利未記第十四章
D 潔淨病患（十四1-57）
文學結構
這章聖經與十三章組合成為一個文學單元，這段的結構上下已經介紹，十四章的分段清楚簡單：
1 導言
2-31 皮膚病痊愈後的潔淨禮儀
2-9 第一個七天
10-20 第二個七天
21-31 為貧窮病人特別的安排
32 人身皮膚病的總結
33 導言
34-53 房屋的痳瘋症狀和處理
34-42 初步的處理 yKi ki^
43-47 無效的處理
!ai ~im
48-53 進深的處理
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54-57 本段的總結
經文字句釋義
皮膚病痊愈後第一個七天的潔淨禮儀（1-9節）
1耶和華曉諭摩西說，
2長大痳瘋得潔淨的日子，其例乃是這樣，要帶他去見祭司。
3祭司要出到營外察看。若見他的大痳瘋痊愈了，
4就要吩咐人為那求潔淨的，拿兩隻潔淨的活鳥，和香柏木，朱紅色線，並牛膝草來。
5祭司要吩咐用瓦器盛活水，把一隻鳥宰在上面。
6至於那隻活鳥，祭司要把他和香柏木，朱紅色線，並牛膝草，一同蘸於宰在活水上的鳥血中，
7用以在那長大痳瘋求潔淨的人身上灑七次，就定他為潔淨。又把活鳥放在田野裏。
8求潔淨的人當洗衣服，剃去毛髮，用水洗澡，就潔淨了。然後可以進營，只是要在自己的帳棚外居住七天。
9第七天，再把頭上所有的頭髮，與鬍鬚，眉毛，並主身的毛，都剃了。又要洗衣服，用水洗身，就潔淨了。
2.要帶他去見祭司 皮膚病患者未宣告潔淨前，必須住在營外，而祭司居住在營內潔淨的地方，病人無法毛遂自薦跑進營去見祭司，所以這句的意思是由別人將檢查的請求轉達，安排妥當，祭司要出到營外察看（3節）。
4.就要吩咐人 這人就是帶他去見祭司的那人，因為病人仍處於不潔淨的狀況，根本不能拿潔淨的祭物，所以這獻祭儀式必須假手別人，為那求潔淨的拿……來。
潔淨的活鳥 希伯來文的字詞組織相當有趣， twOYuj' !yr'P?xi twOrhof] tsippa{ri^m chayyo^th t#ho{ro^th 活可以形容鳥的狀況，潔淨是鳥的種類；取生鳥之潔者，即可以獻祭的品種中的活鳥。但潔淨也可以形容活的情況：潔淨地生活的鳥，意思是只要鳥的却生狀況是清潔不污穢，不必理會是否列入可獻祭的鳥類都可。前者強調禮儀的範圍，後者著重象徵的意義。按本節的資料，後者較為可取：(1)本節並沒有像上文獻祭指示，說明必須是雛鴿或班鳩（一14，五八，十二6）；(2)本節的鳥是 rwoOPx; tsa{po^r，利未記只在本章潔淨的禮儀中提及，而獻祭的鳥是 #wO[u 'o^ph, LXX按照這原則，在這裏也放棄 ?? peteinon 而改用 ojrniqion ornithion小鳥，新約這字可指雞（太廿三37；路十三34），所以武加大譯本更翻譯為passer麻雀。猶太拉比都同樣看法，甚至AV小字也說本節的鳥是麻雀；(3)這兩隻不是獻祭用的祭物，因為牠們並沒有放在祭壇上，血也不倒在壇旁；(4)奉上身體清潔的鳥正好比喻病人身體潔淨全在祭司跟前，所以這鳥著重象徵意義。
香柏木 利巴嫩以出產香柏樹而聞名（賽二13，卅七24；摩二9），但西乃曠野沒有這種樹，看來 zr,a, 'erez香柏除了指利巴嫩的西洋杉(pinus cedrus)外，也可能包括杜松(juniper)、檉柳(tamarisk)、柏樹(cypress)等類的常綠樹，而亞拉伯文'arz是指松樹，這等木頭是不容易朽壞的象徵（賽四十20）。
朱紅色線 中文譯本的線字是有小點，表示原文並沒有此字。希伯來文朱紅色 t['lwOt' sh#ni^
to^la'ath直譯是蠐螬的朱紅色料，雌性蟲屍產生朱紅色液體可供漂染。猶太人傳說這朱紅色線須重一舍客勒，是為綁牛膝草在香柏木上，作為刷子用的。39
牛膝草 舊約形容牛膝草生長在牆上（王上四33），似乎是攀藤類植物，世約十九29牛膝草硬度能夠支持蘸滿醋的海絨，長度足舉至十字架上耶穌的口，不應是攀藤植物，大概是一些矮樹的通稱。
香柏木，牛膝草，朱紅色線在民數記的除污指示中，與紅母牛同燒（民十九6），然後將灰與水混和成為除污穢的水。大却禱告說：求𣿫用牛膝草潔淨我，我就乾淨（詩五十一7），新約希伯來書論潔淨，也同意摩西的潔淨律法是拿朱紅色絨和牛膝草（來九19）施行，所以這三樣物件無論是甚麼，著重的是它們象徵獲得潔淨。
