利未記第十七章
B 血的贖罪意義（十七1-16）
文學結構
本章分段工整，以利未記一般句式開始（1-2，參一1，四1，六1，七28，十一1，十五1，十六1-2，十八1-2，十九1-2），這章分為四段，講論獻祭和吃肉的問題，每段以凡以色列家中的人，或是寄居在他們中間的外人開始（3、8、10、13節），然後指出罪過（3-4、8-9、10、13-14節），說明刑罰乃要從民中剪除（4、9、10、14節），而結束時補充一個遵從命令的原因（5-7、11-12、14節）。按凓這格式，本章的分析是：
1-2 導言
3-7 家畜不可在會幕以外宰殺
8-9 祭祀不可在會幕以外獻上
10-12 不可吃血
13-16 打獵的條例
本章與以上各章的緊密關連，復述以上指示的要點（七26-27和十七10-15；十一39-40與十七15-16）。重點是獻祭常提及的血的處理，本章13次說到 !D; da{m ，並且是本章四段共通的主題。在一至七章獻祭的指示中血是罪祭的重要成份，所以19次指示怎樣處理血。同樣論述贖罪高潮的贖罪日，也不能忽略血的問題，所以緊隨十六章贖罪之禮的程序，就是本章重覆講論血的處理。
經文字句釋義
家畜不可在會幕以外宰殺（1-7節）
1耶和華對摩西說，
2你曉諭亞倫和他兒子，並以色列眾人，說，耶和華所吩咐的，乃是這樣。
3凡以色列家中的人，宰公牛，或是綿羊羔，或是山羊，不拘宰於營內營外，
4若未曾牽到會幕門口，耶和華的帳幕前，獻給耶和華為供物，流血的罪必歸到那人身上。他流了血，要從民中剪除。
5這是為要使以色列人，把他們在田野裏所獻的祭，帶到會幕門口，耶和華面前，交給祭司，獻與耶和華為平安祭。
6祭司要把血灑在會幕門口耶和華的壇上，把脂油焚燒，獻給耶和華為馨香的祭。
7他們不可再獻祭給他們行邪淫所隨從的鬼魔。這要作他們世世代代永遠的定例。
2.你曉諭亞倫和他兒子，並以色列眾人說 利未記是神透過摩西向以色列人宣佈的啟示，書中用不同的字辭組合表達這個思想：(1)曉諭摩西（五14，六1、19，八1，十四1，廿二26，廿三26）；(2)曉諭摩西，告訴亞倫（十六1、2，廿二17、18）；(3)曉諭摩西，吩咐亞倫和他子孫（六8、24、25，廿二1、2）；(4)對摩西說，曉諭以色列人（一1、2，四1、2，七22、23、28、29，十二1、2，十八1、2，廿1、2，廿三1、2、9、10、23、24，廿四1、2、13、15，廿五1、2，廿七1、2）；(5)對摩西說，曉諭以色列全會眾（十九1、2）；(6)曉諭摩西亞倫（十三1，十四33）；(7)對摩西亞倫說，你們曉諭以色列人（十一1、2，十五1、2）；(8)曉諭亞倫（十8），但在本處卻是對摩西說，你曉諭亞倫和兒子，並以色列眾人（廿一24，廿二18）。
3.凡以色列家中的人 LXX 參照本章的分段方法，根據8、10、13節加上或是寄居在他們中間的外人，但缺乏抄本的支持。
宰 fj'v; sha{chat 雖然有時是指非宗教性的宰殺牲畜（創卅七31；撒上十四32），但這字最普通的用法是為獻祭而宰殺，在利未記中更是這個意思（一5、11，三2，四4等），NIV 參照第5節所陳述的原因將這字翻譯為獻祭sacrifice。
