利未記第廿七章
IX 歸聖的估價和贖價（廿七1-34）
本章主題非常清楚，你所估定的價值、歸給耶和華、成為聖、贖回、五分一這幾個詞重複出現，將本章各段落貫串起來。但本章與上文的關係，學者卻有不同的意見。
賈鼎立(Gardiner)指出「本章與這書其他章關係的疑問，主要是格式的問題，部份須由內容決定。」1格式方面，因為廿六46：這些律例、典章、和法度，是耶和華與以色列人在西乃山藉摩西立的，是律例的結語，似乎暗示一切敬拜律例在廿六章結束。那麼本章就是律例以外的附錄(appendix)，至於本章是怎樣的一個附錄，則有不同的看法。支持底本說的學者，脆爽說本章是後來加的材料，2但按底本說的理論，利未記是祭司法典(Priestly
Code)經一段時間累積，最後由編輯者(redactor)將傳統編輯成書。正因如此，經過編輯的書籍必秩序井然，本章的材料應歸類在適當的題目中，成為奉獻（本章的許願與還願的奉獻，六16；頭生和果子十分一與初熟之物為祭，二14；加上五分一與贖愆祭的規定，五16；本章常見的你估定的價值利未記中也只有在五14-六7出現）或禧年的贖產業（16-25節，參廿五章）的部份律例。正如夏理申的評論：「利未記這樣精工鑲嵌的文學結構甚少可以容易地分解，特別要考慮到現存的著作是經過完善的技巧編輯成為一個完整文學和神學的單元作品。」3編輯者將這些規條分別撥出來作獨立段落，必定有他特別的編排目的，不會純粹因為材料寫作時間與其他底本不同而已。至於不接受底本說而認為本章是附註的學者，多數不加解釋，4所以賈鼎立的意見相當吸引，他認為本章的附註是文學寫作技巧：「前章的祝福和咒詛是律例很好的結束，而最後一節毫無疑問是要作為全書的跋語。本章以相同但較簡略的跋語作結束。這種格式可比較約翰福音，全書的結語是第廿章，但隨凓卻有廿一章附加的記載。」5
不少學者認為本章並非附註，而是利未記緊密精緻的文學結構結尾部份，必須與其他章節貫連來看。馬有藻認為廿四章至廿七章是利未記的一個大段落，標題是聖潔子民之雜律；廿四章是雜事律、廿五章論安息年與禧年、廿六章論敬拜律、廿七章論許願律。6這樣分段法太過牽強，例如廿四章不見得怎樣講論雜事，並且沒有公平地對待廿六章的結語，忽視廿六46作為全書跋語的作用。除此以外，還有三個不同的意見：
(1)本章是colophon式的段落，將利未記的律例和民數記的記載連接起來，巴迪奧(Bertheau)以利廿七章至民數記十10為一個段落。這樣分法固然強調了摩西五經的連貫性，但缺乏明顯有力的文學體裁和字詞運用的支持。雖然本章的一些字詞在民數記前十章出現，例如二十歲（3、5節，參民一章[多次]）、特許的願（1-8節，參民六2）、五分之一（13、19、27、31節；參民五7），可惜本章和民數記的內容並不相符，所以這個看法缺乏經文支持，並不可靠。
(2)利未記分段按文學結構排列，是首尾呼應的格式。夏理申同意賀思(Hertz)的看法：「利未記的結束正如開始一樣，都是一章聖所的規律──甘心奉獻供給聖所需要，這種奉獻是關懷神家的真正表達。」7
(3)本章緊接廿六章，是廿六章的回應，韓美敦和溫恆都有同樣的解釋：「祝福和咒詛（第廿六章）可以說是神對祂子民的許願，應許祂未來將會做的事情。所以緊接的就是題醒人應怎樣向神許願。按照選擇性，人在困苦時常許願，在亨通時則罕有。廿六章先簡略提及祝福的時候，然後用較大篇幅論咒詛的時候。隨即用一段（廿七章）說明許願應怎樣處理。」8
1 Gardiner, "Leviticus", Lange Commentary, p.202.
2 Noth,
Leviticus, p.203; Snaith, Leviticus
and Numbers, p.174; Rolf Rendtorff, The Old Testament : An Introduction,
(Fortress, 1986), p.146等。
3 R.K. Harrison, Introduction to The
Old Testament, p.598.
