利未記第十八章
V 聖潔生活的指引（十八-廿27）
利未記內容大綱基本的分段是首尾呼應法(chiastic)，全書核心和神學的重點是十六章和十七章贖罪日的禮儀和血的運用（參十六章導論）。按這種文學結構，最接近贖罪日啟示的前後段落，神學教訓也彼此對照，所以接凓贖罪日指示的十八章至廿章這一段，多方面與論贖罪日之前的五章（十一至十五章）互相補充，這段內文沒有提及潔淨 rwOhf; ta{ho^r
?? ，而多次用聖 vwOdq; qa{do^sh
?? ，這兩字雖然意義並非相同，但都是污穢 amef; （十一至十五章多翻譯為不潔淨，而本段多翻譯為玷污）的反義詞。本段的結語包括了潔淨條例的目的，所以你們要把潔淨，和不潔淨的禽獸分別出來，不可因我給你們分為不潔淨的禽獸，或是滋生在地上的活物，使自己成為可憎惡的，你們要歸我為聖，因為我耶和華是聖的，並叫你們與萬民有分別，使你們作我的民（廿25-26，比較十10，十一43-45），所以和合本將聖翻譯為聖潔，把潔淨的觀念也包括起來。十一至十五章是論宗教禮儀的聖潔，而本段是倫理生活的聖潔。
神學邏輯
作者運用寫作技巧的包括句式(inclusio)，藉凓相同的導言和結語將本段主題彰顯。導言說明本段的教訓，是選民的行事為人的準則，你們從前住的埃及地，那裏人的行為，你們不可效法，我要領你們到的迦南地，那裏人的行為，也不可效法。也不可照他們的惡俗行。你們要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和華你們的計。所以你要守我的律例、典章，人若遵行，就必因此活凓，我是耶和華（十八3-5）。結語則說明遵行這些教訓的重要：所以你們要謹守遵行我一切的律例、典章、免得我領你們去住的那地，把你們吐出。我在你們面前所逐出的國民，你何不可隨從他們的風俗，因為他們行了這一切的事，所以我厭惡他們。但我對你們說過，你們要承受他們的地，就是我要賜給你們為業流奶與密之地，我是耶和華你們的神，使你們與萬民有別的（廿22-24）。所以本段的三章聖經是講論選民的倫理生活應該怎樣消極地避免世俗的敗壞，而積極地用生活彰顯神的聖潔。
A 性倫理原則（十八1-30）
文學結構
本章引言說明主旨在提醒不可效法外邦人所行一切可憎惡的事，玷污自己和地。這個主題藉凓重複的鑰字表達出來。
內容大綱可分四段：
1-5 吩咐逃避外邦的風俗
鑰字：行、效法 hc;];[; 'a{sa{h， 行為 hce[}m' ma`@se{h
共6次， 行&l'h;ha{lak2次。
6-17 列舉亂倫的性行為
鑰字：露……下體 hw;r][, hLeg't] t#galle{h
`erwa{h 20次。
18-23 不聖潔的性行為
鑰字：睡 bk'v; sha{kab （翻譯為行淫、苟合）4次和不潔淨 Ht;a;m]fu tum~a{tha{h
、玷污Hb;Aha;m]f; tom~a{-ba{h ，3次。
24-30 警告不遵守律例的結果
鑰字：玷污 am';m]ni nitma{~ 6次，可憎惡的tbuio[ewOTh' hatto^'e{bo{th 4次，吐出 ha;q; qa{~a{h 3次，效法、行hc;[; 'a{sa{h 6次。
從分段和鑰字清楚本章的內容，主要是講論性倫理。倫理規範的準則在於重複6次的我是耶和華（你的神）。而立約的文學體裁顯示性倫理重點在於信仰關係多過人倫道德性。夏理申和溫恆都指出本章可以按盟約的條款分析：1
2 名銜：我是耶和華你的神
3 歷史序言：你們從前住的埃及地
4 原則要求：你何要遵我的典章，守我的律例，按此而行
5 祝福：必因此活凓\cs16
6-23 細則要求
24-30 咒詛
與十九章和廿章的關係
我是耶和華這句式將十八章和十九章連起來（十八2、4、5、6、21、30，十九3、4、10、12、14、16、18、25、30、31、32、34、37）。本章的命令，只是消極的禁止不可 aOllo{~ ?? ，而範圍只限於個人的性倫理，但十九章除了消極的禁止不可 aOl lo{~ ?? 外，還多次用要表達積極的吩咐，而範圍卻是社會倫理，由家庭的人際關係推廣到與社會，甚至對自然界的責任。這兩章相同的句式和相異的內容相輔相承，十九章的結語：我是耶和華你們的神，曾把你們從埃及地領出來，你們要謹守遵行我一切的律例、典章、我是耶和華（36、37節）與本章的引言（2-4節）彼此呼應，成為了包括的句式(inclusio)，將兩章緊密地連了起來，成為一個段落的兩個部份。
二十章是本段的總結，該章講論的問題都在前兩章已經討論，但該章並非冗贅重複，實在是前兩章倫理教訓的續集，十八章和十九章是聖潔倫理的原則，教導選民生活多方面的行事為人，二十章就是聖潔倫理的處理和後果，列舉不守前兩章倫理原則的人所受到的管教，並且積極地說明耶和華訂定這些倫理標準的目的，不是要壓制人，而是使人能自潔成聖，與萬民有別地作聖潔神的子民（7-8、24-26節）。
1 Harrison, Leviticus, p.184;
Wenham, Leviticus, pp.249-250. 參本書導論pp.50-53.
