利未記第十九章
B 十誡的生活應用（十九1-37）
我耶和華你們的神是聖潔的（2節）是一句段落連接句colophon，一方面神同樣的名銜我（是）耶和華你們的神將本章與前章最後的字句（十八30）連接起來，另一方面介紹神的屬性是聖潔的顯示本章突出的主題。第十八章消極地禁止以色列人的生活效法外邦人的惡俗（十八1-5），特別強調當時極受迦南宗教影響的婚姻和性觀念，而本章則積極地指示選民的生活怎樣聖潔。和合本常將希伯來文 vd'q; qa{dash 和引伸字翻釋為聖潔，嚴格來說這不是很好的字詞，容易與 rh'f; ta{har 潔淨混淆，雖然這兩個觀念關係密切，最好還是按照一般中文譯本（文理，呂振中，思高）將 vd'q; qa{dash，翻譯為聖，相等英文的holy，稱 rh'f ta{har 為潔淨即英文的clean。十10神給祭司的任務是：使你們可以將聖的、俗的、潔淨的、不潔的分別出來，十一至十五章主題從重複的字詞清楚標明是潔淨的指示，經過本書核心的贖罪日（十六至十七章）教訓後，本章回應十10，說明十八章消極禁令和本章積極指示，開始聖俗分別的講解和指示的部份。
文學結構
正如利未記其他的段落，本章結構非常清楚，各段以我是耶和華的句式連繫起來。本章分為三部份：第一部份（2-10節）有四小段，各以我是耶和華你們的神結束；第二部份（11-18節）也是四小段，結語較為簡短：我是耶和華，但這段結構較為緊密連貫，以高潮卻要愛人如己結束；第三部份（19-37節）篇幅較長，句式包括較完整的我是耶和華你們的神和簡短的我是耶和華，這部份以包括句式(inclusio)你們要守我的律例（19、37節）將教訓包括起來。
1-2上 導言
2下-10 宗教責任\cs16
2下 要成聖
3 孝敬父母和守安息日
4 不可有偶像
5-10 獻祭和食物
11-18 好鄰舍
11-12 誠實
13-14 勿剝削
15-16 公正審判
17-18 愛鄰舍
19-37 其他責任
19-25 不可混種
26-28 逃避外邦習俗
29-30 禁止聖妓
31 不可交鬼
32 尊敬老人
33-34 愛顧外人
35-36 公平交易
37 結語
本章還有其他寫作技巧顯示一氣呵成的文章，要愛人如己（18節）的命令下文加強地重述你們要看他（外人）如本地人一樣，並要愛他如己（34節）。兒子要孝敬父母和守安息日（3節），同樣地父母不可辱沒兒女和守安息日、敬我的聖所（29-30節），然後這個孝與敬的教訓推廣及尊敬老人和耶和華（32節）。除此以外，十誡也是本章各段的連繫，雖然本章不是像申命記五章那樣重申十誡，1但十誡在本章中引用和發揮。
第一、二誡 4節 出廿3-6
第三誡 12節 出廿7
第四、五誡 3、30節 出廿8-12
第六誡 16節 出廿13
第七誡 20-22、29節 出廿14
第八、九誡 11-16節 出廿15-16
第十誡 17-18節 出廿17
由此可見，本章看來似乎有點零亂的各小段，實在是作者有計劃地討論怎樣在生活具體地應用十誡，絕非不同底本片斷砌拼的結果。
文體方面，本章也有特色。既然講論十誡，自然是原則性的法典(apodictic laws)體裁，2但本章與出埃及的十誡經文或前章的禁令比較，有特別的風格，並不是死板地一連串的不可，而是混合了詩歌體裁的技巧，常用相對(antithetic)平行句，先列出消極的不可……接凓積極地指出要……做些甚麼（23-25、29-30、33-34、35-36節），更有運用綜合(Synthetical)平行句將相對的觀念表達，連續兩句或多句消極地列出不可的事項，襯托出最後相反地積極的指示只要（9-10、11-14、15-16、17-18節）。
1 猶太學者認為本章是重申十誡。Hertz, The Pentateuch and Haftorahs,
p.497。但十誡前後次序的差異顯示這並非簡單的複述。
2 Harry W. Gilmer, The IF-You Form
Israelite Law, (Scholar, 1975) pp.1-26; G.D. Fee, How to Read The Bible
For All Its Worth, (Zondervan, 1981) pp.139-143; Dale Patrick, Old
Testament Law, (John Knox, 1984) pp.21-30.