公牛，或是綿羊，或是山羊 這些都是家畜，也是可用於獻祭的牲畜，所以這段是為可獻祭的家畜特別的宰殺指示，至於非家畜的動物，例如羚羊和鹿（申十二15），就像打獵所得的（13節），處理方法與這段的指示不同。
4.牽到會幕門口，耶和華的帳幕前，獻給耶和華為供物 第5節解釋這句意思是按平安祭的方法宰殺和處理牲畜的肉。這個要求是為曠野生活的以色列人而設：(1)第5節說明這條例的目的是使以色列人不再在田野裏獻祭，可見那時以色列人仍未定居迦南城鄉。(2)會幕必定非常接近，才可以將家畜牽到那裏，申命記為進入迦南指示宰殺牲畜時，顧及對有些人會幕若離你太遠，就不必牽到會幕，平安祭也只須在一些神指定的地方獻上就可以（申十二15-28）。(3)自出埃及時開始，以色列人不少於六十萬男丁，若以肉為主要糧食，宰殺量必定驚人，會幕就變成屠場，但在曠野飄流，情況就不相同，以色列人在埃及作奴隸多年，難以為自己飼養大量牛羊，所以在曠野時候，他們屢次埋怨摩西，因為他們沒有肉，只有嗎哪可吃（出十六3；民十一4-7，廿一5）。在曠野飄流時代的記載，只提及流便，迦得和瑪拿西半支派擁有牲畜（民卅二），其他支派似乎數量不多。因此宰殺牛羊是一件非常少有的事，必然特別還願或感恩才將供給奶糧的家畜殺了，牽到會幕宰殺，獻為平安祭更顯得隆重。
流血的罪 希伯來文只是血 !D; da{m 。血除了指血液外，神學意義從亞伯起，是罪的控訴（創四1O；cf.來十二24），所以廿9、13、16翻譯為罪。血必歸到那人身上意思就是那人就有罪（廣東話譯本）。
他流了血 創九6說明使血傾流 &p;v; !D; da{m
sha{pha{k 是謀殺的意思，十九16流人的血動詞不同， !D; Al[' Dm'[; 'a{mad
'al-da{m 但意義相同，中文翻譯為置之於死。這句帶出殺生命的嚴重，生命是出於神，必須將血獻在祭壇，象徵在神面前按照祂的旨意將生命奉還給神，承認神有生命主權，不遵照神的旨意和安排殺生命的，就是謀殺。
要從民間剪除 這判決的真實意義有不同的解釋。有些註釋認為剪除 tr'K; ka{rath 是殺死的意思。1雖然創九11減絕（ tr'K;
Karath 的另一個翻譯）明顯是指被殺的意思，出十二15必從以色列中剪除與本節相同句法的經文卻是驅逐出族的意思，廿17指娶姐妹為妻必在本民的眼前被剪除含意清楚是為社會所不容，分明是與上面所說與獸行淫總要把他們治死（廿16）不同，而漢模拉比法典（Hammurabi Code§154）對同樣情況的刑罰也是放逐，所以現中翻譯為必須從上帝子民中被開除（本節），被趕出他們的社區（廿17），而且宣判從民間剪除的罪行，是私下暗中的行動或個人的態度，不易人罪而公開處死（七20-21；出卅38；民十五30-31）。第10節補充說要從民間剪除即神向那人變臉，神必親自施行審罰。
5.這是為要使以色列人，把他們在田野裏所獻的祭 本節和第7節解釋神要求以色列人在會幕前宰殺牛羊的原因。所獻的祭希伯來文 !yjib]zO !he rv,a} !h,yjeb]zi