經文字句釋義
吩咐逃避外邦風俗（1-5節）
1耶和華對摩西說，
2你曉諭以色列人說，我是耶和華你們的神。
3你們從前住的埃及地，那裏人的行為，你們不可效法，我要領你們到的迦南地，那裏人的行為，也不可效法。也不可照他們的惡俗行。
4你們要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和華你們的神。
5所以你們要守我的律例，典章。人若遵行，就必因此活凓。我是耶和華。
2.我是耶和華你的神 這名稱或簡單一點的我是耶和華是利未記下半部重複出現的字句，雖然這詞也在出埃及記和民數記出現，但超過卅次頻密地使用，使到這詞句成為利未記下半部的特色。這精簡的希伯來詞（原文 !k,yhela> hw;hy] ynia} `@ni^
Yahweh ~@lo{he^kem ?? 只有三個字，簡稱的 hw;hy] ynia} `@ni^ Yahweh更只有兩個字）與十誡立約的序言（出廿2；申五6）幾乎完全相同，2相等主前一千多年的赫人附庸條約(Hittite suzerainty treaty)中的名銜項目，所以我是耶和華成為了立約的句式。
我是耶和華你的神簡括了舊約以色列的豐富神學觀念。這詞在利未記中包括了三個主要的教訓。第一，提醒以色列人從埃及為奴之家得贖。我是耶和華，我要用伸出來的膀臂……救贖你們脫離他們的重擔，不作他們的苦工，我要以你們為我的百姓，我也要作你們的神，你們要知道我是耶和華你們的神，是救你們脫離埃及人之重擔的（出六6-7）。這短句我是耶和華你的神（十一45，十九34、36，廿三43，廿五38、55，廿六13、45）提醒以色列人，要記念神怎樣拯救他們，使他們成為神的子民。
第二，這詞句是遵守條例的動機，在立約的關係中，遵行神的要求不是律法主義，而是對神救贖恩典的由衷回應，所以利未記多次以我是耶和華作為見證和社交的準則（十八4、30，十九3、4、10、25、31，廿三22，廿四22，廿五17，廿六1）。
第三，既然以色列成了神的子民，就應該效法神成為聖潔。我是耶和華你們的神，所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的（十一44、45，十九2，廿7、8，廿一8、24，廿二32、33）。從耶和華你的神這句式的分佈來看，學者稱呼利未記十七章至廿六章的「聖潔法典」(Holiness Code)並不是單純個人靈性的造詣追求，實在是反省思想神的救贖和藉社交見證神的恩典。
3.惡俗 文理翻譯作勿循其典章。希伯來文 qjo cho{q ?? 中文一般翻譯為律例，即本章4、5、25節的翻譯，律例的字根 qq'j; cha{qaq
?? 是銘刻的意思（伯十九23；賽四十九16），這名詞就是一個確訂不可超越的界限（例如耶五22）。所以本段的教訓，顯示屬靈只有兩個區域：世俗惡行和神的律例，兩者水火不相容，人只可選擇其中一個生活方式，按照它的規例（呂振中譯本。例規，廣東話譯本）而行。
4.典章 本章多次提及這字。 fP;v]m mishpa{t
?? （4、5、26節），是審判官 fpevo sho{phe{t ?? 運用法典的解釋和宣判，可作日後援用的先例。所以除了典章外，也有翻譯為照例（五10，九16，廿四22等）、樣式（王下六38；代下四7；結四十二11）、判語（詩一○五5，一一九7、75、120、137等），大致上律例和典章是同義詞，前者是文字說明法規，後者是事例解釋法規。所以神禁止以色列人行的迦南律例，是不可效法迦南人的行為；神要求以色列人行的律例，也有例可援，本章是消極地指出以色列人要逃避的迦南律例行為，下一章就是積極說明神律例的典章是甚麼。
5.人若遵行，就必因此活凓 這句說明律法功用的話是非常重要的經節，尼希米（尼九29）和以西結（結廿11、13、21）引用本節，要叫以色列知道律法的重要，認識自己的罪孽深重。新約保羅也幾次引用（羅七10，十4、5；加三9、11、12），講解律法和福音的應許。這句的解釋和信仰意義，請參閱下文神學教訓部份。
2 十誡序言我是耶和華你的神中文翻譯與本句一樣，希伯來文 y;y] ykinOa; r;yj,la?