5.活水 活水就是常流的水（創廿六19），這個指示是要取河流溪澗流動的水，象徵有沖掉污穢的力量。用紅母牛的灰調除污穢水的時候，也須用活水（民十九17）。
7.又把活鳥放在田野裏 這句的意義翻譯得不大清楚，整個潔淨儀式都在營外舉行，放活鳥當然是在田野的，實在不必說明。希伯來文直譯是祭司差那隻活鳥回到田野去。所以思高翻譯為：然後放那隻活鳥飛向田野，現中是他要放走那隻活鳥，讓牠飛向郊野。這是還牠自由的象徵，經過這儀式，宣告潔淨了的人就可以回復自由進出營地。
8.剃去毛髮 就是剃去全身的毛髮（9節），利未人分派職任的時候，也用剃刀刮全身（民八7）。這固然是却生的措施，同時也是把不潔淨關鍵的毛髮除掉，不再會被宣判為不潔淨了。
然後可以進營，只是要在自己的帳棚外居住七天 人得潔淨後，雖可回到營裏有社交生活，卻還不得回到自己家裏和妻兒同住，也不能進會幕，必須在別處再過七天。
39 丁良才，利未記註釋，p.91.
第二個七天的潔淨禮儀（10-20節）
10第八天，他要取兩隻沒有殘疾的公羊羔，和一隻沒有殘疾一歲的母羊羔，又要把調油的細麵伊法十分之三，為素祭，並油一羅革，一同取來。
11行潔淨之禮的祭司，要將那未潔淨的人，和這些東西，安置在會幕門口，耶和華面前。
12祭司要取一隻公羊羔，獻為贖愆票，和那一羅革油，一同作搖祭，在耶和華面前搖一搖。
13把公羊羔宰於聖地，就是宰贖罪祭牲，和燔祭牲之地。贖愆祭要歸祭司，與贖罪禁一樣，是至聖的。
14祭司要取些贖愆祭牲的血，抹在求潔淨人的右耳垂上，和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上。
15祭司要從那一羅革油中取些，倒在自己的左手掌裏。
16把右手的一個指頭，蘸在左手的油裏，在耶和華面前用指頭彈七次。
17將手裏所剩的油，抹在那末潔淨人的右耳垂上，和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上，就是抹在贖愆祭牲的血上。
18祭司手裏所剩的油，要抹在那求潔淨人的頭上，在耶和華面前為他贖罪。
19祭司要獻贖罪祭，為那本不潔淨求潔淨的人贖罪。然後要宰燔祭牲。
20把燔祭，和素祭，獻在壇上為他贖罪，他就潔淨了。
第二個七大的潔淨禮儀與第一個七天的潔淨禮儀有幾個分別：
(1)第一個潔淨禮儀只宣告病人痊癒已經潔淨，不必，也不能涉足會幕，第二個潔淨禮說明是行潔淨的禮（11節）；(2)第一個潔淨禮儀，病人是完全處於被動，不能負責任何程序，第二個潔淨禮儀，那人是主動的獻祭。
這個潔淨禮的程序，尤其是抹血和抹油，與職司承接聖職禮相似（八23-24），所以這程序的意義可參該處註解。
10.油一羅革 一羅革 nllog約重0.3公升（出十六36）。
11.求潔淨的人 這人已經是潔淨了（9節），本節卻說他是求潔淨，19節更加清楚說：那本不潔淨求潔淨的人，可見潔淨是有不同程度的。這人在一個程度上是潔淨了，但還未達到另一個潔淨的階層。雖然已經可以在營中自由生活，現在進一步要求恢愎可以進入會幕和領受平安祭的聖肉。
12.獻為贖愆祭 潔淨禮中獻贖愆祭的原因，主要有兩種不同的看法：(1)大痳瘋是罪惡的標幟，罪惡虧缺了神的榮耀，也使會眾虧損（例如米利暗的痳瘋使全會眾停頓了七天，民十二15），所以求潔淨的人須獻贖愆祭，40(2)在病人因禮儀的不潔淨而住在營外期間，就不能履行祂的責任，例如獻十分一和頭生之物等，所以贖愆祭表示補償。41這段聖經並沒有任何經節明言或暗示痳瘋病是罪惡的後果，所以第二種看法較為合適。
丁良才指出這贖愆祭和普通的贖愆祭（五14-六8）有許多不同的地方：（一）是公羊羔（參民六12），不必是長成的（五15，六2，十九20），（二）不是按祭司所估定的價值（五15、18，六6），（三）有同獻的素祭（10節），別的贖愆祭沒有同獻的素祭（四35註未段），（四）是與一羅革油同獻的（12節），（五）是須在耶和華面前作搖祭的（12節），（六）別的搖祭是祭司同獻祭的人搖的，但這祭是祭司自己搖的，（七）別的搖祭是宰了以後搖的，也是只搖一部份，但這祭是搖全祭牲，而且是活搖的（二十三20），（八）這贖愆祭牲的血也是有特別的用法，（九）別的贖愆祭多有罰金，但這祭沒有罰金。42
