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申命記第七章

 

三 進迦南後當做的 七1∼九6

  按申命記現有的編排,這段經文(七1∼九6)還是摩西第二篇講詞的一部分。這部分所教訓的,乃是他們在進入應許之地迦南以後,應當要做的幾件事,並提醒他們之所以能進佔迦南,完全是出於上帝與他們立約的恩典,並非因他們人數眾多,或有甚麼義行,或是配得的。

{\Section:TopicID=320}1 當滅絕迦南七族和他們的偶像崇拜 七111

{\Section:TopicID=321}12

  赫人 有些參考書又譯為Hittites)。這是中歐尚未開化時代的人,沿高加索南下到亞美尼亞和加帕多家一帶定居。在主前約一七○○至一四○○年代建立了古赫特王國。新赫特王國是在現今土耳其、敘利亞和兩河流域一帶,分散成好些小國。於主前約一四○○至一二○○年間,並擴散勢力至迦南,且曾南侵埃及。創廿三章記述希伯崙一帶曾是他們的居住地。

  革迦撒人 創十16列述革迦撒為迦南的兒子。創十五21則說這族人是迦南原有十族土人之一。出埃及記(三817,十三5,廿三23,卅三2,卅四11等)列述迦南土著時,都沒有這族人的名字,但在七十士譯本的這些經節,卻有這族名的出現。約書亞記(三10,廿四11)所講被趕出的迦南住民中,卻有這族名的記述。除了上述經節提及這族人以外,我們對革迦撒人一無所知。

  亞摩利人 請參看一4的註釋。

  迦南人 請參看一7迦南人的地」之註釋。

  比利洗人 請參看三5的註釋。

  希未人 可能是何利人的一支,有些曾住示劍地(創卅四2)。

  耶布斯人 書十一3稱這族人為山地人。他們原是耶路撒冷的居民(撒上五6)。大衛攻陷耶路撒冷,定之為首都後,這族人也就逐漸地為以色列人所同化了。

  共七國的民,都比你強大 在創十五1921卻記述迦南的原住民有十族人,這堳h只列了七族人,大概是指比較強盛的七族。在這七族中,舊約最常見的是迦南人,亞摩利人和赫人。

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  耶和華你上帝將他們交給你擊殺,那時你要把他們滅絕淨盡 這是聖戰,就是要把全部敵人消滅,連婦人孩子均不存留的意思。主要的原因,是上帝已寬容他們許多許多年,他們仍不悔改,以至在他們的罪孽滿盈時,便藉以色列人來把他們除滅淨盡(參看創十五16)。

  不可和他們立約,也不可憐恤他們 立約的雙方,是要在雙方的神面前起誓的。因此,與某一民族立約,也正如與其民族的神立約是相同的(參看出廿三32)。若這樣行,就等於承認他們的神為神,因此就不是敬拜獨一的真神上主,也不是在上主以外沒有別神了。另一方面,若與那些族人立約,就是承認他們的存在,也不能將他們完全滅絕淨盡了。故此,進佔迦南的以色列人,必須不能存有憐恤的心腸,以至容許這七族的任何個人仍然留在地上。

  不可與他們結親 這吩咐的主要原因,是免得他們的兒女受引誘去隨從別神,致惹上主的怒氣而將他們滅絕。有關這事項,並不存在於早期的以色列人中。因為亞伯拉罕(創十六2,廿五1,此節的基土拉乃亞拉伯人),約瑟(創四十一45),摩西(出二21;民十二1),大衛(撒下三25),所羅門(王上三1,十一13)等,都曾娶過外邦女子為妻。不可與外邦人結親的實踐,乃在以斯拉(拉九至十章)和尼希米(尼十三2329)的時代,才雷厲風行地嚴格禁止的。

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  祭壇 舊約有四百多次提到這種用為獻祭之用的。有的是用土堆的,有的是以石砌的。壇頂平坦,用為擺放焚燒的物之用。不管是敬拜上主的人,或事奉他神的人,都有他們的祭壇(參看王上十一57;代下卅三1\cs165

  柱像 這是指在亞舍拉神壇那堛漸\cs9,通常有女人乳房的形態一種,是由約書亞時代至何西阿先知時代,在迦南地很普遍的崇拜物。

  木偶 這也是亞舍拉神壇的木柱,用來代替偶像的崇拜物。

  雕刻的偶像 請參看四1618的註釋。

  以上所說的祭壇和偶像等崇拜物,均要予以毀壞。

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  歸耶和華你上帝為聖潔的民 這是主上帝呼召以色列民,並與他們立約的主要目的之一(參看十四2,廿六19,廿八9;出十九56;彼前二9等)。

  耶和華你上帝從地上萬民中揀選你,特作自己的子民 這堣ㄢ璅奶揀選(有關揀選,請參看四37的註釋),也是講到立約(請參看五1的註釋)。因為立約的含義,就是上帝以祂的恩慈,接受以色列人為祂的子民

