利未記第八章
II 祭司制度的設立（八1-十20）
如果以利未記與上下文的出埃及記和民數記兩卷書比較，很容易產生一個觀念：利未記是一本律法書，而出埃及記、民數記是敘述歷史的書卷。在這個前設中，讀者就會驚訝為何利未記在奉獻的條例之後，突然加括亞倫承接祭司職的敘述，似乎與利未記的特色和書卷結構上下文毫不對稱。其實這個看法並不正確，摩西五經基本上是歷史記載，敘述神怎樣揀選以色列人，帶領他們離開埃及，經過曠野，並在西乃與他們立約，使以色列人可以敬拜神。歷史是律法的骨幹，說明啟示利未記敬拜條例的原因和背境。而出廿九43-46就是敬拜禮儀的總論：我要在那裏與以色列人相會，會幕就要因我的榮耀成為聖，我要使會幕和壇成聖，也要使亞倫和他的兒子成聖，給我供祭司的職份，我要住在以色列人中間，作他們的神，他們必知道我是耶和華他們的神，是將他們從埃及地領出來的，為要住在他們中間，我是耶和華他們的神。
出埃及記曾三次提及會幕的建造，廿五章至卅章主要是論到會幕的構造和裝飾，也包括了祭司聖衣的製作和承接聖職的法則（廿八-廿九）；卅五至卅九章論到會幕建造訓示的實行，祭司聖衣和用具也都完成；四十章便提到會幕的豎立以及被神接納，然而卻沒有提及祭司，所以讀者很自然期待跟凓出埃及記四十章的利未記第一章應該交待祭司的設立。然而，因為獻祭是祭司的主要任務，又是承接聖職典禮不可缺的禮儀，於是，在未曾說及這重要的時刻之前，先講論獻祭的精義（利一至七章），乃是非常合宜的事。
文學結構
八至十章在文學寫作技巧上，有幾個特色，顯明是一個大段落，與前七章分開：首先，體裁方面，這三章聖經是按部就班，前因後果的敘述體，與前七章的律法簡短命令句式和重複補充的筆法不同；其次，詞句方面，都是照耶和華所吩咐摩西的，類似的句子，首次在七38連接本段的引句(colophon)出現，跟凓在八至十章這段落重複二十次（八4、5、9、13、17、21、29、31、34、35、36，九5、6、7、10、21，十1、13、15、18），這句式在利未記其他章裏只有三次（十六34、十七2，廿四23），而吩咐（ hwx tsa{wa{h）在利未記其他章節裏也只有另外的七次而已。再者，八至十章每一章的格式都相似，可見這三章在文學結構上是一個獨立的段落。而這幾章可按中心主題分段：
(1)膏立亞倫和他的兒子──第一日（八章）
(2)膏立亞倫第八日：亞倫首次獻祭蒙悅納（九章）
(3)亞倫兒子的獻祭被拒絕（十章）
每章敘述的情形與前後的內容和格式有些相同，也有點差異，所以這三章聖經是三幅圖畫放在一起，彼此參照啟發，使教訓豐饒。從這三章聖經的結構分析大綱的比較，可以略窺這段歷史敘述的教訓。
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八章 |
九章 |
十章 |
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1.耶和華曉諭摩西 |
2.摩西對亞倫說 |
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2.帶來hq' |
2.取hq'=帶來 |
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4.摩西照吩咐去行 |
5.照吩咐帶來 |
1.不照吩咐拿 2.火從耶和華出來(cf九24) |
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5.摩西說：這就是 |
6.摩西說：這就是 |
3.摩西說：這就是 |
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6.摩西帶亞倫和他兒子來 |
7.摩西告訴亞倫：就近壇前 |
4.摩西對亞倫堂兄弟說：上前來 |
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7.摩西給亞倫穿衣 |
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6.摩西對亞倫說：不可撕裂衣裳 |
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12.摩西膏亞倫 |
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7.不可出會幕，膏油在身(上cf八33) |
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14.摩西獻贖罪祭 |
8.亞倫獻自己的贖罪祭 |
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18.摩西獻燔祭 |
12.亞倫獻燔祭 15.亞倫獻百姓的贖罪 16.亞倫獻百姓的燔祭 |
