約書亞記第八章
Ｇ 第二次進攻，第二部分：在艾城的勝利（八1∼29）
i. 耶和華對約書亞說……（八1∼2）
第一次進攻艾城的時候，沒有神的引導（七3∼4）。在耶利哥，爭戰的是神（六2∼5），以色列人只是在儀式上參與，並在爭戰得勝後進入耶利哥。耶和華對約書亞的吩咐，頭一句話是一道命令：不要懼怕，也不要驚惶。第一部分，不要懼怕，在 MT 裡面出現了三十九次。有時候，在可怕的環境下，神再次用這句話向人保證，如：透過神的來訪（創十五1，二十六24），或命令人進入一塊未知之地時（四十六3）。在面對爭戰時，祂也要人不可懼怕（民二十一34；申三2）。本書後面也有同樣的例子（書十8，十一6）。通常在這類情況下會提到仇敵，也會應許神的同在與扶持。320但是八1又加上不要驚惶，這在希伯來聖經中只有三處相同：申命記一21，歷代志上二十二13，二十八20。歷代志上的經文是在講大衛交代所羅門要為耶和華建殿。申命記一21則是向以色列人說的，提醒他們神要他們去得應許之地為業。這與約書亞記八1相似，因為這裡正是要進一步執行當時的吩咐。這些經文都與要去完成神所命令的大事有關，而這些任務都與聖約的完成有關，或是應許將迦南地賜給亞伯蘭（創十七章），或是應許建立大衛的王朝（撒下七章）。雖然在約書亞記第八章中，得地的應許很清楚，不過由於聖約對另一個問題的關注，這裡便用到此一片語。亞干的罪和當滅之物都已經除去了，以色列人可以再度出發，去征服這地了。
給約書亞的吩咐，和第七章探子的建議完全不同，所有的兵丁都要出動，不是單單少數人而已，約書亞也要參與，要率領軍隊上戰場。耶和華所講的話，和六2類似，應許約書亞能征服這地。這裡另外提到艾城的地，或許是指後來以色列人可以在那裡定居。這裡不像耶利哥，以色列人若住在那裡，會招致約書亞的咒詛，但是神容許以色列人住在艾城，和其周圍之地。艾城的王（六2）要歸給神，城本身亦然，但其他東西都不再算是當滅之物。其中的財物和牲畜可以歸給以色列人。這是大半戰爭的規矩，不過這裡特別聲明，顯示和耶利哥的擄物處理截然不同。在耶利哥的戰役裡的每一樣東西都要歸給神。這道神的命令顯出滅絕令的意義是有彈性的，由神按著百姓的特定需要來詮釋，321凡所奪來之物都屬於神，所以祂可以從中拿出一些來給以色列人。
你要在城後設下伏兵，這句話彷彿是臨時想到而加上的。這些吩咐的實現，卻與1∼2節中頒布的次序正好相反。伏兵與勝利最先出現，然後以色列人才去搶奪，最後，王被殺死。這樣，約書亞順服了神每一道命令，而這些命令也成了整件事的大綱（次序正顛倒）。
古代近東的戰爭中會用到伏兵。322主前第十世紀，一位亞述王講到他用的策略，和約書亞的辦法很類似：323
我留在帕欣底（Parsindi）城的前面，同時派騎兵和前哨部隊作伏兵（在城後）。我在郊野殺了五十隊人，都是阿米加（Ameka）的戰士。
以色列設伏兵的作法，是神頭一個設計的。所以，約書亞首先使用這個辦法之說，無人有異議。耶穌也知道他的門徒將從事的任務充滿危險，因此他忠告他們，要靈巧像蛇，馴良像鴿子（太十16）。
320 參 E. W. Conrad, Fear Not, Warrior. A
Study of ~al ti^ra{~ Pericopes
in the Hebrew Scriptures (Scholars Press, 1985), 6∼17頁。然而，他對書八1的分析，和這裡的看法不同，並沒有考慮整個句子「不要懼怕，也不要驚惶」的重要性。他主張第八章是侵犯式的舉動，而第十、十一章則是防衛性的舉動。
321 這是較佳的解釋，優於 Polzin, 82頁所提「暫時停用」神的命令，或 Fritz, 91∼92頁所提，與神的命令相違。
323 這段文字出現於亞述拿瑟帕（Ashurnasirpal）的年記中。參 A. K.