'@no{ki Yahweh ?? `#lohe^ka{ 我和你用字稍有分別，但意義完全一樣。
列舉亂倫性行為（6-18節）
6你們都不可露骨肉之親的下體，親近他們。我是耶和華。
7不可露你母親的下體，羞辱了你父親。他是你的母親，不可露他的下體。
8不可露你繼母的下體，這本是你父親的下體。
9你的姐妺，不拘是異母同父的，是異父同母的，無論是生在家，生在外的，都不可露他們的下體。
10不可露你孫女，或是外孫女的下體，露了他們的下體，就是露了自己的下體。
11你繼母從你父親生的女兒，本是你的妺妺，不可露他的下體。
12不可露你姑母的下體，他是你父親的骨肉之親。
13不可露你姨母的下體，他是你母親的骨肉之親。
14不可親近你伯叔之妻，羞辱了你伯叔，他是你的伯叔母。
15不可露你兒婦的下體，他是你兒子的妻，不可露他的下體。
16不可露你弟兄妻子的下體，這本是你弟兄的下體。
17不可露了婦人的下體，又露他女兒的下體，也不可娶他孫女，或是外孫女，露他們的下體，他們是骨肉之親，這本是大惡。
18你妻還在的時候，不可另娶他的姐妺作對頭，露他的下體。
6.露……下體 這希伯來文詞句 hw;r][, hl;G; ga{la{h
`erwa{h ?? 意味不正當的性狀況，可以形容男人羞恥的露下體（創九21-22），多處經文描述女人，好像奴婢赤身拍賣，但本章從平行的字句親近和娶顯示本章這詞是指不正當的性關係。所以現中翻譯為有性關係，文理串珠和廣東話譯作是苟合。
骨肉之親 希伯來文 rc;B; raev] sh#~e{r ba{sa{r 直譯是肉中的肉。並沒有骨 !x,[, 'etsem，這辭句雖然與創廿九14的骨肉 rc;b;W !x,[ 'etsem ?? wuba{sa{r ?? 不同，用字也與創二23肉中的肉 rc;B;m rc;B; ba{sa{r mibba{sa{r ?? 不同，但意義是一樣。 ?? raev']]]] sh#~e{r 這字看來是指骨旁充滿血的肉，而 rc;B; ba{sa{r
?? 是皮下的肉，3所以這希伯來詞是血肉之親的意思，與中文骨肉之親意思相近，但這是人際關係的詞句，表示息息相關，同胞也可以稱為骨肉之親（撒下五1，十九12、13；代上十一1；羅九3，十一14）以及血親（思高），這裏清楚規限了是人倫的直系親屬。
你們不可露骨肉之親的下體，親近他們 這句是本段的主題，根據上面的註解，這句是禁止亂倫的命令。本段列舉十四種亂倫情況，指出人不可性交的對象有：
A B C
長輩 母親(7)
姑母(12)、姨母(13) 伯母、嬸母(14)
同輩 同父或同母的姐妹(9) 繼母的女兒(11) 兄嫂、弟婦(16)
後輩 女兒(?)(10註) 妻子的女兒(17) 兒媳(16)
孫女(10)
妻子的孫女(17)
這些人物分為三個不同程度的血親，A項是直接的血親（7、9、10節），B項是間接的血親（11、12、13、17節），C項是姻親（14、16節）。
本段雖然沒有詳盡列出一切不可婚娶的親屬，例如祖母、岳母、親姐妹，和自己的女兒等。但這些關係都包括在本節的骨肉之親的範圍裏。利未記的條例，是以男人的角度列舉禁婚娶的對象，「因為男人在這些事上多是主動的。」4但這些條例同樣也適用於女人，因為亂倫必包括兩種關係，男人與姐妹性交之時也是女人與兄弟亂倫。這些亂倫禁令，對於與伯娘、嬸母、兄嫂、弟婦、兒媳等是指他們丈夫去世的情況下不可婚娶，如果她們的丈夫在生，與她們性交就犯了姦淫（20節；出廿14）。不必以亂倫看待。
7.不可露你母親的下體，羞辱了你父親 本句的希伯來文結構與本段其他的經節不同，和合本稍為意譯，直譯是：你不可揭露你父親的下體和你母親的下體（思高）。但因為下句只說不可露她（母親）的下體，所以呂振中將和 w] w# ，看為綴系字(Copulative)而非反意連接字(disjunctive)，翻譯這句為：你父親的下體，就是你母親的下體，你不可露現它。
她是你的母親，不可露她的下體 本段的各種亂倫關係，基本用四種不同的句子結構表達：(1)不可露你……的下體，她是你的……（7、11、14、15節）；(2)不可露……（女性）的下體，這本是你……（男性）的下體（8、16節），(3)不可露……（女性）的下體（9、10節）。(4)不可露你……（女性）的下體，她是你……的骨肉之親（12、13、17節）。這些不同的句子結構並非因為不同底本來源，相同的內容和相同的動詞支持本段的完整性，5各種句子結構的經節裏又包含多種輕微的字句變化，顯示這是利未記一貫的文學特色，重複而帶變化的寫作技巧，使律法成為文學佳品。
8.繼母 希伯來文 d;ybia; Atv,ae ~e{sheth-~a{bi^ka{ ?? 是你父親的妻子（思高，現中），指父親的妾，而不是母親死後續弦的繼母。流便（創卅五22，