利未記第二十章
C 申明刑律（廿1-27）
本章是論倫理生活聖潔（十八章至廿章）段落的結束部份，你們要謹守遵行我的典章， yf'P;v]mi mishpa{tay守我的律例 yt'Qoju chuqqo{thay
?? ，這囑咐只在本書十八4、5、26，十九19、37，廿8、22出現，這段前後經文都沒有這樣的命令句式，顯示這三章聖經是一個獨立的段落。但本章結論你們要把潔淨和不潔淨的禽獸分別出來，不可因我給你們分為不潔淨禽獸，或是滋生在地上的活物，使自己成為可憎惡的，你們要歸我為聖，因為我耶和華是聖的（25-26節）與十10，十一43-44彼此呼應，形成包括的句式(inclusion)，聖和潔的主題將十章至廿章在本書中劃分成為一個大段落。
文學結構
我是耶和華你的神和你們要謹守遵行我的律例是十九章分段的句式，在本章也有同樣的作用，根據這些句式本章內容可以分析為首尾呼應(chiastic)的結構：
1-2上 導言
A
2下-6 宗教的罪
B
7-8 成聖的要求
C
9-21 家庭婚姻的罪
B1
22-26 成聖的要求
A1
27 宗教的罪
從這個文學結構可見，家庭和婚姻是本章的核心題目，事實上這也是倫理生活聖潔教訓的主題。內容方面，本章大部份的指示在十八和十九章已經討論：2-5//十八21；6、27//十九31；9//十九3；10-21//十八6-20、22-23。聖潔的要求（7-8、22-26節）也與十一44-45，十八2-5、24-30，十九36-37的相同。文學結構的比較，十九章採開門見山的方式，將有關的指示安排在該章的開始部份，表示家庭的首要；而本章用首尾呼應的格式，家庭婚姻佔凓核心的位置，所以這幾章聖經用不同的寫作方法將家庭婚姻的神聖啟示詳細講述（關於利未記婚姻的指示參十八章神學教訓）。
本章和前兩章的律例不同的地方，就是體裁有所分別。十八和十九章是絕對的原則性命令(apodictic law)；它們毫不含糊地指出不可或應當行的一些事，但絕少提及觸犯這些命令的後果。相比之下，本章是細則的個案例子(casuaistic laws)；它們主要是闡釋絕對的原則性命令應該如何執行，又如果觸犯了這些命令要怎樣處置。所以本章條例的功用，是解釋及補充前兩章的指示。除此以外，還要注意本章的獨特的格式。普通律例個案例子的句式是用 yKi ki^ ?? 或 !ai ~im連同第三身動詞或 yKi vyai ~i^sh
ki^ ?? ，
!ai vyai
~im~i^sh ?? 表達若人（出廿一7、20、22、26，廿二1、7、10、14、16待），1利未記則特別用 !d;a; ~a{da{m或vp,n, nephesh連同 yKi ki或!ai ~im組成若有人的句式2或凡……人 vyai vyai 。3而本章更有舊約獨特的句式人若 ?? ^i^sh ~@sher ?? （10、11、12、13、14、15、17、18、20、21節，除本章外只有十五5、33，廿二3、4、5）。
1 利未記也有運用同樣句式， yKi vyai （十三40，十五2、16，廿二14、21，廿四17、19，廿五26、29，廿七2、14）， vyai !ai（廿五24）
2 yKi !d;a;i（一2，十三2），!d;a; yKi（十三9），dv,a} !d;a;（廿二5），yKi vp,N, （二1，四2，五1、4、15，六2），vp,n, !ai （四27，廿六15），rv,a} vp,N,（五2、17，七27，廿6，廿三29、30），vyai vyai（十七3、8、10、13，十八6，廿2、9，廿二14、18，廿四15）
3 關於舊約律法中各種句式的分佈和含意，參Rafat
Sonsino, Motive Clauses In Hebrew Law, (Scholar, 1980) pp.1-40, esp.
18-24.