Grayson, 'Ambush and Animal Pit in Akkadian', 91頁。
ii. 作戰的指示（八3∼8）
這一段話的結構樞紐是：神給約書亞有關短鎗的吩咐，和他的反應（18節）。約書亞預備上戰場（3∼13節），伯特利和艾城的軍隊也出動了（14∼17節）。接著，以色列人征服了艾城，將它焚燒（19節），打敗了伯特利和艾城的軍隊，抓住他們的領袖，瓦解了一切的抵抗（20∼27節）。故事從艾城外面開始，移向城中，然後又移到城外，描述最後怎樣大獲全勝。以色列軍隊像前一次一樣，從耶利哥的營地向西前進。他們引誘敵人離開艾城時，是朝東走，而伯特利和艾城的人追趕他們。當埋伏的人進入艾城，他們是從西邊來，往東走。他們繼續往東，便追上艾城的軍隊，這時以色列人便以鉗形的兩隊夾住艾城的軍隊，把他們困在谷中。在18節，約書亞從最東邊的以色列隊伍中，向最西邊的那一隊發出信號，把兩隊結合起來，完成夾攻的策略。
伏兵的記載與士師記二十章所記，以色列人在基比亞埋伏攻擊便雅憫人，相當類似。324相同的地方有三處：
(1) 以色列人頭一次在神面前的失敗，卻成為後面的祝福。和約書亞記不同的是，在基比亞，神允許他們兩次攻擊都失敗（18∼23節）。
(2) 以色列人引誘便雅憫人出城，那時埋伏的人從西邊進城，把城焚燒。
(3) 以色列人把所有的敵軍都殺光。
與約書亞記不同的是，他們不但殺人，連牲畜也殺盡了。在以色列的戰爭裡，惟有第2點是約書亞記第八章和士師記第二十章的特色。不過以色列人不是藉詐敗引誘敵人出來，而是便雅憫人太專心作戰，不斷追趕撤退的以色列人，不知不覺離開了城。也許它與約書亞記的戰役最重大的相近之處，便是伏兵有機會藏在近處。艾城和基比亞都有這種可能，因為是丘陵地形。
在開頭的摘要說明（3節）之後，便是約書亞對以色列的吩咐（4∼8節）、戰爭的準備（9∼13節）、艾城的反應（14∼17節）、以色列人的勝利（18∼
3. 約書亞順服了第1節的命令。他和一切兵丁都起來，要上艾城去。他選了三十個三千（意即：三十隊人馬：參七3的註釋）……夜間打發他們前往。下面則是說明這些事的細節。在古代近東很少有晚上作戰的，夜間可以偽裝、突擊，在以寡敵眾的時候，是最佳的辦法。以色列的軍隊常常少於敵軍，所以聖經中便有幾次夜間爭戰的例子。325這一節重複了第1節神的命令中所用的動詞，顯示約書亞非常仔細地遵照神的話去做。被選上的三十隊人，包括去埋伏的兵和主力隊伍。12節指出五千人派去打埋伏仗，還有二十五個單位作主力。約書亞打發軍隊的夜間，是指第9和13節所說的「之夜」（亦可能為複數）。事實上，第3節的最後一句，夜間打發他們前往，過了一段之後，在第9節內重複使用。這樣，它形成了一種疊句，再過一段，在形容以色列軍隊的佈置之11∼13節時，又再出現。
在第4∼8節中，約書亞把作戰計畫告訴以色列人。這一段是由動詞「吩咐」和「看」作勾勒的輪廓，這兩個字都出現在開頭與末了（和合本未譯出「看」，NIV 只譯 orders，也不清楚）。約書亞吩咐以色列的兵丁按照神所命令他的話去作。「看」的吩咐，將約書亞透露以色列如何克敵的祕密計畫框了起來。第14、20節也用到同一個動詞，顯示敵人「看」到的並不是真情。以色列人要「看」明真實的狀況，卻不要讓敵人「看」清，這樣才能擊潰他們。
4∼6. 伏兵要埋伏在艾城西邊，但要儘量靠近城牆。主力由約書亞率領，從正面接近艾城，細節要到11節才講到。約書亞估計艾城之人的反應，假定他們會像初次一樣，他們以為以色列也會像初次一樣（5∼6節）。這裡兩次提到敵人會出來攻擊以色列人，三次說以色列人在艾城的軍隊面前逃跑。所用的描述語，是和約書亞記七4一樣的動詞，就是講到前一次以色列人從艾城逃跑。有人或許覺得奇怪，為什麼約書亞認為，艾城的軍隊會相信他兩次都採用同一個方法。答案或許是在兩次的規模不同，第七章為三千，而這裡是二十五「千」。艾城的軍隊會以為，約書亞想用更龐大的軍隊，以同樣的辦法來進攻。無論如何解釋，約書亞是奉命行事，因為第1節中，神給了這樣的命令。