4 Childs, Introduction to the Old
Testamet as Scripture, p.182; Harrison, Introduction to the Old
Testament, p.590.
5 Gardiner op. cit.; 丁良才，利未記註釋，總論第伍頁。Noordtzij,
Leviticus, p.4; Keil, Pentateuch vol. 2, p.479; 翟輔民，利未記講義，p. 3.
6 馬有藻，舊約概論，p.30
7 Hertz, Pentateuch and Haftorahs,
p.547; Harrison, Leviticus, p.235; 韓承良認為「是肋六—七章的附錄」，肋未紀釋義，p.225.
8 Wenham, Leviticus, p.336;
Hamilton, Handbook to the Pentateuch, p.308.
文學結構
本章幾個重複貫徹的詞句，都是形容本章次數比其他章特別多的動詞贖回 la'G; ga{~al ，而歸給耶和華和成為聖是需要贖回的原因，你所估定的價值和五分一是贖回的方法。所以本章可以贖回為作分析的主題，段落構成為首尾呼應的格式：
A 1-24 人自願歸給耶和華之物和贖價
1-8 人身的許願和贖價
1-2 人身許願原則
3-4 二十至六十歲的規則
5 五至二十歲的規則
6 一月至五歲的規則
7 六十歲以上的規則
8 窮人的規則
9-13 將動物許願和贖價
9-10 潔淨動物規則
11-13 不潔淨動物規則
14-24 人奉獻房產和贖價
14-15 房屋的規則
16-24 田產的規則
B 25 贖價的計算
A1 26-34 歸屬耶和華的聖物和贖價
a
26-27 頭胎牲畜的贖價
b
28-29 永獻的聖物
a1
30-34 十一之物的贖價
經文字句釋義
人身的許願和贖價（1-8節）
1耶和華對摩西說，
2你曉諭以色列人說，人還特許的願，被許的人要按你所估的價值歸給耶和華。
3你估定的從二十歲到六十歲的男人，要按聖所的平，估定價銀五十舍客勒。
4若是女人，你要估定三十舍客勒。
5若是從五歲到二十歲，男子你要估定二十舍客勒，女子估定十舍客勒。
6若是從一月到五歲，男子你要估定五舍客勒，女子估定三舍客勒。
7若是從六十歲以上，男人你要估定十五舍客勒，女人估定十舍客勒。
8他若貧窮不能照你所佔定的價，就要把他帶到祭司面前，祭司要按許願人的力量估定他的價。
2.人還特許的願 這句希伯來文 rd,n, alipy; yKi vyai 頗艱澀。(1) yKi vyai ~ish
ki^ 是利未記常用的句式，表達由於自由意願，本節的 yKi ki^ 指出主要句子，接凓下文用 !ai im表示從屬句子（3-9節），這種組合在利未記上半部非常普遍（參第一章文學結構），中文都將它翻譯為若，所以除和合本外，其他中文譯本都在本句翻譯為人若。9(2)原文沒有還字，所以本句並非論還願，而是論許願。(3)特許的願 rd,n, alip]y; yahli~ neder直譯是令人非常驚奇的許願， aylip]hi hiphli^~ 在舊約往往是指神所行神蹟奇事，所以這裏所指的願，必定是非常嚴肅，令人感到是神作為的願，既然接凓的一句提及人和估價，很自然推論這是許願將人奉獻，思高譯本翻譯本句為：人若以人身許願（參文理、廣東話譯本）。
