個可能性徘徊不定。按舊約經文的意思，費爾伯(John S. Feinberg)認為：「舊約清楚教導，存凓悔改信心所獻的祭，帶來神肯定的赦罪。」57若按新約的啟示，魏特恭(John C. Whitcomb)指出：「動物的獻祭永不能清除獻祭者屬靈罪愆，希伯來書斬釘截鐵的說明（十4、11）……在神永恒旨意中，祂兒子的替死才是靈性救恩的最基要因素（羅三25-26）……從來沒有人能藉行為，即使完全遵行摩西指示的一切獻祭或其他要求，而得救……獻祭的效用是短暫、有限、外表，和律法性──並非永恆、無限、內裏、和救恩性。」58所以有需要進一步清楚利未記赦罪的確實含意，以下將從字義，程序，並與贖罪日的比較三方面來討論。
54 俞敬華譯，神救贖的計劃（台灣：福音書房，1974三版） p.51.
55 司可福聖經釋要，p.14.
56 關於約伯的日期問題，可參楊以德，舊約導論（道聲，1964）
pp.361-362；華特斯，舊約教訓綜覽（上）（浸會1964） p.197；馬有藻，舊約概論（中國信徒佈道會，1978） p.144-145；舒茲，舊約新語（華神，1980） p.291；艾基新，舊約概論（種籽，1985） pp.542-543等。
57 John S. Feinberg, "Salvation in the
Old Testament", in Tradition and Testament, ed., John S and Paul D.
Feinberg, (Moody, 1981) p.70.
58 John C. Whitecomb, "Christ's
Atonement and And Animal Sacrifices in
1.罪祭中赦罪的字義
當人犯罪，就留下無法消除的痕跡，所以在赦罪方面，神萬不以有罪的為無罪（出卅四7；民十四18；鴻一3），絕不會將已行的罪愆一筆勾銷，只能處理犯罪的後果：承擔神公義的審罰，和彌補破壞了的神人和諧關係。希伯來文有兩個重要字辭，中文都可翻譯為赦免，但這兩字在利未記中就各強調一個不同處理犯罪的後果。
jl's; sa{lach有些經文翻譯為饒恕（但九9；尼九17；詩八十六5），是彌補破壞了的神人和諧關係。罪愆干犯神，使神的聖潔和主權受了損害，神理當施行報應，神饒恕人，就是不再計較人犯罪而對祂造成的損害，放棄以牙還牙的報復計劃（出卅四9；申廿九20；王下八39、50；哀三42；但九19）。阿摩司書七1-6節清楚說明這點，神在施災懲罰內容中饒恕赦罪（3、4節），從兩次指示的平行比較，赦免（2節）就是止息（5節）神施報應的計劃。所以 jl's; sa{lach強調免除罪的懲罰。
ac;n; na{sa{~ 基本意思是提起，在論及罪過的內容，是擔當犯罪責任和後果的意思（民五31，十四34等），在赦罪的內容，這字就是卸除，已經有別人承擔罪責，犯罪者因此變成無罪。該隱就對耶和華說：我的刑罰（ @wO[; `a{wo{n）太重，過於我所能當的（ ac;n; na{sa{~）（創四13）。LXX、武加大譯本、猶太傳統Onkelos早期教父耶柔米，甚至路德都根據舊約 @wO[; ac;n; na{sa{~ `a{wo{n的赦罪意義（出卅四7；民十四18；何十四3；彌七18；詩卅二5），翻譯為：我的罪孽太重，是不能赦免的。這個字在赦罪的觀念中非常重要，表達罪責由別人承擔，因代贖除罪而在律法上得稱為義。
罪祭的指示中，重複強調罪的必蒙赦免，希伯來文是 jl's; sa{lach，所以罪祭只是蒙神饒恕，免除罪的懲罰，並沒有除罪的教訓。相反地，當人有過錯，摩西只說：這就是罪，他要擔當他的罪孽（ @wO[; ac;n,; na{sa{~
`a{wo{n）（五1、17），卻在罪祭絕口不提除罪安排，可見犯罪者雖然獻上罪祭，他仍然擔當他的罪孽，等待以後除罪的機會。
LXX的希臘文翻譯和新約的用法都支持這個分別。LXX用' afihmi aphie{mi翻譯罪祭中的 jl's; sa{lach，舊約或新約的這希臘文，主要意思是饒恕，放棄，止住，不追究等「甚少用來表示赦免」。59至於 ac;n; na{sa{~，希臘文的翻譯通常是 aijrw airo{ lambanw lambano{，或 ferw phero{，並且新約這些字也常有赦罪的含意，太八17主醫治病患，應驗先知的話：他代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。希臘文 ajsqeneia" hJmwn ejlabe 不是直接引用LXX，而是另自翻譯賽五十三4。施洗約翰介紹耶穌：「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。」（創一29）明顯是運用 ac;n; na{sa{~作除罪 aijrw airo{的意思。還有的一個在幾段重要經文中的希臘文翻譯 ajfairw （出卅四7；利十17；民十四18）出現在來十4：因為公牛和山羊的血，斷不能除罪。成為贖罪祭的最好註解。贖罪祭不能除罪。利未記強調的罪蒙赦免能使人即時獲神饒恕，不懲罰對神的冒犯。惟有耶穌的一次獻祭，才能使人完全（來十1、14）。
