利未記第九章
B 亞倫首次獻祭蒙悅納（九1-24）
這章記述以色列會眾第一次在祭司領導下正式的獻祭。不錯在前一章，已經有獻祭的記載（利一至七章只是獻祭的啟示）。但全會眾只是觀眾，見證亞倫和他兒子獻上祭物。所以在第八章，全會眾只在導論時出現一下（3-5節），不再提及，連在第一天承接聖職完結時，摩西只吩咐亞倫和他兒子留在會幕七天（33節），卻沒有交待開始時招聚了的會眾，好像他們消失了一般，也不用打發他們回家。然而第九章會眾再次出現，多次提及以色列眾長老，以色列人，全會眾和百姓，並且自始至末他們都參與獻祭，在下半章更是獻祭者。這是他們敬拜神禮儀的開始，而美妙的結果，給以色列人信心，有把握繼續的敬拜蒙神悅納。
文學結構
上文介紹八至十章的文學結構時，可以發現本章結構與前一章類似，本章可分析如下：
1-4 摩西吩咐亞倫和會眾
5-6 亞倫和會眾順從吩咐
7 摩西吩咐亞倫
8-21 亞倫順從吩咐
8-11 獻上為自己獻的贖罪祭
12-21 獻上其他的祭
22-24 火從耶和華面前出來
全章教訓可從包含句式(inclusion)，開始和結束句子將本章主題帶出：耶和華顯現（4、6、23節）。
經文字句釋義
摩西吩咐亞倫和會眾（1-4節）
1到了第八天，摩西召了亞倫和他兒子，並以色列的眾長老來，
2對亞倫說，你當取牛浛中的一隻公牛犢作贖罪祭，一隻公綿羊作燔祭，都要沒有殘疾的，獻在耶和華面前。
3你也要對以色列人誽，你們當取一隻公山羊作贖罪祭，又取一隻牛犢，和一隻綿羊羔，都要一歲沒有殘疾的，作燔祭。
4又取一隻公牛，一隻公綿羊，作平安祭，獻在耶和華面前。並取調油的素祭，因為今天耶和華要向你們顯現。
1.到了第八天 這是利未記的第一個日期的記載。按猶太傳統，這天是尼散月初一日，即新年正月初一，但這看法缺乏經文支持，並且與出四十2、17正月初一豎立帳幕不能配合。因為出埃及記結束時，只提到會幕立了起來，一切物品包括祭壇都安放在適當位置，但還沒有祭司可以負責獻祭，而祭壇尚未膏抹成聖，不能使用。所以最合理的解釋，就是這第八天是會幕豎立後，經過七天承接聖職禮（八33），即出埃及後第二年正月初八日，那天是以色列民族團體敬拜生活的正式開始。
以色列的眾長老 比照第3、6、7節，眾長老是以色列全會眾的代表。
2.對亞倫說：你當取牛浛中的一隻公牛贖作贖罪祭 這節並沒有像下節百姓的贖罪祭那樣說明是一歲大的，但公牛犢 A@B, ln,[e rqB; `e{gel
ben-ba{qa{r參照創十七7-8的描述，是一隻又嫩又好的幼牛，猶太傳統認為單獨稱為 ln,[ 'e{gel時才是指一隻大的牛犢（3節；彌六6），因為舊約只有另外這兩次用公牛犢獻祭，都附註是一歲 hn;v; A@B, ben-sha{na{h的，所以這節的公牛犢是兩歲大的(Rosh ha-Shanah
3.和一隻綿羊羔，都要一歲沒有殘疾的，作燔祭 利未記一章論燔祭，如果任何人欲獻羊，就要用綿羊 bv,K, keshv或山羊 @[e 'e{z，但本節卻是綿羊羔 cb,b, kebesh，所以這不是普通的燔祭，而是在特別節日中，團體獻的燔祭（廿三18；民七15，十五5，廿八11，廿九2；代上廿七21；代下廿九32；拉八35等）。
4.耶和華要向你們顯現 所有的譯本都跟隨LXX將 ha;r\\niiiii iii i}\ nir~a{h當作分詞 ha;r\\ni nir~eh辦，作耶和華將要顯現。但正如溫恆指出，MT這動詞是不尋常，因為 ha;r; ra{~a{h的被動(Niphal)完成式甚少是指將來發生的情況，2所以應該是耶和華已經顯現的意思。對這動詞可以有兩個解釋：(1)將完成式 har]ni nir~a{h耶和華已經顯現視為「先知性的完成性」(prophetic perfect)，3在摩西預言眼光中，耶和華已經進行顯現的行動，到適當時機，就具體的表達出來；(2)耶和華已經顯現指透過亞倫七天承接聖職禮，以色列人看見祂僕人的尊榮，就看到耶和華的榮光。
1 Noth, Leviticus, p.77.
2 Wenham, Leviticus, p.148
n2.