被許的人要按你所估的價值歸給耶和華 和合本的翻譯意義不清楚，似乎被許的人（不是許願的人）不單身不由主被別人拿來作許願之物，還要拿所估的價值獻給耶和華作贖價。其他中文譯本，例如思高譯本：若人以人身許願，應將人身的代價獻給上主（呂振中、文理、現中、廣東話譯本等的翻譯都相同），很清楚說明是許願的人必須為所許的人（或是自己，或是屬於他的家人僕婢）付上人身的價銀給耶和華。
你所估的價值 希伯來文只是一個字，但學者對 f;K]d][, `erk#ka{ 這字形式(form)有兩個不同的看法：(1)最後的 d; ka{ 是第二身男性單數的代名詞你，這是和合本和呂振中譯本的看法。(2)這個 d; ka{ 是名詞的形式，重複字根 dr[ `rk的第三個字，10整個字的意思就是所估的價值。LXX、武加大譯本和敘利亞譯本都是沒有你字，這也是多數中文譯本的翻譯。
3.要按聖所的平 這句的解釋請參25節註。
估定價銀五十舍客勒 按王下十五20的記載，五十舍客勒銀子大概是年青力壯，能賺錢的男丁之身價，11這價銀相當不斐，因為估計舊約時代平均工資是每月一舍客勒銀子。12
4.若是女人，你要估定三十舍客勒 在農業社會中，體力是人的本錢，女人體質較弱，不如男人的工價高，但三十舍客勒是一般男女奴婢的平均身價（出廿一32）。
5.若是從五歲到廿歲，男子你要估定二十舍客勒 約瑟少年時被賣二十舍客勒銀子（創卅七2、28），看來這是少年奴僕的身價。
6.若是從一月到五歲，男子你要佔定五舍客勒銀子，女子估定三舍客勒 民十八16同樣要求為一月以上的男孩付贖價五舍客勒，那節沒提及女孩的身價，因為只有男孩才需贖命。一月大的孩子不會自己許願，可見一家之主有權將屬他的家人奴婢許願獻給耶和華。因為沒有提到一月以下的嬰孩價銀，所以猶太人不為未及一月的初生嬰孩夭折而舉行任何喪殯禮儀。
7.若是從六十歲以上，男人你要估定十五舍客勒，女人估定十舍客勒 這樣男女身價的分別比較以上的規定少，猶太傳統的Araklin
9 現中將 yKi 作為當人。
10 Horsley的意見，引自Gardiner,
"Leviticus", p.200, n.1.
11
12 Ibid; 羅蘭德富(de Vaux)，古經之風俗及典章制度，pp.94-95.
將動物許願和贖價（9-13節）
9所許的若是牲畜，就是人獻給耶和華為供物的，凡這一類獻給耶和華的，都要成為聖。
10人不可改換，也不可更換，或是好的換壞的，或是壞的換好的。若以牲畜更換牲畜，所許的與所換的都要成為聖。
11若牲畜不潔凈，是不可獻給耶和華為供物的，就要把牲畜安置在祭司面前。
12祭司就要估定價值，牲畜是好是壞，祭司怎樣估定，就要以怎樣為是。
13他若一定要贖回，就要在你所估定的價值以外，加上五分之一。
9.所許的若是牲畜，就是人獻給耶和華為供物的 牲畜 hm;heB] b#he{ma{h雖然可作動物解，但利未記獻祭的條例，這字是指家畜（參一2註），可作供物的牲畜是牛，綿羊和山羊。
凡這一類獻給耶和華的都要成為聖 凡這一類這是按照撒瑪利亞五經、Targum和敘利亞譯本的翻譯，將MT 的從他 WNM,mi mimmennu^ 改成從牠 WNM,mi mimenna{h 即上句所指人所許的若是牲畜，就是人從牠（ WNM,mi mimenna{h 意思從上述的牲畜）獻給耶和華為供物的。但MT的意思是凡從他（即獻祭者）獻上的供物，都要成為聖，並非界定成聖的牲畜類別，而是一個命題性教訓，凡獻給耶和華的供物（牲畜或其他物品）都要成為聖。所以多數中文譯本保持MT的原字翻譯為：凡許於主者，悉以為聖（文理譯本、廣東話譯本、呂振中譯本、思高譯本）。