經文字句釋義
宗教的罪（1-6節）
1耶和垂對摩西說，
2你還要曉諭以色列人說，凡以色列人，或是在以色列中寄居的外人，把自己的兒女獻給摩洛的，總要治死他。本地人要用石頭把他打死。
3我也要向那人變臉，把他從民中剪除，因為他把兒女獻結摩洛，玷污我的聖所，褻瀆我的聖名。
4那人把兒女獻給摩洛，本地人若佯為不見，不把他治死，
5我就要向這人和他的家變臉，把他和一切隨他與摩洛行邪淫的人，都從民中剪除。
6人偏向交鬼的，和行巫術的，隨他們行邪淫，我要向那人變臉，把他從民中剪除。
十八21禁止敬拜摩洛的條例排列在講解亂倫性關係之後，本章的次序卻相反，先提拜摩洛的刑罰，然後才講亂倫的後果。這種條例次序的變化，是利未記常見的寫作技巧，顯示本書並非刻板枯燥的法律，而是一本多姿多采的文學作品。本段三次重複出現的句子：我要向那人變臉（3、5、6節）顯示本段的三個分題。
2.把自己的兒女獻給摩洛 本句較十八21使你的兒女經火歸與摩洛， &l,Ml' rybi[}h'l] @Teti 為簡單，省略了經火 rybi[}h'l] l#ha`@bi^r
?? ，但意義相同（關於摩洛和這句真正意義，請參十八21註），除此以外，本段三次（2、3、4節）有關摩洛的敬拜，中文翻譯都是一樣：把兒女獻給摩洛，但希伯來文的句子結構三次都稍有不同，運用寫作技巧，表達了帶有變化文句的不變教訓：
本節 &l,Muol' wO[r]Z'm @Teyi 他獻他的種籽摩洛
3節 &l,Mol' @t'n; wO[d]Z'mi 他的種籽他獻給摩洛
4節 &l,Ml' wO[ur]Zmi wOTtiB] 在他獻他的種籽給摩洛
本地人 希伯來文 $r,a;h; ![' 'am
ha{~a{rets ?? 直譯是那地的人，這字詞含意相當廣泛，最初是用來稱呼住在某地的原居民（創廿三7，四十二6；民十三28等）。至於他們是社會中那類人物，有些學者認為是指有權決定民事的地主，即擁有那地的人，相反地有人認為在出埃及的背景中，為奴的以色列常稱為人民 ![' 'am，所以指貧窮的普羅大眾，是住在那地的大眾。4舊約在被擄前的經文，顯示那地的人是一班有政治影響力，在沒有王時可執行統治權的人物（王下廿五19），及至被擄歸回面對種族混雜，以色列人強調血統的純正，以那地的人稱呼那些住在那地的外邦人或與外邦通婚的以色列人後裔（拉四4，十2、11；尼十31），後來按法利賽主義的宗教熱誠觀點，就用這字詞形容一班對律法毫不關心的浛眾（約七49）。按利未記的觀念（四27），本節的本地人就是審判官、長老以外的普通的以色列人。參考申命記在類似的情況，執行刑罰的是眾民（申十三9，十七7）或本城的眾人（申廿一21，廿二21）。
要用百石頭把他打死 這是舊約時代最普遍的處決方法，除了敬拜摩洛外，用石頭打死的罪包括褻瀆神（廿四16），拜偶像（申十三6-10），不守安息日（民十五32-36）和行邪術（利廿27）等。至於舊約刑罰的意義，請參下文神學教訓。
3.獻給摩洛，玷污我的聖所，褻瀆我的聖名 中文譯本將玷污我的聖所、褻瀆我的聖名作為獻給摩洛的後果，但原文在玷污之前有一個介系詞 @['m'l] l#ma`an
?? ，這是一個表示動機的字，中文常常翻譯作為了是要（十七5；創十八24，五十20；出廿20等）。英文譯本多數將這介系詞表達出來，NASV 最清楚地翻譯為so as to difile為要玷污我的聖所。所以神變臉剪除那人，不是因為人玷污了聖所，而是因為人為了要褻瀆神而犯罪，受責罰不是犯罪招致神損失而是人犯罪的動機。
4.佯作不見 呂振中的翻譯掩目不看比較正確。因為希伯來文 !l'[; 'a{lam 是隱藏的意思（四13，五2、3），賽一15翻譯為遮眼不看，但這裏 Wmyli[]y' !le[]h' ha'
le{m ya'li^mu^ ?? 是使役語態(Hithpil
stem)的不定詞(infinite)加上動詞，直譯是為了使到隱藏而掩眼。佯作不見只是消極地不理睬和追究，但這原文句子是不但不追究，更積極地為犯罪者努力遮掩罪行，所以他的家和本地人就是從犯，是隨他與摩洛行邪淫的人。
成聖的要求（7-8節）
7所以你們要自潔成聖，因為我是耶和華你們的神。
8你們要謹守遵行我的律例。我是叫你們成聖的耶和華。