59 H.Vorla/nder, "Forgiveness", DWNTT I: 698,
700. 在新約用作赦免的45次中，大多數（39次）是在符類福音的平行記載中，約翰福音只用了2次，而保羅卻只有一次。
2.贖罪祭的特別程序
獻祭是極具象徵性的行動，在獻祭的特別程序中，說明燔祭和素祭是甘心樂意的完全奉獻，平安祭表示一種與人、與神豐盛和諧的關係。所以如果贖罪祭是要除罪，那麼一定有些特別程序將除罪目的標榜。不少學者認為按手象徵將罪轉移到祭牲身上，使祭牲擔當所犯的罪，60彈血和抹血表示遮蓋罪惡，消除神的震怒。61因為祭牲承擔獻祭者的罪，因此「浸透了罪惡」62的祭牲焚於營外接受罪的咒詛，63象徵要獻祭的那罪已完全除去。64
這種解釋相當普遍，但在釋經原則卻有不是之處：(1)按手並非贖罪祭的特色。釋經原則要求在同一內容中，象徵意義應該一致，如果燔祭和平安祭的按手象徵祭牲成為代表(representation)，贖罪祭也缺乏特別資料支持按手有別於其他，是罪過的轉移(transference)。如果將燔祭和平安祭與贖罪祭看齊，大家的按手都是罪愆的轉移，那麼全部祭都是為了赦罪，贖罪祭失去赦罪特色，而燔祭和平安祭也失去它們的特別象徵含意了。所以惟一合理的解釋，就是保持各祭按手程序的意義相同，贖罪祭按手禮儀，象徵委任祭牲成為代表，祭牲沒有擔當獻祭者的罪，但卻代表他付上罪的工價──死亡。
(2)祭牲焚燒營外不錯是贖罪祭的一個特別程序，但不要忘記，這也是特別的贖罪祭才有的程序，普通贖罪祭的處理祭牲方法，將大部份祭肉交給祭司享用，但祭司吃祭肉並不象徵消除「浸透了罪惡」。基能(Kidner)提出三點反對理由：i)贖罪祭祭牲脂油燒在壇上，稱為馨香的祭（四31）。如果按手是將罪過轉嫁祭牲，充滿罪惡的脂油無可能被聖潔的神悅納。ii)餘下祭司吃用的祭肉是至聖的（六24-29），絕對不能含罪愆。iii)即使是祭牲搬到營外，如果祭牲是帶罪死屍，必定污染那地，不能再稱倒其他祭牲的灰之處為潔淨之地（四12）。65所以祭司吃祭肉不能象徵吃（除）掉罪惡，乃好像平安祭那樣，表示和諧關係，經悔罪後，宰殺灑血和將屬神的脂油獻給神後，神藉祭司吃用祭肉表示已經饒恕獻祭者的過犯，再不惱怒，和好如初。由此可見，祭物的處理毫無除罪的象徵含意。
(3)彈血和抹血是贖罪祭的特別程序，既然贖罪祭那麼注意血，所以與十七11：我把這血賜給你們，可以在壇上為你們贖罪串起來，又引用來九22：若沒有流血，罪就不得赦免，強調流血成就除罪。這理論需要解決幾個困難：i)這兩節聖經的流血，就如按手禮儀，是一切獻祭都有的一個程序，不見得是指贖罪祭有與眾不同的除罪功效；ii)贖罪希伯來文 rP,ki kipper不必是除罪的意思（四20註），希臘文赦免'' 'jajfesi" aphesis在LXX全都是翻譯釋放，66新約亦相仿。當與罪有關的時候，是免去罪罰的意思，67也無除罪觀念，況且希伯來書下文確定地說明牛羊的血斷不能除罪（十4），當然這節不能有矛盾的教訓；iii)利未記其他經文的抹血，都沒有除罪之意，壇既不會犯罪，贖罪祭抹血壇角不是為除罪，而是使壇潔淨（八15），膏立亞倫時的抹血（八23）和為大痳瘋的抹血或灑血（十四14、25、53）也是潔淨成聖的意思；iv)如果強硬執凓若不流血，罪就不得赦免了是除罪的絕對教訓，那麼利未記的贖罪祭在赦罪的教訓便有問題，因為極窮的人用細麵作贖罪祭物，毫無流血程序，結果也是他必蒙赦免（五13）。可見在贖罪禮儀上經常有抹血程序，但流血卻不是赦罪的惟一方法，所以希伯來書作者就說：按凓律法，凡物差不多都是用血潔淨的（來九22），既然說差不多，就暗示舊約還有一些不必流血的赦罪方法，例如摩西祈禱求赦免 jl;s; sa{lach（出卅四9；民十四20），亞倫的香爐為百姓贖罪止住瘟疫（民十六47），灑紅母牛灰開的水除罪（民十九9），火也可潔淨（民卅一22），金可贖命（民卅一50），先知多次呼籲用水洗罪（賽一16；結卅六25；亞十三1；詩五十一4、9）等。
60 賈玉銘，聖經要義，p.275；翟輔民，利未記講義，p.32；義恩稱，出埃及記、利未記總論，p.74等。
61 賈玉銘，聖經要義，p.274；丁良才，利未記註釋，p.20.
