約書亞記第五至六章
Ｄ 預備的儀式：割禮（五1∼12）
約書亞的權威既已確立，以色列人也已在約但河西、應許之地紮營，故事便暫停下來，而要重新肯定以色列與神之間的立約關係。這一章談及： (1) 以色列仇敵因神的大作為而懼怕； (2) 約書亞是帶領百姓立約者； (3) 割禮可以與亞伯拉罕之約和西乃山之約認同； (4) 這禮儀表明與埃及和曠野從此完全隔絕，而與聖約所應許的迦南地完全認同。以色列的仇敵聽見以色列的神和祂的作為，便大為喪膽；約書亞成為百姓的領導；以色列全國都參與在立約儀式中，預備自己，面對未來的使命。最後，迦南地「歡迎」以色列人，讓他們享受當地的出產。
i. 迦南人的懼怕（五1）
這裡描述在第四章所記的神蹟之後，迦南人的反應。這種反應說明了為什麼迦南人沒有立刻對以色列人展開攻擊，而讓他們有時間進行割禮，因為割禮期間會有一段時間身體軟弱，無力迎敵（參：創三十四章）。這裡的用語和當初出埃及時的狀況相關，顯示割禮的意義重大（4節）；這種反應也說明了為何當以色列進攻耶利哥與艾城的時候，沒有遭到迦南人的襲擊。「亞摩利人」和「迦南人」是描述同一群人的不同用詞，他們居住之地，是在約但河與地中海之間。這裡用兩個平行語來描述，將所有地區都包括在內，並強調在迦南地所有的王。222這就是為何這兩行話的結構相同，都以所有一字開頭。這一節的下半描述耶和華的奇事令諸王喪膽的情形。這裡的用語和喇合在二10∼11的坦承相似（楷體字為完全相同的部分）：
……聽見耶和華在你們前面／在以色列人前面使紅海的水／約但河的水乾了……我們的／他們的心因你們的／以色列人的緣故就消化了，並無一人有膽氣。
喇合指的是過紅海，這裡所講的則是指過約但河。我們在前一章曾注意到，描述這兩次事件的用語類似，而這一節更加強印證了這點。
222 以文學用語來說，這是一種「共生語」（merism）。
ii. 約書亞吩咐百姓行割禮（五2∼3）223
那時一詞，在約書亞記裡面還出現三次（六26，十一10、21），都是在引介約書亞所要說的話，或要作的事。惟有在這裡，它所引介的是神說的話，不過這一節接著記載約書亞順服的行動。經文使用同樣的字，來描述約書亞的反應（3節）和神的命令（2節），暗示約書亞全然的順服。要瞭解這段經文，必須明白四件事：聖經中割禮的性質，再次行割禮的命令，所用的火石刀，以及當時的地點基比亞哈拉勒（和合：除皮山）。肉身的割禮出現在摩西五經中，創世記十七章、三十四章，及出埃及記四24∼26。對亞伯拉罕而言，那是他和神立約的記號。對示劍人而言，它代表與以色列眾人認同。出埃及記四24∼26是令人費解的一段經文，講到摩西的兒子要如何預備好，以面對摩西回埃及之後的事。這些經文有其一致性，都將以色列人的割禮和以色列團體相連，也與他們和神的約相連。在約書亞記也有這種相連性，割禮成了慶賀逾越節之前必要的預備儀式，而逾越節乃是紀念這個國家的誕生，以及神和該國的聖約。有人認為，要再次行割禮的命令，或許是因為，到那時為止，以色列人乃是按照埃及的方式行割禮，那種方式並沒有將包皮完全除去。224七十士譯本及後期猶太人的解釋，都認為這裡是指約書亞從前曾舉行過割禮。225弗克斯（Fox）建議，按這則故事最早的形式來看，以色列人的割禮原來乃是青春期的一個儀式，而後來一位祭司家族的編輯將它重新解釋為嬰兒出生時的儀式。這種重新解釋論，將第二次解釋為「要協調經文的笨拙努力」。226不過，就經文本身而言，這些解釋法都不夠清晰（見4∼9節）。
火石刀，最佳的解釋是一種黑曜石。這應該不是一種向後投述的律法，即，用一種古代的工具，來視某儀式源於古時。
223 參導論：「卷名與經文」所討論的死海古卷殘片，其中含有八30∼34，而位置在五2之前。
224 J. M. Sasson, "Circumcision in the
Ancient Near East', JBL, 85, 1966, 474頁；R. G. Hall, "Circumcision', ABD,