zo{bchi^m 是由分詞(participle)組成的句子，表達一個在進行中的慣常行動，近代英文譯本（NASV，NAB，NIV）都作繼續進行式，好像思高譯作的翻譯：為此，以色列子民忘將他們平素在野外宰殺的犧牲，牽到上主前，在會幕門口交與司祭宰殺這些犧牲，獻給上主作和平祭。以色列人出埃及只不過一年，他們中間有人效法埃及和其他民族的風俗，將要吃的肉先獻給神（參林前八1-13，十25-28），甚至好些人祭祀鬼魔（7；參結廿6、7、15-18）。禁止在會幕以外宰殺牛羊，就堵絕在田野獻祭別神的可能。
6.把脂油焚燒，獻給耶和華為馨香的祭\cs8 以色列人不可吃牛羊的脂油和血（七22-27），雖然這裏沒有說明將胸和腿奉給祭司，但既然這是平安祭，必然按照七31-32的指示。奉上胸和腿後，其他的肉和皮可以享用。
7.他們不再獻祭 這一句顯明以色列人先前有人獻了。
行邪淫 埃及人敬拜公山羊（下句註），正如迦南人的宗教一樣，禮節多是淫亂（十八23；出卅四15、16）。所以先知常常稱拜偶像和背道的事為邪淫，又屢次責備背道的以色列人為行淫的（耶三6、8、9；結十六32；何一一三章；啟二22）。
所隨從的鬼魔 鬼魔希伯來文 !roiy[IiC] s#`i^rim 是公山羊，近代中文譯本多按字義翻譯為羊公（廣東話譯本）、山羊神（呂振中、思高），山羊鬼（現中）。丁良才解釋：「這是古時的埃及、希臘、和羅馬人所敬拜之一種神的標號，這神像有公羊的頭和下體，卻有人的身體（代下十一15；書廿四14；結廿1、7，廿三3、8、9、21、27）。」2多本近代英文譯本稱它為satyrs（RSV，NEB，NAB，JB）。和合本翻譯為鬼魔雖不忠於原文的名詞，卻可能是正確的意思，「這裏所說的『山羊神』原是埃及的一種土地神，頗受埃及人的崇拜。不過所謂之『山羊神』在作者腦海中可能是任何一種邪神的代表。」3這裏用公山羊 !roiy[IiC]
s#`i^ri^m 稱呼，可能是針對上章贖罪日禮儀警告切勿混淆贖罪之禮有關兩隻公山羊 !roiy[IiC] s#`i^ri^m 的程序是敬拜鬼魔的含意，或以後淪於將阿撒瀉勒視為鬼王膜拜。
這要作他何世世代代永遠的定例 本句是指不可祭祀鬼魔的定例，並不是指禁止在會幕以外宰殺牛羊為食物的條例說的，因為以色列人進入迦南以後，神就將這在會幕門口宰牲畜的條例取消了（申十二13-16、20-24）。
1 Keil, Commentary on the Pentateuch
I, p.224.
2 丁良才，利未記註釋，p.117.
3 韓承良，肋未紀釋義，p.157
祭祀不可在會幕以外獻上（8-9節）
8你要曉諭他們說，凡以色列家中的人，或是寄居在他們中間的外人，獻燔祭，或是平安祭，
9若不帶到會幕門口獻給耶和華，那人必從民中剪除。
8.或是寄居他們中間的外人 寄居的外人只要遵照神的指示，也可以獻祭給耶和華，這顯示利未記和舊約的律法的普世性，不是只為以色列，凡願意的人也可以享用遵行律法的權利。
獻燔祭，或是平安祭 和合本在平安祭加上小點，表示原文聖經只是祭jb'z; ??