在耶和華面前搖一搖 這指示相當特別，一般搖祭是宰殺了祭牲以後才搖的（七30），但這潔淨禮和五旬節的搖祭（廿三20），卻將祭牲活活地與其他祭物同搖。
20.贖罪 這裏的 rP,ki kipper不可能是贖罪的意思：(1)本節指示獻燔祭和素祭，這些不是罪祭，目的不在乎除罪；(2)如果將 rP,k kipper解釋為贖罪，獻過贖愆祭後，祭司已經為那人贖罪（18節），既然已經贖罪，就無必要重複再贖罪；(3)19節說明獻贖罪祭目的不是除罪，而是求潔淨；(4)本節指出 rP,k kipper的結果不是他的罪必蒙赦免（參四26註），而是他就潔淨，所以這裏的 rP,k kipper是行潔淨之禮的意思。
40 Noodtzij, Leviticus, p.147; 丁良才，利未記註釋，p.93.
41 Snaith, Leviticus and Numbers,
p.102; 戈登，「利未記」，p.178.
42 丁良才，利未記註釋，p.93.
為貧窮病人特別的安排（21-31節）
21他若貧窮不能豫備夠數，就要取一隻公羊羔作贖愆祭，可以搖一搖，為他贖罪，也要把調油的細麵伊法十分之一，為素祭，和油一羅革，一同取來。
22又照他的力量取兩隻班鳩，或是兩隻雛鴿，一隻作贖罪祭，一隻作燔祭。
23第八天，要為潔淨，把這些帶到會幕門口，耶和華面前，交給祭司。
24祭司要把贖愆祭的羊羔，和那一羅革油，一同作搖祭，在耶和華面前搖一搖。
25要宰了贖愆祭的羊羔，取些贖愆祭牲的血，抹在那求潔淨人的右耳垂上，和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上。
26祭司要把些油倒在自己的左手掌裏。
27把左手裏的油，在耶和華面前，用右手的一個指頭彈七次。
28又把手裏的油，抹些在那求潔淨人的右耳垂上，和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上，就是抹贖愆祭之血的原處。
29祭司手裏所剩的油，要抹在那求潔淨人的頭上，在耶和華面前為他贖罪。
30那人又要照他的力量獻上一隻班鳩，或是一隻雛鴿，
31就是他所能辦的。一隻為贖罪祭，一隻為燔祭，與素祭一同獻上。祭司要在耶和華面前，為他贖罪。
本段的主題非常明顯，是為貧窮病人特別的安排，希伯來文句式他的手達不到 wOdy; nyCT' tassi^g
ya{do^（中文譯為不能預備，照他力量，和他所能辦的）在開始兩節（21、22節）和結束兩節（30、31節）出現，成為包括句式(inclusive formula)，清楚指出本段主題。
耶和華是一位眷顧人的神，所以在一切任何人無可選擇，必須獻的祭，都為貧窮人特別安排，以至經濟狀況不成敬拜的因素。皮膚病痊愈後，無論貧富必須行潔淨禮，才可以恢復潔淨的禮儀地位，所以同樣為貧窮者有特別安排，使他們可以得潔淨地位。
為貧窮人的特別安排是：細麵從十分之三減為伊法十分之一，並用兩隻班鳩或是兩隻雛鴿代替贖罪祭和燔祭的祭牲，依照一14-17和五7-10的指示而獻。其他的祭物，即獻為贖愆的一隻公羊羔，和那一羅革油卻不能權宜代替，儀式程序仍依照11-20節的指示。
總括來說，雀鳥是貧窮人的祭物，但為甚麼潔淨禮仍要求貧窮病人獻一隻公羊羔？聖經並沒有答案。戈登的意見是：「沒有權宜辦法會影響到潔淨之禮的主要要素。」43這並不是合理的解釋，因為：(1)聖經並沒有說明贖愆祭比較贖罪祭和燔祭更重要，不能用雀鳥代替；(2)雀鳥在燔祭中代替的當然是主要要素的牛羊（一14-17）；(3)在罪祭的安排中（五7），兩隻雀鳥是代替羊成為贖愆祭，無法解釋為何在潔淨禮中不能同樣處理。
23.第八天 本句暗示貧窮人也須按定例，行第一和第七天的禮節，與別人一樣（1所9節），貧窮不應攔阻人敬拜，也不應成為特權，減少敬拜的程序和態度，所以貧窮人所獻的祭物雖然與別人不同，但所行的禮還是一樣（10-20節）。
43 戈登，「利未記」，p.178.