I, 1027頁。
225 D. W. Gooding, 'Traditions of
Interpretation of the Circumcision at Gigal', Proceedings of the Sixth World
Congress of Jewish Studies, I (Jerusalem: World Union of Jewish Studies,
1977), 149∼164頁。
227 Soggin, 71頁；Butler, 58頁。
iii. 行割禮的理由（五4∼9）
第4∼9節中，重複的動詞和詞彙交織呈現，所要辯明的，乃是以色列人為何行割禮。所有行過割禮的人都已經死在曠野。第6節描述行過割禮之人死亡的原因，下一節講到後來出生的人為何沒有受過割禮。第8∼9節總結了割禮的過程，成為逾越節慶典的前奏。229
4. 主要的動詞是「死」字。每個從埃及出來的以色列人，都死在曠野了。因此，所有以色列人都需要再度行割禮。原來參與出埃及事件的人，沒有一個還活著。這裡特別關注的是能打仗的人，即，到了年齡，可以參戰的人。約書亞在吉甲為這些人舉行割禮。原來的那批早一代的人，都已經死在曠野了。
5. 那些人曾經受過割禮。同樣，這裡的重點也是出來的眾民。那一代的人全都死了，不過，重要的是，他們全都受過割禮。以色列在立國之初，軍中便沒有未受割禮的戰士。在過紅海、站在西乃山與神立約的群體中，沒有一個是未受割禮的，所以，新的一代也應當如此──所有的人都要受割禮。不過，第5節中有一個但是，讓讀者明白，離開埃及之後所生的人，並沒有受割禮。同樣，這裡所用的眾字，意味沒有一個人受過割禮。前一代的人，眾民都受過割禮；而生在曠野的一代卻都沒有。
6. 那一代的人都死了；過約但河的時候不剩一人，所以，這一代所有的人都要在吉甲受割禮。230第一批人在曠野走了四十年。這句話讓人憶起神對那一代的審判，是因為他們的不信（民十四33∼34）。接下來的一句話，因為他們沒有聽從耶和華的話，可以肯定這一點。雖然民數記講述了好些他們不順服的例子，但是其中只有第十四章同時提到不順服與四十年的飄流。第6b節繼續說明這一點。結語從那一代轉而談到列祖的時候，神曾向他們和他們的子孫應許，要把這地賜給他們。出埃及的那一代未能進入迦南，但是，經文說，現在約書亞所率領這新的一代則有機會來承受這地。
7∼8. 約書亞作這件事，是因為現今的一代沒有受過割禮。這兩節的模式是 A - B -
A' - B'，其中 A 是指出埃及的一代，而 B 是指現今的這一代。這個結構將這兩代互相比較，其差異再由動詞「完成」（希伯來：tmm）的雙關語來加強，這個字在四1、10和11節都有這個作用。在第6節中，四十年耗費在曠野，等到所有的人……都消滅了（即「完了」）。另一方面，第8節，當全國都受完了割禮，亦即「完成了」割禮的程序，他們便在營中休息。因此，前一代是在不順服中而「死完了」，但吉甲的一代卻「完成了」順服的行動。
經文中沒有暗示為何以色列人應當受割禮。不過，有些地方可以看出端倪，尤其是比較第5∼6節和第8節，便可看出：第8節提到行割禮的順服；而第5∼6節內，有一類似的片語，卻指相反的狀況，即不順服與死的結局。經文從三方面來描述這一點：
(1) 他們沒有聽從耶和華的話；
(2) 他們沒有得到耶和華起誓應許給他們列祖的地；
(3) 他們沒有看見流奶與蜜之地。