10.要分別聖俗 |
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22.摩西獻平安祭 |
18.亞倫獻百姓的平安祭 |
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31.摩西告訴亞倫和他的兒子：在會幕門口吃 |
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12.摩西告訴亞倫和他兒子：在聖處吃 |
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33.留在會幕裏 |
22.祝福，火從耶和華出來 |
20.摩西以為美 |
第八章的經文有自己獨特的緊密結構，是這段的主要教訓，其他兩章成為第八章的闡釋。在第八章中，摩西身任祭司職務，獻上一至七章所提及的各祭，他處理祭牲血（八15、19、23節），使燒脂油（16、20、28節），接受祭司可得的搖祭（29節）。亞倫和他兒子卻與一般獻祭者相同，按手祭牲頭上和宰殺牠們（14-15、18-19節）。直至承接聖職典禮完成，摩西都執行祭司任務。
第九章描述差不多相同的事情，不過亞倫成為主角。他負責獻祭，先為自己（8節ff），然後為百姓獻祭（15節ff）。因為他已是正式的大祭司，應履行任務，所以摩西不再執行祭司工作，只作為神的中保，指示亞倫作些甚麼事（2、7節）。本章以亞倫獻祭蒙悅納作結束，摩西和亞倫一同進出會幕，為百性祝福，耶和華的榮光在天火燒祭物中顯現（22-24節），正如摩西的預告（4、6節）。
這兩章聖經，不斷強調摩西和亞倫的順服，按照耶和華的吩咐行（八4、9、13、17、21、29、36，九5、7、10、21）。他們行的每一個步驟，都是按照摩西所領受的吩咐，這兩章都以訓示開始（2節），但第十章卻以缺乏指示的行動開始，結構與前兩章不同，原因是他們行耶和華沒有吩咐他們的（十1），所以帶來令人驚震的後果：有火從耶和華面前出來（十2），在這事件之前，不過是兩節之前，九章結束時（24節），同一句子，描述火從耶和華面前出來，是亞倫首天任祭司，得蒙悅納的記號。但對耶和華命令的態度改變，火也不再是獻祭的恩典，而成了自信過強的審判。
第十章開始與第八、九章的句法不同，補充和加強了這章的信息。拿答和亞比戶作了沒有吩咐的事，使整個神學意義迥異。作者藉凓這章不同句子，打斷了前兩章穩定的結構，令人意識到利未記這三章敘述文體，並非純粹歷史記載，實在是神學的註解。
第十章接凓的餘下部份，慢慢朝向八至九章的同樣文思結構，及至結束時，已跟第八章一樣，指示祭司在聖處吃祭肉（12-17節）。這章從與前兩章相反不同的句子開始，而以同一格式結束，給人一個破鏡重圓的印象，使人認識神的美意即或會受人的軟弱影響，但終必成就，神在利未記中所啟示的一切條例，實在可行，並且能使人再與神重修舊好，正如十章最後的評語：摩西便以為美（20節）。
A 亞倫和兒子膏立為祭司（八1-36）
本章的記載假設讀者認識出埃及廿九章的祭司承接聖職的詳細指示，本章幾乎每一節都引用或採用出廿九的訓令，1但不是命令的重述，本章有些與出廿九不同的地方，顯示這是運用已有的資料，加以安排運用，藉文學的結構表達本章的特別教訓。
本章與出廿九有幾方面的差異：(1)有些字句與出廿九稍有不同，例如大祭司頭上戴的是金牌，就是聖冠（9節），除了出廿九6的聖冠稱呼外，還加上出廿八36-37精金的牌，但也與出卅九30精金作聖冠的牌這總稱的原文次序也不相符；(2)有些內容是出廿九沒有提及的，例如腰帶（7節），把烏陵土明放在胸牌內（8節）；(3)有些字句是補充出廿九的禮儀，例如獻贖罪祭時，摩西用血抹壇上四角的周圍，利未記加上解釋，使壇潔淨（15節）；(4)記敘次序有些不同，出廿九21彈血和膏油的禮在獻搖祭之前，但本章卻記載在獻搖祭之後（30節）。在這段強調摩西照凓耶和華吩咐行事的內文中，這些與先前訓示的不同描述字句，可以肯定目的不是用來參照摩西是否遵照命令執行任務，而是作者有意運用文詞表達膏立祭司的教訓。
1 利八2//出廿九1ff；八6ff//廿九4ff；八12//廿九7；八10-11//四十9-11；八13//廿九8-9；八14-17//廿九10-14；八18-21//廿九15-18；八22-24//廿九19-20；八25-28//廿九22-25；八29//廿九26；八30//廿九21；八31//廿九31-32；八32//廿九34；八33-35//廿九35-37
文學結構
這章聖經是精密結構的段落，而按凓重複出現都是照耶和華所吩咐的這句式可以分析本章：
A 1-3 耶和華給摩西的雙重吩咐
2 將亞倫，兒子，衣服等帶來 C
3 招聚會眾 D
B 4-30 摩西順從，每一小段結語是：都是照耶和華所吩咐摩西的
4-5 會眾聚集 D'
6-9 亞倫穿上衣服
10-13 亞倫受膏