3
會眾順從吩咐（5-6節）
5於是他們把摩西所吩咐的，帶到會幕前，主會眾都近前來，站在耶和華面前。
6摩西說，這是耶和華吩咐你們所當行的，耶和華的榮光就要向你們顯現。
6.這是耶和華吩咐你們所當行的 這句子與摩西在承接聖職禮第一天對會眾說的一樣（八5），可說這是當行的事的下半部，所以七天承接聖職禮目的不是單使亞倫得榮耀，那只是要預備的功夫，好使他可以完成當行之事的下半部份，就是本章所記載的獻祭。
耶和華的榮光就要顯現 這句要思想兩個觀念。首先，就要顯現中文是必顯現（廣東話譯本）的意思，但 ar;yew] w#ye{ra{~是祈願句(jussive)說出一個可能的情況，而不是必定的後果，所以戈登說：「榮光就要（譯按：意即必定）……顯現：實際上最後的子句是『榮光就會（譯按：意即非必定）顯現』。」4摩西並非告訴會眾，只要你們獻上這樣的祭，耶和華就必定向你們顯現，摩西乃指出行耶和華所吩咐當行的事，就產生一個耶和華可以向你們顯現的情況，這是近代英文譯本的翻譯that the glory of the Lord May appear to you.5
耶和華的榮光 榮光 dwObk; Ka{bo^d動詞意思是重，或引伸出來的尊重，但名詞差不多都是指富貴豐盛的表現，顯示人物的偉大，所以耶和華的榮光就是神向人顯現時的炫目光輝，在舊約出埃及的經歷中，就是隨凓以色列人的雲柱火柱，但這節所指的是在特殊境況下，那些更威嚴的表現，例如西乃山的雷轟閃電（出廿18），立會幕時雲彩充滿（出四十34），奉獻聖殿的雲（王上八10），以賽亞所見的煙雲（賽六4）或新約牧羊人所見的榮光（路二9），耶穌登山變像的彩雲（可九2-8）等。
4 戈登，「利未記」，p.175.
5 NIV,
摩西吩咐亞倫（7節）
7摩西對亞倫說，你就近壇前，獻你的贖罪祭，和燔祭，為自己與百姓贖罪。又獻上百姓的供物，為他們贖罪，都照耶和華所吩咐的。
7.你就近壇前，獻 由八1至此處，負責獻祭的是摩西，亞倫和他兒子還不能上到祭壇，直到這節摩西的吩咐，他才敢就近祭壇。亞倫這時正式開始大祭司的職責，本章的獻祭（8-24節）是亞倫首天的獻祭任務。
獻你的贖罪祭和燔祭，為自己與百姓贖罪 因為本節回應第2至4節，將亞倫獻的兩種祭：贖罪祭和燔祭，和會眾所獻的供物：包括贖罪祭、燔祭、平安祭和素祭分別提說。而且下句說又獻上百姓的供物，為他們贖罪，所以NEB照凓LXX的翻譯，認為既然下句才是為百姓贖罪，這句就不可能是為自己又為百姓贖罪，所以翻譯為並為你們的家贖罪。不過這樣更改經文是不必要的；(1)本段經文也沒有說要為亞倫和他兒子的家獻祭，更改字句產生新的解釋困難；(2)為…贖罪 d['Bi rM,Ki kipper ba'ad的句式是一至八章所末見的（前八章只用 rM,Ki kipper或 l[' rM,Ki kipper'al）。除此處外，本書只在十六章贖罪日的贖罪儀式裏運用（十六6、11、17、24）， d['B' ba'ad是為了…的緣故，希臘文翻譯為 uJper huper，所以這節所提的贖罪祭和燔祭，並不是做在亞倫和會眾身上或代替他們贖罪，像四、五章的贖罪祭那樣（那些經文的贖罪是 l[' rM,Ki kipper
'al），本句視亞倫獻祭與全會眾息息相關，為了以後能替會眾的緣故，亞倫要獻上贖罪祭和燔祭，而會眾贖罪的基礎在乎亞倫的獻祭，所以希伯來文這句可翻譯為為了你自己的緣故，也就是為了百姓的緣故，你要行贖罪禮。將亞倫代表百姓的身份顯示出來。
贖罪 rM,Ki kipper在這節不可能是除掉罪的意義，因為亞倫除了贖罪外，還獻燔祭，而百姓的供物更包括燔祭、平安祭和素祭（3-4節），這些祭的獻上並無贖罪的含意，這樣可以翻譯為代替（四20註），承接上述的觀念，亞倫是為了百姓的緣故，成為代表，開始代替以色列人獻一切的祭。