頭一點與耶和華起先在西乃山與百姓立約時，所賜給他們的第一條命令正相反，他們應當要聽耶和華的話（申六4等）。第二點讓人憶起神在創世記十七章所立的約。在那裡，祂吩咐亞伯拉罕和他所有的後裔都要受割禮（9∼14節），而在這之前，祂應許他們，我要將你現在寄居的地，就是迦南全地，賜給你和你的後裔，永遠為業（8節）。第三點則是描述這地。雖然這句話在約書亞記裡面只出現這一次，但在摩西五經中卻出現過15次，在希伯來聖經其他書卷中也出現過4次（耶十一5，三十三22；結二十6、15）。這句話描寫迦南地農牧業的興盛。在高地（以色列將首先定居之地）尤其如此，有蜜棗果園，翠綠的草場可以飼養牛群、羊群。231這也與神和以色列所立的約有關，要成為他們順服的獎賞（如：申六3，十一9）。此處和出埃及那代人的對比，說明了約書亞記第五章的這一代必須受割禮的原因。232這一代的人一進入迦南地，就與亞伯拉罕和他的子孫完全認同，因此也承受了神與亞伯拉罕之約的責任與應許。他們又與透過摩西傳給以色列人之約認同，因為他們順服神，並且「看見」了祂所應許的迦南地。行過割禮後，這一代可以聲稱，他們有資格能承受神應許賜給亞伯拉罕和他後裔之地了。
9. 神接受了這個行動，視之為結束埃及的羞辱的方法。雖然其他的國家認為，是以色列人勝過埃及才帶來他們的光榮（書二10），但這裡卻是指4∼\cs166節，就是指從埃及出來而死在曠野的那一代。埃及的羞辱乃是前一代（出生於埃及的那代）的不順服，以致他們飄流多年，並倒斃在曠野。233那一代的人未能承受這地。而目前的一代也可能遭到同樣的審判，但由於他們順服聖約，受了割禮，審判便離開了這個國家。因此，以色列人現在可以承受迦南地了。神將為以色列人爭戰，不再與她為敵（與民十四40∼45相反）。以吉甲之名所作的雙關語，是利用動詞的字根「輥去」（gll），其發音與吉甲類似。
新約鼓勵人參與教會，以與神的子民認同。以弗所書二11∼22談到，割禮是進入舊約聖約團體的途徑，並把這件事與基督在十架上的死作比較，因基督之死成為進入新約基督徒團體的門徑。這一新方法廢去了從前猶太人和外邦人之間的差異，讓兩方都得以進到神面前。
229 Z. Talshir, "The Detailing
Formula wezeh (had) da{ba{r", Tarbiz, 51
1981, 27∼29頁，希伯來文，辨識出一種結構，是依據第4節的開頭語而來：「這就是他為何這樣作的原因」。在希伯來文的其他地方，這一形式是指一種對主題的詳細說明、重複解釋。此處對割禮正是如此。
230 Butler, 59頁，主張這裡有雙關語的用法，離開埃及的是神的「民」（希伯來文 `am）（4、5節），而死在曠野的那批，則是「國」（希伯來文 go^y），是神的仇敵。新一代在曠野時也曾只不過是國，直到受割禮才改變（8節）。
231 參第二千年代初期埃及的經文，描寫辛努赫（Sinuhe）去探視迦南地和雅地（Yaa）：「當地盛產蜜，……牛群更是無數」（ANET, 19b頁）。
232 Mitchell, 45頁。
233 Polzin, 110∼111頁，那裡將此處解釋為摩西在申命記一∼二章和九∼十章所述以色列的悖逆。有人將「羞辱」視為在埃及卑賤的奴隸身分（Hertzberg, 33頁；Butler, 59頁），但這觀念是本段經文內所沒有的。
iv. 以逾越節作為承受產業的開始（五10∼12）
最後一個障礙既已除去，以色列人便能完全與神和祂的聖約認同，這一點透過一次慶典來完成。第10節提到慶典的地方和時間，其中有四個句子，在希伯來聖經中構成 A - B - B' -A' 的交錯式結構234：
A. 當紮營在吉甲的時候
B. 以色列人慶祝逾越節
B'. 在當月十四日的晚上
A'. 在耶利哥的平原
第一句和最後一句講到地點。吉甲是以色列人行過割禮的地方，耶利哥的平原是征服全地的先聲。第二、三句把以色列第一次的逾越節和前四天的事件連接起來。這裡的寫法，不單是隱然的──讓人連想起第一個逾越節之後接著是過紅海，而這個逾越節之前乃是過約但河；也是明顯的──因為前面明明提到，過約但河是在第十日（四19）。這樣的描述，把過約但河與百姓的割禮說成了過逾越節大典的預備儀式。民數記九1∼15曾記載，以色列人在曠野中如何守這個節，不過，有兩件事卻將約書亞記與第一個逾越節相連。首先，兩者都在當月的第十天作了預備工夫：在出埃及記十二3，是選一隻羊羔，準備宰殺；在約書亞記四19，則是過約但河。235第二，出埃及記十三5的逾越節規則中，要以色列人在進入迦南──流奶與蜜之地──之後，慶祝這個節日（參：書五6）。所以，這次的慶賀，使約但河邊的以色列人，與出埃及時和在西乃山下的以色列人完全認同。在約但河邊的以色列人承襲了先人的聖約。