  耶和華專愛你們 這種專愛,是表明上帝在祂的恩典中,寵愛了以色列人的含義。這專愛,就表現在對他們的揀選和與他們立約上。這專愛,也不是因為以色列人多勢大,亦不是以色列人有甚麼特長和善績,乃完完全全的出乎上帝的恩典。

  救贖 這詞的含義,是以一種代價,將一件東西或人買出來(參看詩四十九79;加五1)。這詞也包含動作和身分兩種意義。動作,是指買救贖之行為;身分,乃說明這人獲得救贖後之與前不同的地位。舉例說:一個奴隸,被人買來作自己的兒子,在用錢去買的那過程中,就是買贖的動作,買到家中作為兒子時,就是他被買後的身分。又如一個妓女,被人買出火坑作妻子,在買的過程中是動作,買到家中成為妻子後就是她的身分。以色列人原在埃及(世界的預表)於法老(魔鬼的預表)的手下為奴隸(世人按本性的預表和實境),上帝藉摩西(律法的預表)將他們領出來,又藉約書亞(耶穌的預表)帶他們進入迦南(天堂的預表)。在他們出離埃及前,宰殺逾越節的羔羊(基督的預表),就是這救贖的動作。到西乃山(何烈山)與上帝立約為其子民後,就是他們的身分(參看加四45)。這第8節所提的救贖,乃是以色列人既有這上帝子民的身分後,提醒他們記念當年的救贖動作。

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  他是上帝 原文上帝是迦南人所崇拜的神的借用字。原義有剛強和力量的含意,並被認為是萬有的父。以色列北部的文獻神典,在介紹上主的神名前(出三1315),惟獨使用這名稱。祭典亦如是(出六23)。這些底本使用此詞的含意,是要表達上帝為宇宙最高的權力來源,是萬有存在的根源,是控制創造歷程和歷史進程者,也是人類最高的崇拜對象和一切願望的所在。申典在記述摩西要百姓知道上主是上帝時,也有同樣的含義。

  信實的上帝  正如英文 Faithful信實或忠信),是來自 Faith (信)一樣,原文信實的字根,也和同出一字源。從這字源,不但使讀者感覺到上帝的忠可靠,亦使人了解,若要上帝繼續恩待人,人就必須以信心來靠賴祂。

  向愛他守他誡命的人,守約施慈愛,直到千代 人會愛上帝和守祂的誡命,乃是虔信上帝的必然結果。人若愛上帝和守祂的誡命,上帝也必向他守約施慈愛,不但及於其身,且至千代。守約,是表明正如上帝堅守了向以色列人列祖所應許的誓言一樣,也必遵守現在在何烈山的約,以及一切與祂重新所立的約。因為上帝是信實的。慈愛的原文 h]esed ,含有「立」的意思。為這原因,每當聖經提到上帝的慈愛時,都與立有關。上帝是信實的,祂不會廢棄祂的;人若不以信實來愛主和守祂的誡命,是人自己廢棄了與上帝所立的約,因此不單不能得福千代,且禍及自身。這就是下句所說,向恨他的人,當面報應他們,將他們滅絕的原因。

  報應 這是指由原因而得結果的因果關係。信上帝,愛祂守祂誡命的人,由這因而得的好果是上帝向他守約施慈愛,直到千代。不信祂,恨惡祂和祂的誡命者,由這因,所得的惡果是被上帝所滅絕。滅絕不但包含本身今世的毀滅,亦包含無子無孫的永滅。

  決不遲延 上帝的報應是必有的,有的時候報應並不即時出現,乃出於上帝恩慈寬容,目的在給人機會悔改(參看羅二34;彼後三9)。在寬容等候,至人的罪孽滿盈時,滅絕的報應就必來到,正如上帝藉以色列人毀滅迦南七族的人一樣。

  第十一節是吩咐以色列人當滅絕迦南七族的人之後,對他們自己的警戒,要他們謹守遵行上主的一切誡命、律例、典章

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  從表面看來,這段經文是要以色列人進佔迦南後,要滅絕迦南地原有的七族人,因為他們的罪孽已經滿盈了。為這原因,上帝藉摩西吩咐他們不可與迦南的人或他們的神立約,也不可和當地的人結親。但在實質上,卻是警戒以色列人應該以信靠上主的心,愛祂和守祂的誡命與律例典章,藉以得福千代。否則的話,報應就會臨到,使他們會像被他們滅絕的迦南七族之人一樣,也被滅絕。