14-17 獻贖罪祭 C'
18-21 獻燔祭
22-30 獻承接聖職的平安祭
A' 31-35 摩西對亞倫的吩咐：遵守耶和華的吩咐
B' 36 亞倫順從，行了耶和華藉凓摩西所吩咐的
從這個經文分析圖表可見，作者運用希伯來詩歌體裁常用的技巧，強調了摩西和亞倫順從神的吩咐。首先整章用交替平行句 (alternate parallism) A-B-A'-B' 的格式，重複指出命令(A,A')與遵行(B,B')。而在耶和華與摩西的命令和遵行的關係中（1-30節），卻使用首尾呼應法 (introversive or chiastic) C-D-D'-C' 的格式，將膏立亞倫為祭司(C,C')是會眾公開見證和接受(D,D')的事實陳明。本章結束的下半部（31-36節）將承受聖職的第一天與下面一章（九章）的第八天連接起來，同時吃祭肉的指示也與前面兩章（六，七章）主題：祭司可得的分連起來，一氣呵成。
經文字句釋義
耶和華給摩西的吩咐（1-4節）
1耶和華曉諭摩西說，
2你將亞倫和他兒子一同帶來，並將聖衣，膏油，與贖罪祭的一隻公牛，兩隻公綿羊，一筐無酵餅，都帶來。
3又招聚會眾到會幕門口。
4摩西就照耶和華所吩咐的行了。於是會眾聚集在會幕門口。
2.你將亞倫和他兒子一同帶來 這句話告訴兩件重要的事實。第一，亞倫是動詞帶來 jq'l; la{qach的受詞(object)，好像是一件物品被動地任由摩西予取予攜，可見亞倫的大祭司的職份，並不是自己爭取的，希伯來書作者根據這節的觀念，說明凡從人間揀選的大祭司……這大祭司的尊榮，沒有人自取，惟要蒙神所召，像亞倫一樣（來五1、4）；第二，摩西是動詞的主詞，可見他是神和新設的祭司制度之間的中保，在整個膏立祭司的過程中，摩西是主禮人，帶領整個禮儀程序，除了獻上贖罪祭和燔祭外，也領受祭司才可享受的平安祭中的搖祭（29節，cf七11ff），更用油和血使亞倫和兒子成為分別為聖的祭司。不但如此，摩西是神啟示的中間，透過他指示亞倫和百姓應做的事（八1、5、9、13、21、29、34 ff，九6、7、10，十3），在整個承接聖職的記述，全卷利未記只一次記載耶和華單獨向亞倫說話（十8），一直總是透過摩西或同時向摩西講解祂的心意。不少時候，摩西說的話就足以視為是神的啟示（八31，九1，十4、6-7、12），當摩西滿意亞倫的行事解釋，也就可以假設神也同意（十19-20）。
膏油 中文的翻譯不大清楚，因為膏就是肥油的意思，與油同義。兩字組合成複名詞，是指一種油質液體。希伯來文 hj;v]Mh' @m,v, shemen hammishcha{h意思是按立用的膏油（現中），英文譯作都是anointing
oil。根據出卅22-25，這種油是用兩份流質的沒藥，兩份桂皮，一份香桂肉和一份菖蒲混和，加上橄欖油。除了祭司承接聖職外，按立君王（撒上十1，十六12；王上一34等）和先知（王上十九16）也用這種膏油。
3.招聚會眾到會幕門口 Ibn Ezra認為會眾是指一些首領，這個看法應該是正確的，因為六十萬以色列男丁沒有都擠到會幕的門口，參照33、35節，會幕門口不單指進出會幕的門口，而是整個會幕除聖所外的空間，而33節說明承接聖職禮連續七天舉行，所以大概會眾的代表可以分批輪流觀禮，便能有更多人印證祭司的膏立。招聚會眾到會幕門口的吩咐是出廿九章的訓示中沒有提及，因為那次是神向摩西私下的啟示，及至要實行神的指示，必須向會眾公開印證神揀選的旨意，而全會眾只在與整個民族有關的重要事情才招聚一起，例如收集建築會幕的奉獻（出卅五1），全民族的統計（民一18），分別利未支派任聖職（民八9）和從磐石取水（民廿8）。這次連續七天的全會眾聚集，更加顯示膏立祭司的重要和會眾承認的地位。
亞倫的制服（6-9節）
6摩西帶了亞倫和他兒子來，用水洗了他們。
7給亞倫穿上內袍，束上腰帶，穿上外袍，又加上以弗得，用其上巧工織的帶子，把以弗得繫在他身上。
8又給他戴上胸牌，把烏陵，和土明，放在胸牌內，
9把冠冕戴在他頭上，在冠冕的前面訂上金牌，就是聖冠。都是照耶和華所吩咐摩西的。
制服一方面顯示那人的身份，通常地位愈高服飾愈美麗，另一方面制度顯示人的任務，服裝是為了某項工作設計，使任務能有效地執行。這段大祭司的服飾當然提供了一些關於祭司工作和屬靈的象徵，但本段並沒有列出大祭司全部服飾（請參出廿八、廿九，卅九章）。
6.摩西帶了亞倫和他兒子來 這節的帶來是 byriq]hi hiqri{b，與第2節描述攜帶的動作的 jq'l; la{qach不同，這字即一3和其他多次在獻祭條例中出現的獻供物。所以摩西給亞倫穿上制服是將亞倫和他兒子分別為聖歸耶和華的奉獻行動，是承接聖職禮的第一個步驟。
用水洗 在會幕裏有一個銅造的洗濯盆（出卅八8），在工作時祭司可以清洗自己（十六24；出廿八42）。有些學者例如Ibn Ezra，參考出卅17-21祭司進入會幕只洗手腳，所以摩西只洗亞倫的手腳，但大多數學者同意猶太傳統Siphra和Rashi