11∼12. 在摩西五經中，最注重的乃是烤羊羔，但是約書亞記內卻沒有提到它。為什麼呢？過去學者曾認為，逾越節最初有兩種盛筵，一種是遊牧民族式的，以羊羔為祭，另一種是農業社會式的，主要是吃無酵餅。236根據這種說法，約書亞記第五章的記載，應當源出於已經定居在那裡的人。然而，反對遊牧式與定居式之分的說法，指出他們的假設是不成立的。當以色列人出現在迦南地時，住在山地的各族可能既是遊牧式（在有限的範圍內），也是定居的村戶，他們的生活型態會隨著政治與環境的改變而變化。237
比較好的解釋，是按文學架構，和所提到之食物的功用來分析。在曠野飄流時，主要的食物是嗎哪；在迦南地，主要的食物則是穀類，尤其是大麥和小麥。238第11∼12節共有四個子句，每個子句的開頭都是一個連接詞，接下來則是一個動詞：他們吃了，嗎哪止住了，不再有了，和他們吃。這裡也和第10節一樣，有交錯式的結構：A - B - B'
- A'：
A. 逾越節的次日，正當那日，他們吃了一些當地的出產239：無酵餅和烘的穀。
B. 嗎哪止住了──就在他們吃那地出產的那一天；
B'. 不再有嗎哪給以色列人了，
A'. 但那一年，他們卻吃迦南地的出產。
這段經文的重點，不在於檢視逾越節當吃的食物，而在於提到迦南人的主食──穀類。240現在以色列人所吃的，乃是這些東西；一方面也因為嗎哪止住了。這個事實一再重複，因為它代表不再與曠野的飄流銜接，也不再與埃及的羞辱相干。241以色列人進入了嶄新的一頁；曠野的時代已成過去，應許之地的時代業已來到，所以，主食改變了。242強調這件事的第二個原因，是因逾越節與應許之地有了新的關聯。在出埃及記十二∼十三章，逾越節成了離開埃及的提醒，現在，這節日則成了進入應許之地的紀念。過約但河與嗎哪的終止，都在逾越節時發生，逾越節的食物──無酵餅──成了迦南地收成筵宴的一部分。強調穀類的第三個原因，是暗示當時正值收成時期。逾越節時吃迦南地的出產，暗示已經開始征服這地，以色列人已經享用了當地的碩果。這正如「頭期款」一般，只要他們繼續效忠神，未來必將享受全備的祝福。
按文學的角度而言，這段經文表示，以色列人征服迦南的預備工作已告一段落。第一、三、四章中重複出現的儀式用語，在此再度出現。不過，割禮是在約但河西岸舉行，成為將在迦南地發生之事的預備。開始和結尾等節的用語，突顯了迦南各族與其農業情形。
對基督徒而言，慶祝基督復活成了我們新的逾越節。相信基督所成就的這件事，就能在人心中產生新生命，正如以色列人在應許之地慶賀他們第一個逾越節一樣。但是這樣的慶賀不侷限於一年一次，好像逾越節一樣。基督徒一週復一週，每週都有機會在崇拜中紀念耶穌基督的拯救大工（徒二42∼46，二十17∼36，林前十一17∼34）。
234 若認為逾越節的日期是後來的增添，則必須面對如何解釋11∼12節交錯式文學架構的問題。把它視為加在早期經文後面的片斷，理由並不充足，因為需要將經文作相當大幅度的改寫。批判派的觀點綜覽，參 C. Brekelmans, 'Joshua V 10-12: Another Approach', OTS, 25, 1989,
89∼91頁。
235 在曠野過逾越節的記錄（或律法）中，並沒有提到當月的十日要作什麼重大的事。參：出二十三15，三十四18；利二十三4∼8；民二十八16∼25；申十六1∼8。
236 B. M. Bokser, 'Unleavened Bread and
Passover, Feasts of' in ABD, VI, 756頁；Fritz, 61∼62頁；Soggin, 75頁。
237
238 D. C.
240 參 Steuernagel, 169頁；C.