2 聽從這些就必在那婸X福和勝過敵人 七1226

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  這段經文列出聽從上帝律法的人,將要得的福氣。這福氣包括人丁、地土出產和牛羊的眾多;沒有不能生育的:和不染埃及人所有的惡疾。但若懂得原文的話,就明顯可看出這堨蝳頂R文弄墨的意思在內。原文的五穀,是和迦南人在拉斯珊拉文獻中所提的「大袞」神,同出一字源。大袞被認為是巴力的父,亦是日後非利士人所敬拜的主神(參看十六23起)。而原文羊羔\cs8是兩個字的連結詞:羊和幼。此「幼」的原文,便是「亞斯他錄」,就是亞舍拉的變體字。這意思是說,以色列人若遵守上帝的律例典章,不但在應許之地得蒙許多屬世的福分,連當地人所敬畏的神明,都將在以色列人的控制之下,故此不必懼怕他們和他們的神,因為你必蒙福勝過萬民

{\Section:TopicID=329}16

  網羅 今人多用此為捕魚之用。但在古代,不但用作捕捉鳥獸之物,亦用在戰爭上作為捕人的利器之一。這字詞的精意,是纏累、捕捉和陷入圈套的意思。因此,以色列人在進入迦南地時,必須聽從上帝的命令進行聖戰,就是將迦南七族全部除滅,不可顧惜他們,也不可事奉他們的神。否則的話,這便會成為他們自己的纏累,會使他們陷入圈套,致遭捕捉,而自取滅亡。

{\Section:TopicID=330}17

  這些國的民比我更多,我怎能趕出他們呢 從人數、身型和爭戰的地位與利器上說,以色列人都站在不利的位置上。因此,這問題是必然的,也是無法不問的。但這經文的安排,不但是要喚起他們對上主的信心,也有教育的作用。這教育功能,不單在於當世代的以色列人,也在對他們的子子孫孫(參看六720等)。

{\Section:TopicID=331}1821

  你不要懼怕他們,要記念耶和華你上帝向法老和埃及全地所行的事 事實上,這整段經文(七1226),和出廿三2233有很大的關聯和相似處。這也是學者不將這後者的經文,列入為約書之經文的原因之一。以色列人之所以可以不必懼怕迦南七族人多勢大,原因是有出埃及的前車可鑑。

  就是你親眼所看見的…… 其下所提的大試驗神蹟奇事大能的手伸出來的膀臂,就是以色列人出埃及,過紅海,和曠野經驗等,蒙上主神奇地引導的過程。雖然聽這些話的人,不一定親眼看見,但藉這講述和立約的紀念,就重現在他們的眼前,正如他們當日在場,親眼看見一樣。

  黃蜂 這是比蜜大得多,而且針毒更厲害的類,在巴勒斯坦地,至今仍常見且令人畏懼的蟲類。這堜M出廿三28及書廿四12所指的,可能是按字句上的解釋,也可能是指上主要用以色列人本身力量之外的一種勢力,使敵人敗亡的意思。

{\Section:TopicID=332}2224

  漸漸趕出……不可把他們速速滅盡 這似乎和九3的說法相左。這是以色列中,古代的兩種不同傳統的說法。其一是像書一至十二章,特別是十至十一章所述的,約書亞進入迦南地,很快的消滅各族,奪了那全地,將地分給眾支派,國中就太平無事了(書十一23)。另一是像書十三至廿四章,和士師記所說的,是只佔了部分地方,然後在分地給各支派後,由各支派逐漸的自行進入佔領地土的。這後者似乎是較近事實,而經文上所給的理由,是當時的以色列人數不多,若在一年內將迦南各族除滅,則恐怕地成荒涼(出廿三29),野地的獸多起來害你。而士師記所給的卻是神學理由:為要藉此試驗以色列人,看他們肯照他們列祖謹守遵行上帝的道不肯,所以不將他們速速趕出,而留下各族沒有交付約書亞的手(士二2223)。

  耶和華你上帝必將他們交給你,大大的擾亂他們,直到他們滅絕了 這還是逐漸地消滅敵人的說法。所不同的,是在黃蜂這自然或寓意人為的勢力之外,上帝還會使用一些超自然的,令人無法思議的干擾,去搗亂敵人,使他們不戰自敗,如撒下四7,五911,七10等所記述的。

  你就使他們的名從天下消滅 事實上,本章一節所提的七族人,他們的名字早就失了。這可見上帝的話的準確性。

{\Section:TopicID=333}2526

  他們的神像,你們要用火焚燒 請參看本章5節。

  其上的金銀你不可貪圖,也不可收取 因為這是聖戰,就貪圖或收取當滅之物,否則就會集體受懲罰,正如書七章亞干所做的,致令上帝使以色列人在艾城兵敗一樣。

  可憎的物,你不可帶進家去,不然,你就成了當毀滅的,與那物一樣 請參看書七章,有關亞干的結局。

{\Section:TopicID=334}1226

  以色列人如果在進入迦南時,想得以勝過敵人,並在那堣H丁興旺,出產豐富,牛羊眾多,男女和牲畜都不會不生育,以及身體健康,不染埃及人的各樣惡疾,就必須遵從上帝的律例典章,向敵人施行聖戰,就是消滅他們一切所有的人口和神像,也不可貪圖或收取那些當滅的金銀等物,否則就會自己成了當滅的!──《中文聖經註釋》