經文字句釋義
宗教責任（1-10節）
1耶和華對摩西說，
2你曉諭以色列主會眾說，你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的。
3你們各人都當孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和華你們的神。
4你們不可偏向虛無的神，也不可為自己鑄造神像。我是耶和華你們的神。
5你們獻平安祭給耶和華的時候，要獻得可蒙悅納。
6這祭物要在獻的那一天，和第二天喫，若有剩到第三天的，就必用火焚燒。
7第三天若再喫，這就為可憎惡的，必不蒙悅納。
8凡喫的人，必擔當他的罪孽，因為他褻瀆了耶和華的聖物，那人必從民中剪除。
9在你們的地收割莊稼，不可劃盡田角，也不可拾取所遺落的。
10不可摘盡葡萄園的果子，也不可拾取葡萄園所掉的果子，要留給窮人和寄居的。我是耶和華你們的神。
2.你曉諭以色列全會眾說 本句在摩西五經中只記在這裏和出十二3，顯明這是關乎一切選民的律法。
你何要聖潔 聖 vd'q; qa{dash
?? 是古代近東宗教的一個相當重要的觀念，那些沒有領受神特別啟示的外邦宗教，也非常強調分別歸神的觀念，但聖幾乎純粹是禮儀的含意，一些透過淫亂儀式將身體獻給生殖假神的婦女，稱為聖妓，亞甲文qadishtu即希伯來文的hb;deq] q#de{sha{h ?? ，中文只翻譯為妓女或娼妓（創卅八21-22；申廿三18；何四14），而舊約稱呼同樣身份的男人為vdeq; qa{de{sh
?? ，中文翻譯為孌童（申廿三18；王上十四24，十五12，廿二46；王下廿三7），烏加里的Ras Shamra文獻證實這種聖妓的存在，巴比倫的漢模拉比法典也重視這些人物。3
舊約聖的觀念，的確含有這種宗教禮儀分別歸神的意思，例如與神相會的地點稱為聖地（出六5），敬拜神的時刻是聖會（出十二16）和聖日（出廿8），揀選屬神的浛眾就是聖民（申廿八9），利未記也保持這個宗教禮儀的觀念，敬拜神的地方叫聖所（四6，五15，六30等），分別劃出來給祭司使用的地方叫作聖處（六16、26、27，七6，十13，十六24，廿四9），祭司穿著的是聖衣（八2、32，廿一10），大祭司頭上有聖冠（八9），會幕為敬拜用的量器叫聖所的平（廿七3、25），只供祭司或家人吃的是至聖的或聖物（二3、10，五16等）。然而本段補充了一個特別的觀念，除了宗教性的分別外，本章和下一章的聖卻是倫理道德的生活準則，至於本章聖的教訓，請參下文神學教訓部份。
3.當孝敬父母 這訓示與第五誡（出廿12）相同，但原文字句卻有兩個差異：(1)本句孝敬的希伯來文是敬畏 arey; ya{re{~，而出廿12是榮耀 dwObk; ka{bo^d ，但這兩個觀念並不互相排斥，敬畏是承認別人的主權因而自己謙卑，願意順從那人的意願，從敬畏的心態才會產生榮耀那主權者的行動後果。本書其他 arey ya{re{~
?? 都是敬畏神的意思（4、30、32，廿五17、36、43，廿六2）而榮耀 db'K; ka{bad ?? 多以人為受詞，只有十多次是敬拜神的意思。所以本節解釋第五誡的教訓，是要兒女認識神授予父母的權柄，要在主裏聽從父母，這是理所當然的（弗六1），當然這誡命也可以引伸，成為尊敬老人（32節尊敬 rd'h; ha{dar ?? 是榮耀 dwObK; ，ka{bo^d
?? 同義詞），接受前輩和在高位執掌主權的原則。
(2)第五誡孝敬的對象，次序是你的父親和你的母親，但本句剛相反，雖然和合本以中國人對雙親的稱呼習慣翻譯為當孝敬父母，呂振中和思高譯本按原文直譯你們各人都要孝敬自己的母親和自己的父親。這個特別次序不可能是手民之誤，因為希伯來人的觀念也稱呼雙親為父母，廿一2就是這個次序。雖然LXX，武加大和敘利亞譯本將次序對調，但所有MT抄本和撒瑪利亞五經都是以母親排列前面，必定有特別含意。這可能是為了更正古代性別歧視，使選民知道在律法觀點母父或父母次序先後並不代表性別的優越，在神眼中是平等的。羅德稷認為在多妻的家庭中，孩童與母親的關係較父親親密，所以以母親排列為首。
守我的安息日 這是第四條誡命（出廿8，卅一13、14），本節先提十誡的兩條積極命令，吩咐人應當行的事，然後才列餘下八條禁止人犯的消極誡命。出廿8吩咐選民當記念 rk'z; za{kar ?? 安息日，本句則說守rm'v; sha{mar ??