Brekelmans, 'Joshua V 10-12: Another Approach', 91∼92頁。兩者都強調以色列是剛出現在該地，以這種情境來解釋這裡的食物。
241 參 C. Brekelmans, 'Joshua V10-12: Another
Approach', 92∼93頁，他將這段經文與出十六35相連。
242 Butler, 60頁，那裡認為「烘的穀」是「隨手可得的，是野生的，並不是人種的」。
Ｅ 第一次進攻：征服耶利哥（五13∼六27）
耶利哥的征服，分三部分來描述：征服之前的吩咐，征服的經過，以及征服之事對約書亞的影響。神的同在、神的話語、約書亞的回應，以及按時間順序的記錄，把經文與前面逾越節的慶典連在一起。這些事發生在無酵節七天的節期之內。喇合的得救，讓讀者想起本書前面所發生的事。最後一部分解釋道，征服耶利哥代表神繼續保守以色列，祝福約書亞。
i. 進攻前的吩咐（五13∼六5）
五13∼15的奇遇，和雅各與神人在毘努伊勒的相會（創三十二22∼32），以及摩西在燃燒之荊棘處的經歷，頗為相似。243每一次主角都是在面對一場生死攸關的衝突之前，與一位神的使者相遇；不過，約書亞的經驗又有重大的不同之處。他不像其餘兩人，與神的使者相搏或爭論，在詢問對方是誰之後，便照所吩咐的話去行。這個不同之處出於三個理由：第一個理由，雅各和摩西都曾經失敗，相較之下，神從來沒有懷疑過約書亞，也沒有指責過他。此外，雅各或摩西都不想去面對衝突，約書亞卻接受這樣的事實，甚至期待去爭戰。第二個理由，約書亞會接受使者的理由，與拔出來的刀這句話有關。這句話在聖經還出現過兩次，一次是神的使者在阻擋巴蘭和他的驢子（民二十二23），另一次是神的使者因為大衛數點人數而要執行神的責罰（代下二十一16）。拿著拔出來的刀之人，不是可以戲耍的；他隨時會執行神的審判。
14. 第三個理由，是這位人物自稱為耶和華軍隊的元帥。在其他經文中，軍隊的元帥是統領的將軍（創二十一22、32，二十六26；士四2、7；撒上十二9，十四50，等等）。這位人物表示自己具有權威，而身為以色列領袖的約書亞，雖然同樣也有地位，但他認出，這位陌生人的階級更高。不過，重點不在哪一位領袖更重要，而是約書亞願意接受這位人物的權威，並存敬畏的心，視他為從神來的代表。244
15. 約書亞奉命脫去鞋子，因為他所站之地是聖的；這道命令和出埃及記三章5節中，神對摩西說的話一模一樣。245這個地方所以是聖的，乃是因為神在這裡以特別的方式與祂所揀選的領袖相會，正如當年的摩西一樣。從三方面可以看出，這是神的一種顯現，不單只是神的使者到訪而已：
第一，約書亞敬拜對方，而他的敬拜也被接受。按照聖約的規定，惟有耶和華神才能受到敬拜（出二十章；申五∼八章），所以這一位的身分不容置疑。
第二，在整本聖經中，神的顯現必為「聖」。246
最後，第六章接下來的記載，將耶和華軍隊的元帥和神本身置為一談。神的使者和神本身的分野似乎消失了，正如出埃及記三2∼5，和列祖的故事（如：創十八章，二十二章）一樣。
所以，我們不應當視五13∼15的記載，為夾在兩則不同故事之間的另一個故事。相反的，它們正是以下吩咐的合理前言。從前神先讓摩西知曉他是站在神聖之地，然後才告訴他，他的使命為何；同樣，神也先讓約書亞明白，他乃是站在聖地，然後再吩咐他要去執行的事。我們可以將這種情況與先知以賽亞（六章）和以西結（一章）蒙召的情形相對照；神也是先使他們看見祂的聖潔，然後才賦與任務。
在新約中，馬利亞所得的召命（路一26∼38）、登山變像（太十七1∼13；可九2∼13；路九28∼36），也都出現同樣的順序。就基督徒而言，我們在蒙召過門徒生活之前，必已先得著基督的救恩，即經歷祂拯救的能力與我們同在。