成為聖 意思是分別出來歸屬耶和華（參十九章神學教訓），既主權已交給耶和華，下節補充解釋，成為聖就是不可改換，也不可更換，人不可將它贖回，必須交給祭司。本段沒有交代怎樣處置這些牲畜，大概是歸人祭司飼養的牛浛或羊浛中，無殘疾的牛羊，經過獻祭的儀式後，牲肉歸祭司享用，有殘疾的就賣成現款，像頭生和十分一之物一樣（26-33節）。
10.或是好的換壞的 這是出於吝嗇，不願將好物獻與主，而將本屬自己較次之物交換獻上。
或是壞的換好的 這是出於好意，見所許的牲畜，在許願後，到還願的一段時間中，變為有瑕疵，而不願將壞的獻給耶和華，所以希望更換。
所許的與所換的都要成聖 這句與本節第一句人不可改換，也不可更換並沒有衝突，因為那句是禁止奉獻者將別一隻代替所許的那隻，將所許的那隻取回為己用。本句准許更換，容許人將好的祭物換壞的祭物獻在祭上，但為了避免人濫用或曲解批判好壞的標準，說明所許的和所換的都是歸屬神成聖，這樣許願者既然只是多獻一隻而不能取回所許的牲畜，就可以保證更換是出於純正愛神的動機。
11.若牲畜不潔淨，是不可獻給耶和華為供物的 本節所講的不潔淨牲畜，也許是按照十一章所分的動物類別，不潔淨的牲畜是駱駝、驢子等。但希伯來文句子結構關係代名詞(relative pronoun)rv,a} ~@sher 指出，是不可獻給耶和華為供物的是形容的子句(adjectival clause)，界定甚麼是不潔淨，正如第9節就是人獻給耶和華為供物的說明甚麼是牲畜。所以本節所指的牲畜就是一切不能獻在祭壇的動物，除了第十一章列為不潔淨的動物外，還包括了潔淨但不能作祭物的動物，如羚羊和鹿（申十二15）。
12.本節兩次提到祭司要估定價值，但兩次的字詞結構有點差異，第一句祭司就要估定價值 Ht;ao @heKoh' &yri[>h,w] 是聲明(statement)，向許願者陳述牲畜將如何處置。但第二句祭司怎樣估定@heKoh' d;K]d][,K] 的估定 d;K]r][, `erk#ka{ ，即第13節直譯你的估價（參第2節註），是對祭司說話，讓祭司認識他的權威：你──祭司怎樣估價，就要以怎樣為是。
人奉獻房產和贖價（14-24節）
14人將房屋分別為聖，歸給耶和華，祭司就要估定價值。房屋是好是壞，祭司怎樣估定，就要以怎樣為定。
15將房屋分別為聖的人，若要贖回房屋，就必在你所估定的價值以外，加上五分之一，房屋仍舊歸他。
16人若將承受為業的幾分地分別為聖，歸給耶和華，你要按這地撒種多少估定價值，若撒大麥一賀梅珥，要估價五十舍客勒。
17他若從禧年將地分別為聖，就要以你所估定的價為定。
18倘若他在禧年以後將地分別為聖，祭司就要按凓未到禧年所剩的年數，推算價值。也要從你所估的減去價值。
19將地分別為聖的人，若定要把地贖回，他便要在你所估的價值以外，加上五分之一，地就准定歸他。
20他若不贖回那地，或是將地賣給別人，就再不能贖了。
21但到了禧年，那地從買主手下出來的時候，就要歸耶和華為聖，和永獻的地一樣，要歸祭司為業。
22他若將所買的一塊地，不是承受為業的，分別為聖歸給耶和華，
23祭司就要將你所估的價值給他推算到禧年。當日他要以你所估的價銀為聖，歸給耶和華。
24到了禧年，那地要歸賣主，就是那承受為業的原主。
14.人將房屋分別為聖 這是論城裏的房屋說的，城裏的房屋並不視為不可永賣的產業，可以自由買賣（廿五29-30），所以可以分別為聖，至於鄉間的房屋，視為不可永賣的產業，到禧年必歸業主，所以不能完全分別為聖，要按16-24節的指示處理。