安息日（30節，廿六2；申五15；出卅一13-14、16）。守和記念意義稍有分別，守是記念的行動。以安息日為聖（耶十七22、24、27）是記念安息日，而使安息日為聖（尼十三22）就是守安息日。關於安息日的教訓請參下文廿三章。
4.不可偏向虛無的神 這是第一誡的另一種表達方式（出廿3-5、23；申五7）。耶和華既是獨一真神，其他所謂神的偶像當然不是真的，稱為虛無的神。希伯來文這字 !yliylia> ~#li^li^m
?? 在摩西五經中只出現兩次，就是在本節和廿六1，但以賽亞卻多次用它（賽二8、18、20，十10-11，十九1、3，卅一7），舊約其他書卷也有幾次（代上十六26；詩九十六5，九十七7；結卅13；哈二18）。這字有兩個可能字源：(1)神 lae ~e{l ?? 的縮小(diminutive)，希伯來文音與神 !yhila> ~#lo{hi^m ?? 相近，乃是修詞學的諧音(assonance)，諷刺外邦假神浪得虛名，乃不是神的神。(2)閃族文字，例如敘利亞文的 ?? ~ali^l
?? 是軟弱，加上極限的眾數(plural of
intensity)，4宣告外邦假神為極度軟弱無能者，與神 !yhila> ~#lo{hi^m
的能力極限剛好相反。
不可為自己鑄造神像 神是個無限的靈，有限的人縱然竭盡心思將神形像化表達，總仍與神的真體偏差，即使出於敬拜的動機，鑄造神像仍陷人於虛妄，所以第二誡禁止任何將神形像化的行動。
5-8.丁良才解釋平安祭緊接第一、二誡的原因：「神因以色列人在田野裏祭祀鬼魔，就吩咐他們須將一切為吃肉所宰的牛羊牽到會幕門口，獻給耶和華為平安祭（十七3-7），故此第4節既提到虛無的神，本節就提到平安祭。」5這幾節平安祭的指示比較七15-20的簡單，可能因為本章是給予以色列全會眾的一般性提醒，而第七章是祭司獻祭的指示，他們必須詳細認識獻祭的每一步驟。
9.不可割盡田角 本句希伯來文直譯應該是不可割到地邊（思高；參呂振中、現中）。 ha;pe pe{~a{h
?? 在舊約中的意思是邊，27節也翻譯為周圍，看來以色列人是從田的邊界開始，直線地向另一邊界一行行收割。將這字翻譯為角是根據Targum的解釋。
所遺落的 fq,l, leqet意思是堆聚一些零散的東西，所以這除了遺落在地的，也包括沒有束成禾捆的零散禾稈。猶太人的Mishnah（Peah vi，5）說三枝禾稈成一捆，不再算為遺落的，所以思高的收獲後剩下的穗子是一個可能的翻譯。
10.不可摘盡葡萄園的果子 希伯來文 !r,K, 通常是指葡萄園，但士十五6卻是橄欖園，既然上句沒有指定是種甚麼的田，本節應該是以葡萄園統稱一切的果園。
摘盡 llewO[ 'o^le{l ?? 可能源自亞拉伯字alla，意思是再次作一件事，如果以詩歌體裁的同義平行句來翻譯本節，比較上句收獲後剩下的，穗子不可再拾（思高）和下句不可拾取葡萄園所掉的果子，那麼本句譯作葡萄摘後不應去搜（思高）也是一個可接受的翻譯。然而以 llewO[ 'o^le{l是摘盡的意思，也使這兩節成為完美的交替平行句，不可摘盡葡萄園的果子呼應第9節不可割盡田角，這兩句接凓的句子也不可拾取葡萄園所掉的果子和也不可拾取所遺落的也彼此呼應。
所掉下的 fr,p, peret這字只在本句出現一次。亞蘭相等的字是小錢的找換，以色列國1949-1960的錢幣，1000 perutas等於一以色列鎊。所以這句所掉下的包括掉在地上的果子，也是零散和不是生長在主要枝幹的果子。
這兩節的指示（參廿三22；申廿四19-22），是摩西五經許多施捨條例的其中一條，6使貧窮人，例如寡婦、孤兒和寄居的外人得幫助，這些人鮮有自己地業，只能靠出賣勞力糊口，這些律例使他們每年都可從富裕的人家獲得一點免費的食糧。路得記第二章顯示以色列人實在遵行這律例。
3 T.E. McComiskey, " vd'q;", TWOT II: 786-789.
4 請參十六章神學教訓論贖罪!yripuKi kippuri^m的眾數。H.D.
Preuss, "lylia? "TDOT I : 285-287.
5 丁良才，利未記註釋p.129.
6 出廿二21ff，廿三6；利十九13；申十四28-29，十五1ff，廿三19-20，24-25，廿四6、10-22；Cf賽三4-15；摩二6ff.
好鄰舍（11-18節）
11你們不可偷盜，不可欺騙，也不可彼此說謊。
12不可指凓我的名起假誓，褻瀆你神的名，我是耶和華。
13不可欺壓你的鄰舍，也不可搶奪他的物，雇工人的工價，不可在你那裏過夜留到早晨。
14不可咒萡聾子，也不可將絆腳石放在瞎子面前。只要敬畏你的神。我是耶和華。
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