亞倫順從吩咐（8-21節）
8於是亞倫就近壇前、宰了為自己作贖罪祭的牛犢。
9亞倫的兒子把血奉結他、他就把指頭蘸在血中、抹在壇的四角上、又把血倒在壇腳那裏。
10惟有贖罪祭的脂油、和腰子、並肝上取的網子、都燒在壇上。是照耶和華所吩咐摩西的。
11又用火將肉和皮燒在營外。
12亞倫宰了燔祭牲、他兒子把血遞給他、他就灑在壇的同圍。
13又把燔祭一塊一塊的、連頭遞給他、他都燒在壇上。
14又洗了臟腑和腿、燒在壇上的燔祭上。
15他奉上百姓的供物、把那給百姓作贖罪祭的公山羊宰了、為罪獻上、和先獻的一樣。
16也奉上燔祭、照例而獻。
17他又奉上素祭、從其中取一滿把、燒在壇上、這是在早晨的燔祭以外。
18亞倫宰了那給百姓作平安祭的公牛、和公綿羊、他兒子把血遞結他、他就灑在壇的周圍。
19又把公牛和公綿羊的脂油、肥尾巳、並蓋臟的脂油、與腰子、和肝上的網子、都遞給他。
20把脂油放在胸上、他就把脂油燒在壇上。
21胸和右腿，亞倫當作搖祭、在耶和華面前搖一搖。都是照摩西所吩咐的。
9.把指頭蘸在血中，抹在壇的四角上，又把血倒在壇腳那裏 這是第一次祭司為自己獻的贖罪祭，程序大致按四4-12進行。唯一的差異，就是亞倫沒有把祭牲血帶進聖所裏，向凓帳幕彈血七次和抹香壇的四角（四5-7），反而用血抹祭壇四角，這是四章沒有提及的。這是因為摩西還未正式引導亞倫進入聖所（23節），所以亞倫不能將血帶進聖所裏，惟有將抹香壇改為抹祭壇四角。
10.肝上取的網子 這希伯來文的結構 A@mi tr,t,yOh' hayyo{thereth
min-hakka{bbe{d雖然不同以前獻祭指示的肝上的網子 dbeK;;h' A;[ tr,t,yh'
hayyo{thereth 'alhakka{bbe{d（三4、10、15，四9，七4，八16、25），但應該是同一樣的意思。其實本節列出的內臟部份，比較其他經文簡單，本書重覆出現的句式，常有些微的結構變化，這是作者的寫作技巧，使律法條文不致枯燥刻板，成為充滿變化可欣賞的文學著作。
12.把血遞給他 這處和9、18節都是將血獻上的程序，但這節不用奉 byriq]hi hiqri^b（9節）這個利未記特用的奉獻動詞，而是遞給 ayxim]hi himtsi^~。這字根 ax;m; ma{tsa{~或它的被動式(Niphal)在舊約出現四百多次，是尋找的意思，但這節的役使語式(Hiphil
Stem)舊約中只有七次，除了本章三次（9、12、18節）外，其餘四次（撒下三8；伯卅四11、卅七13；亞十一6）都表示使用自己的主權將自己擁有的物件交出。這一天亞倫獻祭有一點不尋常的地方，按一至七章的指示，主持獻祭的祭司不假手別人，親自將祭牲的血帶到祭壇，但這天的血祭，都是亞倫兒子將血遞給亞倫，亞倫的兒子這特別行動，是代表神將神擁有的獻血權柄交給亞倫，象徵以後亞倫有權處理祭牲的血。6
13.一塊一塊的連頭遞給他 這個程序與第一章燔祭的描述似乎稍有差別，那裏說是先給肉塊與頭，脂肪等擺（即排列）在壇的柴上（一6、12），然後將整個 lKO ko{l（和合本一切和全然）祭牲一齊焚燒（一9、13），但這節句法顯示是一塊一塊的慢慢燒。這個分別，或許純粹是寫作技巧的變化（10節註），省略了亞倫將兒子一塊一塊遞給他後排列的程序。但這一天是特別的獻祭，尤其提到亞倫兒子祭司的參與，所以這祭司一塊一塊的遞給大祭司在壇上焚燒，可能是用一塊一塊部份的祭肉來象徵普通祭司，遞給大祭司焚燒表示他們須要透過大祭司事奉神。7