以怎樣為定 !Wq] qu^m 是堅立的意思，祭司要給房屋估價，確定一個不會更改的價錢，好讓屋主如果稍後要贖回房屋時可知有否足夠金錢付贖價和額外五分一的銀價。
15.若要贖回房屋 只有在一年內才可以贖房屋（廿五29-30），過了一年限期，就永歸祭司所有，不可贖回。
16.人若將承受為業的幾分地分別為聖 神藉摩西分派給以色列人的地業，不可變賣（廿五23；民卅五5-9），所以也不能全部分別為聖。
你要按這地撒種多少估定價值 這句意義相當含糊，直譯是你的估價是按它（指地）的種籽，問題是希伯來文種籽 [r'z, zera` 可以像一般中文譯本的意見，是用有撒種用的種籽，但也可以是指禾稼收成的種杍，1330節地上的種子平行下句樹上的果子，種子是收成的五榖籽粒（申十四22）。這應該是本句的意思（參下註）。
你要……估定價值 顯示人若將土地分別為聖，祭司並不接收土地，一方面土地不可永賣，到禧年將仍歸業主，另一方面祭司宗教職責繁多（尤其是在摩西時代祭司數目稀少），實在沒有多餘時間耕種田地，所以奉獻的地主仍然在分別為聖的土地耕種，而將估計應有的收穫價值獻給祭司。
若撒大麥一賀梅珥，要估價五十舍客勒 直譯只是一賀梅珥大麥種籽值五十舍客勒銀子。是指每年收成一賀梅珥大麥，就要為五十年（由禧年至另一禧年的年期）的收成，即五十賀梅珥付五十舍客勒銀子。14一賀梅珥即十伊法，約重
20.他若不贖回 可能這人地土很多不能全部耕種，或因蒙了特別恩典，作為感恩，在禧年時不贖回（廿五13-17）土地，就表明決意將那部份地業完全獻給耶和華。
或是將地賣給別人，就再不能贖了 本句有兩個解法：(1)業主將地分別為聖後，未曾贖回，他要將田地的收穫歸耶和華，自己沒有收入，但如果業主將這地出賣，他從賣地得到收入，而買主當然不會將田地收穫獻給耶和華，那麼賣地招致祭司損失了將地分別為聖應得的農穫，所以禧年來到，買主交還地權時，耶和華接收土地主權，使該地以後的收穫歸祭司所有，作為賠償賣地招致的損失。(2)業主在將地分別為聖以前，就已經將地賣了給別人，所以當他許願奉獻該地土時，他並沒有耕種賣了的地，因此要等到禧年來到，買主完成了用地的年期，業主就要履行分別為聖的諾言，將地獻給耶和華，這樣當然原業主不能贖回自用。
21.永獻的地 請參28節註
22.他若將所買的一塊地，不是承受為業的，分別歸給耶和華 這規則與上述將承受為業的地分別為聖的指示相同，分別的是承受為業的地只可獻上部份（16節），而買來的地，不是承受為業的，可將整塊地分別為聖歸給耶和華。
13 丁良才，利未記註釋，p.208
14 de Vaux, Ancient Israel, p.168,
"According to Lv 27: 16 the value of a field is calculated at fifty
shekels for every h]omer of barley produced," 田地每出產一賀梅珥的大麥估價需付五十舍客勒，但這書中文版卻錯誤地翻譯為需要一「荷默爾」麥種播種的田地，估價為五十銀協刻耳（羅蘭德富，古經之風俗及典章制度，p.223.）
15 R.P. Maloney, CBQ 36, (1974):
4-5.
贖價的計算（25節）
25凡你所估定的價銀，都要按凓聖所的平。二十季拉為一舍客勒。
聖所的平 vd,Qoh' lq,v, shekel haqqo{ddesh 直譯是聖所的舍客勒，指特別為獻祭用的一種度量衡（出卅13