62 司可福聖經釋要
63 賈玉銘，同上
64 戈登，「利未記」
65 Kidner, Sacrifice in the Old
Testament, (Tyndale Press, 1951) pp.20-21; "Sacrifice—Metaphor
and Meaning", Tyndale Bulletin 33, (1982) p.135.
66 LXX共有50次，其中22次是利廿五及廿七的 lbewOy yo{be{l禧年，申十五1-9，五次( fm'v; sha{mat)豁免債項。一般來說是指奴隸和被擄得釋放（賽六十一1；耶卅四8、15、17；結四十六17），只有一次或許可以有赦免之意（利十六26），但那節卻找不到相等的希伯來字，LXX是用\cs15 'jajfesi" 解釋亞撒瀉勒。F.F. Bruce認為這處只是送走(sending away)，視亞撒瀉勒`az~a{ze{l是從~a{zal的字演變出來。
67 新約希世文辭典，p.94.
3.與贖罪日的比較
贖罪日（十六章）是利未記論除罪最明確和最重要的教訓。該日的程序和解釋將在十六章註解詳論，這裏簡略勾畫除罪的啟示，與罪祭赦免的教訓作點比較。
(1)上文已討論兩個希伯來字 jls; sa{lach和 ac;n; na{sa{~的分別，罪祭的蒙赦免是 jl's; sa{lach，而赦免功效不在乎按手祭牲頭上，而是整個罪祭程序的結果，但贖罪日歸亞撒瀉勒那羊卻擔當 ac;n; 他們一切，那次的按手與其他獻祭不同（這羊的處理根本沒有稱為獻祭 jb'z; za{bach），聖經清楚說明這是轉移(transferrence)，將一切的罪孽過犯者都歸 jL'vi shillach（意思是送到/走）在羊的頭上，然後將這隻擔當了罪孽的羊送到 jL'vi shillach曠野（十六21），象徵罪孽在跟前離開，再不存在，完全清除；
(2)罪祭中他必蒙赦免是一個自動詞(intransitive verb)，沒有受詞說明罪過蒙赦免，只可以解作他得到神的饒恕。但贖罪日卻重複指出罪惡被消除：從壇上除掉以色列人諸般的污穢（十六19），擔當他們一切的罪孽（22節），脫盡一切的罪愆（30節）。
(3)罪祭的祭牲是至聖的（六24），絲毫沒受罪的污染，但贖罪日的兩隻公山羊都充滿了罪孽，所以送走公山羊的人和搬公山羊到營外的人，接觸了罪惡的代表，就受到感染，因此須在營外洗衣服和身才可進營（26、28節）。
贖罪日指示的總結：因以色列人一切的罪，要一年一次為他們贖罪（34節），這節聖經講得非常清楚，除罪只是一年一次，就是贖罪日，其他的日子即使獻罪祭也不能贖罪。而且這次是為一切的罪，連獻過罪祭的罪也得在這日由公山羊擔當，所以罪祭不能除罪。
討論了罪祭赦免的功效後，可以總結一下，罪祭到底在處理罪方面，成就了些甚麼。費爾伯(Feinberg)提出救恩可以分為兩部份：「客觀」("objective")的救恩，是犯罪者以外的人物成就消除罪的工作，付上罪價，使罪失去效力；「主觀」("subjective")的救恩，是神將救恩施與個人身上，使該人所犯的罪因「客觀」救恩成就的功效得免除罪對他的影響。68
如果根據這救恩辭句，罪祭並不能成就「客觀」救恩，因為來十4