za{bach ，雖然多數是指平安祭，但也可以是一切別的血祭，或當作動詞為任何祭的宰殺祭牲。所以呂振中翻譯為獻上燔祭或宰獻祭牲，文理是宰犧牲獻火焚祭並別類之祭，現中和思高譯本的翻譯也相仿。
不可吃血（10-12節）
10凡以色列家中的人，或是寄居在他們中間的外人，若喫甚麼血，我必向那喫血的人變臉，把他從民中剪除。
11因為活物的生命是在血中。我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪。因血裏有生命，所以能贖罪。
12因此我對以色列人說，你們都不可喫血，寄居在你們中間的外人，也不可喫血。
血是本章最突出的主題，這字在10-14節中，出現了10次，而6次的吃血說明了這段的神學課題，吃血的問題和應用性在下文神學教訓部份詳細討論。
10.吃甚麼血 解釋 !D; AlK; lk'a; 'a{kal
kol-da{m 這句要注意四點：(1)吃 lk'a; 在舊約中除了吃血的幾節經文外，只是指取食固體的食物，固體食物也是用這動詞演變的名詞 hl;k]a; ~okla{h 或 lk;a}m' ma~@ka{l ，進食液體主要是用飲 ht;v; sha{tha{h 或 hqv sha{qa{h ，飲品也是這些字根的名詞 hq,v]m' mashqeh或 hT,v]mi mishteh。吃lk'a; ~a{kal 從不指進食液體。LXX 和新約也是同樣用法，以 ejsqiw esthio{ 稱食， pinw pino{ 為飲，4所以吃血不是一個飲食習慣的問題，必具神學意義。(2)甚麼 lK; kol的意義並不清楚，希伯來文這形容詞主要意思是一切all，或任何any，和合本甚麼不大適合（希伯來文甚麼是 hm; ma{h ），翻譯為吃任何血（呂振中）比較適合，但任何lK; kol是端詞(construct state)，英文直譯這句是any of
blood，不能確定任何指甚麼，是指不可吃任何種類動物的血，或任何份量的血，還是任何形式的血。和合本吃甚麼血似乎認為任何動物的血都不可吃，但下文14節清楚說明無論甚麼活物的血 rc;B; AlK; !D' dam kol-ba{sa{r 是清楚和正常的希伯來文表達方式，而且如果本節是禁止吃任何動物的血，那麼14節又重覆禁止，似乎太過累贅。但如果按現中的翻譯，以任何是指吃血的形式：吃了帶凓血的肉。這個看法有兩個困難，首先與利未記清楚翻譯不可吃帶血的物： !D;h' Al[' 'al-hadda{m （十九26；撒上十四32）不同，舊約如果要表達類似觀念，也必定加上肉字 rc;B; ba{sa{r ，不會簡略以血稱呼，例如創九4肉帶凓血 rc;B; wOmd; wOvp]n'B] ba{sa{r b#naphsho^ da{mo^ ，申十二27連肉帶血 !D;h'w] rc;B;h' haba{sa{r w#hadda{m 。其次，本章特別是這節的上下文只是講論血的處理，完全與肉無關。(3)吃甚麼血!D; AlK; lk;a; ~a{kal kol-da{m
這句子在利未記另外出現兩次，都是禁止吃獻平安祭的血。第三章論平安祭時說明祭牲的血要灑在壇的四周（4、8、13節），而脂油當作食物燒為馨香的火祭（5、11、16節），所以17節在你們一切的住處，脂油和血都不可吃，是指平安祭的血，當然這原則也適合於燔祭和罪祭。另一處聖經，雖然在你何一切的住處，無論是雀鳥的血、是野獸的血，你們都不可吃（七26）似乎是論吃一切動物血的問題，但幾點反對這個看法：第一，這段（七11-34）論祭司怎樣處理平安祭，是第三章平安祭指示的補充和解釋，所以這節與三17節同意，是說平安祭的血不可吃。第二，本節的上下文都是論平安祭，前幾節（七22-25）講解平安祭禁吃祭牲脂油的問題，本節提及吃血的問題，很合理地推論是講論平安祭肉另外一樣禁吃的部份。吃血和吃脂油的結果相同顯示這兩樣東西是相提並論。第三，雖然平安祭並不獻雀鳥，但這節是引用一般獻祭的原則，甚至小如雀鳥的血，在燔祭和罪祭也是全流在壇旁，所以平安祭也須滴血不留地流出。第四，野獸似乎指可作祭物的牛羊以外的動物，但實在這希伯來文 hm;heB] b#he{ma{h 就是獻祭的牲畜（一2），而且雀鳥和野獸都附有固定冠詞，並非指一般動物，必定是指獻祭的動物（這節的註解請參七26註）。(4)本節的內容也很清楚是獻祭的指示，前二節提及獻燔祭或是平安祭，下面一節說明血與贖罪的關係，本節的下一句那吃血的人（參下註）更證明吃甚麼血實在是指吃祭牲的血。
那吃血的人 希伯來文血\cs16