7.你們要自潔成聖 原文這是兩個句子，各有成聖的動詞，直譯是：你們要分別自己為聖，而你們要聖潔。本句的翻譯困難在於而 w]?? w# ，的功用到底是連接兩句同等句子(coordinate)而且，還是連接副詞(subordinate)，顯示結果而……成為？呂振中和思高採用後者：你們要潔淨自己為聖，而成聖別，和合本的翻譯也是同樣意思。按希伯來文法，這是一個可能的譯法，但在神學上產生一個問題，似乎強調人可靠行為稱義成聖，而且與下一節我是叫你們成聖的耶和華的觀念矛盾，所以現中和多數英文譯本（AV，NEB，NAB，NASV，NIV）將兩句看為同等和獨立的句子：你們要聖化自己，要聖潔。不過，如果把句號放在你們要分別自己為聖之後，使你們要聖潔因為我是耶和華你們的神成為段落主題標語，好像十九2，廿26，廿一8、15、23，廿二16、32。但如果將分號放在兩句之間，使你們要聖潔因為我是耶和華你們的神解釋神吩咐你們要分別為聖的原因。
8.我是叫你們成聖的耶和華 這句的成聖 vDeqe''m] m#qade{sh是強調語態(Piel stem)的分詞，表示兩個重點，一是進行中的行動，神不是一次使人成聖，而且一直不斷的使人成聖。另一重點，這字的語態，不是使役語(causative)，令到對象處於完全被動情況，例如將物品分別為聖歸給神（廿二2、3，廿七14-26），這字的強調語態(Piel stem)意思是保守聖的狀況（出十九23，卅一13；結廿12，卅七28），所以耶和華並沒有應許一下子就使人達到完美聖潔境界，但必保守人分別出來歸祂的身份。
家庭婚姻的罪（9-21節）
9凡咒萡父母的，總要治死他，他咒萡了父母，他的罪要歸到他身上。
10與鄰舍之妻行淫的，姦夫淫婦，都必治死。
11與繼母行淫的，就是羞辱了他父親，總要把他們二人治死，罪要歸到他們身上。
12與兒婦同房的，總要把他們二人治死，他們行了逆倫的事，罪要歸到他們身上。
13人若與男人苟含，像與女人一樣，他們二人行了可憎的事，總要把他們治死，罪要歸到他們身上。
14人若娶妻，並娶其母，便是大惡，要把這三人用火焚燒，使你們中間免去大惡。
15人若與獸淫合，總要治死他，也要殺那獸。
16女人若與獸親近，與他淫合，你要殺那女人和那獸，總要把他們治死，罪要歸到他們身上。
17人若娶他的姐妺，無論是異母同父的，是異父同母的，彼此見了下體，這是可恥的事，他們必在本民的眼前被剪除。他露了姐妺的下體，必擔當自己的罪孽。
18婦人有月經，若與他同房，露了他的下體，就是露了婦人的血源，婦人也露了自己的血源，二人必從民中剪除。
19不可露姨母，或是姑母的下體，這是露了骨肉之親的下體，二人必擔當自己的罪孽。
20人若與伯叔之妻同房，就羞辱了他的伯叔，二人要擔當自己的罪，必無子女而死。
21人若娶弟兄之妻，這本是污穢的事，羞辱了他的弟兄，二人必無子女。
9.咒萡父母 咒萡不是情緒激動而口出惡言，撒下十六5-14；伯三章顯示咒萡包含惡毒怨恨，是榮耀的反義詞，也就是出廿\cs1612當孝敬父母使他們受尊重的意思。咒萡的希伯來文 lLeqI qille{l
?? 剛好相反，是輕蔑，鄙視權威，咒萡父母就是公然違背神透過家庭指定的權威性代表，因此這是一件嚴重的罪行，遭受極刑。所以聖經多次覆述咒萡父母必被治死（出廿一17；箴廿20；太十五4；可七10；cf申廿一18ff）。本段各項罪行刑罰是按嚴重性排列，先是總要治死的罪（10-16節），然後是從民中剪除的罪（17-18節），最後就是無子女而死（20-21節），既然咒萡父母列在這些罪行之首，說明百行孝為先的教訓。
他的罪要歸到他身上 這句是本段的重複主題（9、11、12、13、16-27節）。罪字原文是血，他的血要歸到他身上，思高譯本是自負血債。除了本章外，另外只有結十八13，卅三
10.與鄰舍之妻行淫的 MT的句子相當艱澀，直譯是：人若與別人的妻子行淫，人若與鄰舍的妻子行淫，因為看來似乎是重複，所以有學者認為是文士抄寫錯誤，5傳統的中文譯本如文理與和合本都因此省略了第一句。但在眾多希伯來文抄本中，只有三份省略第一句，而所有古譯本都按MT的經文翻譯，可見如果是手民之誤，必定很早已經成了傳統，但如果考慮利未記採用詩歌體裁般的寫作技巧，正如上節是平行句，這兩句可以算為同義的組合平行句(synthetic parallelism)，第一句是禁止姦淫的原則性命令，而第二句補充警告最容易犯這罪的情況是與親朋的緊密接觸範圍裏，6所以思高和呂振中翻譯相當清楚：若人與一有夫之婦通姦，即與鄰友之妻通姦。
12.逆倫 希伯來文