房屋痳瘋症狀和處理（33-57節）
33耶和華曉諭摩西亞倫說，
34你們到了我賜給你們為業的迦南地，我若使你們所得為業之地的房屋中，有大痳瘋的災病，
35房主就要去告訴祭司說，據我看，房屋中似乎有災病。
36祭司還沒有進去察看災病以前，就要吩咐人把房子騰空，免得房子裏所有的都成了不潔淨。然後祭司要進去察看房子。
37他要察看那災病，災病若在房子的牆上有發綠或發紅的凹斑紋，現象窪於牆，
38祭司就要出到房門外，把房子封鎖七天。
39第七大祭司要再去察看。災病若在房子的牆上發散，
40就要吩咐人把那有災病的石頭挖出來，扔在城外不潔淨之處。
41也要叫人刮房內的四圍，所刮掉的灰泥，要倒在城外不潔淨之處。
42又要用別的石頭，代替那挖出來的石頭。要另用灰泥塿房子。
43他挖出石頭，刮了房子，墁了以後，災病若在房子裏又發現，
44祭司就要進去察看。災病若在房子裏發散，這就是房內蠶食的大痳瘋，是不潔淨。
45他就要拆毀房子，把石頭，木頭，灰泥，都搬到城外不潔淨之處。
46在房子封鎖的時候，進去的人必不潔淨到晚上。
47在房子裏躺凓的，必洗衣服。在房子裏喫飯的，也必洗衣服。
48房子墁了以後，祭司若進去察看，見災病在房內沒有發散，就要定房子為潔淨，因為災病已經消除。
49要為潔淨房子，取兩隻鳥，和香柏木，朱紅色線，並牛膝草。
50用瓦器盛活水，把一隻鳥宰在上面，
51把香柏木、牛膝草，朱紅色線，並那活鳥，都蘸在被宰的鳥血中，與活水中，用以灑房子七次。
52要用鳥血、活水、活鳥、香柏木、牛膝草，並朱紅色線，潔淨那房子。
53但要把活鳥放在城外田野裏。這樣潔淨房子，房子就潔淨了。
54這是為各類大痳瘋的災病，和頭疥，
55並衣服，與房子的大痳瘋，
56以及癤子，癬，火斑，所立的條例。
57指明何時為潔淨，何時為不潔淨。這是大痳瘋的條例。
本段與十三章下半部論衣服痳瘋症狀和處理在文章結構上關係密切（參十三、四章文學結構），至於內容方面，表面看來，衣服和房屋是兩種截然不同的物件，其實本段是論痳瘋症狀的補充：
(1)時間地域 十三章論衣服和這兩章論人身的病患，都是從曠野生活的角度寫的，他們是居住在營內（十三46，十四3、8）的帳棚（十四8）。這些條例可以即時實行的，但在十四34你們到了我賜給你們為業的迦南地，我若使你們所得為業之地的房屋有大痳瘋的災病，就有不同的情況，首先是為將來而定的條例；其次是在迦南地，全書只有四次叫他們到迦南的時候才遵守（本節，十九23，廿三10，廿五2）；還有，這些潔淨條例是為房屋而設，他們仍住在帳倗的時候，這些只能是備註而已，所以這段指示不連在第十三章。
(2)範圍 十三章論衣服痳瘋症狀。包括了衣服，布料和以色列人住的皮製帳棚，因為這些潔淨條例包括在皮子上，或在皮子作的甚麼物。本段的範圍較窄，只針對居住的環境，在迦南地衣服的條例，完全不提，假設十三章的指示仍然適用，所以本段是十三章為迦南地居住的修訂。
(3)兩段的比較 本段的描述、程序和方法大致與十三章的指示相同：
35.房主就要去告訴祭司說：據我看，房屋中似乎有災病 祭司察看似乎有災病的房屋，與察看那懷疑有災病的人（十三2）和衣服相仿（十三47）。
37.災病若在房子的牆上有發綠發紅的凹斑紋，現象窪於牆 房屋有災病的現象和人與衣服有災病的現象相似：(1)有凹斑紋。希伯來文 troWr[}q'v] sh#qa'@ru^ro{th 這字雖然只有在這裏出現一次，但意義毫無疑問，44是與十三的深 qmo][; 'a{mo{q和窪 lP;v; sha{pha{l 同義（十三3、20、21、26），(2)發綠或發紅（十三19