15.為罪獻上 這句動詞好像是獻上，而為罪是獻祭的目的。但原文並沒有獻上 byriq]hi hiqri^b的動詞，為罪 WhaeF]j'y]w' waychatt#~e{hu^是動詞，並且附有尾加代名詞(pronominal suffix)牠（指贖罪祭的公山羊），直譯應該是使牠成為罪。這字的字根犯罪 aF;j' chata{~ 的強調語態(Piel stem) aF;jchitte{~有三個可能的意思：(1)正常的犯罪加強語態犯罪或成了犯罪，中文翻譯稍為意譯翻作成為贖罪祭（六19；出廿九36）；(2)作為犯罪的後果，就是賠償（創卅一39）；(3)強調語態有相反的含意，8意思是除罪，引伸出來就是潔淨（八15，十四52）。在本節中，因為有尾加代名詞牠，必定是指宰殺了的贖罪祭公山羊，所以不可能宰殺牠又潔淨牠（為牠除罪）因為牠是為罪而獻，也不能作成為贖罪祭（呂振中，思高譯本），因為上句已稱呼牠是作贖罪祭的公山羊，所以這句只有一個可能的意思：祭司把公山羊宰殺了，使牠成為罪，9代替百姓承擔了罪責，表達了贖罪祭的神學意義，特別是大祭司這第一個為百姓獻的贖罪祭，預表將來的大祭司一次的獻上贖罪祭，神使那無罪的，替我們成為罪( aJmarrpan
ejpoihsen )（林後五21）。
16.奉上燔祭 這節的幸上不是獻祭常用的 byriq]h hiqri^b，然後跟凓提到燒了 byriq]h hiqti^r，這就是下節的結構：奉上素祭，燒在壇上（一5、13、14、15節等，參一5、9註）。本節奉上是 hc;[; ~a{sa{h，主要是做，完成的意思。除了這基本意思外本書也有翻譯作獻（十四19、30，十五15、30，十六9、24等），但含意是完成獻祭，英文翻譯為make offering，而 hc;[ ~a{sa{h也可翻譯作預備食物（創十八7-8，廿七14、17、30；士六19，十三15；撒上廿五18；撒下十三5、7；王上十七12）。因為本節並沒有提到燔祭燒在壇上，奉上應該是和王上十八23、25、26的翻譯那樣，只是預備燔祭(NEB)，而沒有燒了。不然的話，24節有火從耶和華面前出來，壇上就沒有燔祭給火燒了。
17.一滿把 這詞句 wMk' aLem'yw' waymalle{
kappo{直譯充滿他的手掌。這詞句就是描述承接聖職禮的充滿手（八33註）同義，所以可以翻譯為獻上他的第一個個祭，10根據六19-23，這就是受膏日子獻的素祭（因為八章承接聖職禮的指示並沒有提及素祭），一滿把就與二2，五12的一把 wOxm]qu awOlm] m#lo{~qumtso{不同，是全部素祭都燒在壇上，而不再是只獻上象徵整個素祭的一小部份，所以本節並沒有吩咐祭司吃用素祭，但以後的素祭，祭司卻應該吃（十12-13）。
20.胸\cs8 這是舊約中這字唯一的一次眾數 twOzh;h, hecha{zo{th。七30、31、34，八29搖的胸都是單數 hz,j; cha{zeh，這裏眾數大概是指兩個胸，一個按本節指示，燒在壇上，另一個按下一節要與右腿一同作搖祭。
21.胸和右腿……當作搖祭 通常胸是搖祭，而右腿卻是舉祭（七28-36），這裏將胸和腿都稱為搖祭，可以有兩個解釋：(1)搖祭和舉祭是同義詞，正如八29稱胸作搖祭一樣，可以互相調換稱呼；(2)根據七31-32的指示，搖祭的胸歸給祭司均分，而舉祭的腿只紿負責獻祭的祭司。既然全部祭司，亞倫和他兒子都負責這天的獻祭，歸給負責獻祭的祭司的舉祭也就成為全部祭司均分的搖祭。
6 參考Bonar, Leviticus, pp.186-187.
7 參考Harrison, Leviticus, p.106.
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