7. 一旦計策奏效，軍隊被誘離開要塞，伏兵就可以出來，佔據該城。第八章只有這裡用到動詞「奪取」（希伯來：yrs%）。這個字代表前面神聖約應許的一部分（參一11），即，以色列人要得迦南地為業。在向埋伏的部隊講的一番話中，這個字可以提醒他們，此一冒險將實現上天的旨意，使以色列能擁有這地。在第1節中，神應許要將艾城交在約書亞的手中，或「權」下。
8. 約書亞的這個應許不單是向伏兵說的，也是向所有以色列人說的。放火燒城的命令，讓人想到六24耶利哥城的命運。這一段話的結構為 A - B - A'，一開始是講以色列軍隊如何佈陣（4b∼
324 參 A. Malamat, 'Israelite Conduct of War in
the Conquest of Canaan according to the Biblical Tradition' in F. M. Cross
(ed.), Symposia Colobrating the Seventy-Fifth Anniversary of the Founding of
the ASOR (1900-1975) (ASOR, 1979), 49∼\cs1551頁。Malamat 引述了更多埋伏的例子，取自希臘－羅馬的資料。
325 前書，53∼54頁。Malamat 從創十四15；書十9；士七，九34；撒上十一11，十四36舉出例子來。
iii. 準備工作（八9∼13）
這幾個動詞描繪出以色列軍隊實際上如何佈陣，不過是否按照時間順序，卻不明確。這裡也像前面所記耶利哥的探子（二章）、過約但河的事（三、四章），和以色列與便雅憫爭戰的記載（士二十章）一樣，重複使用鑰句，包括時間的說明（如，那夜和清早），目的是 (1) 指出各個不同群體的位置； (2) 藉重複與擴張來發展主題。326伏兵的位置提了兩次，在9和12節。約書亞和其餘以色列部隊的佈局，記在10∼11節，兩者又在13節作了摘要。主題為：所有以色列的部隊都照約書亞的意思各就各位。第9和12節，描述伏兵怎樣在伯特利和艾城的中間、艾城的西邊埋伏，所用的字幾乎完全相同。12節加上一項資料，即，約書亞選了五千人作伏兵。
第10∼11節講約書亞如何在艾城北邊和山谷地帶布置主力。所提到以色列的長老或許是指各支派的首領，他們在作戰時擔任軍官。
希伯來聖經中有兩點很值得注意：
第一，艾在9∼12節出現了五次，但在12節的最後一句和13節裡有兩次，則變成城。
第二，第9節最後一句，但約書亞那夜卻在民中住宿，在希伯來聖經中，和第13節那夜約書亞進入谷中，幾乎完全一樣，只是譯本有所不同。惟一的區別是最後一個字，百姓和谷中。在這兩個例子中，差別都只是希伯來文的一個字母。艾加上一個 resh（譯註：希伯來文第二十個字母），就變成城。百姓加上一個 qoph（譯註：希伯來文第十九個字母），就變成谷。
這兩處的改變既類似，可能是作者有意的添加，而不是文士的誤抄。用意是在戰爭開始時，將這兩個主力部隊按其位置並列。艾城的軍隊乃是在城中（或要塞中，參\cf4 耶利哥與艾城的註釋）。以色列的軍隊，就是第3、10、11和13節所說的百姓，則在艾城北邊的谷中，當晨曦出現的時候，艾城的領袖應當可以看得見他們。
326 Soggin, 103頁，和 Fritz, 87∼92頁，認為這種文學手法是合式經文的證據。
iv. 艾城的反應（八14∼17）
陷阱已經設好了。艾城的王和軍兵的反應，顯出這一招奏效了。艾城的王看見這景況一語中，含有動詞「看見」。這個動詞在約書亞吩咐以色列人的話中，出現在開頭與結尾中（4、8節），在那裡是勉勵以色列人，倘若按照計畫，必會發生什麼事。在14節，艾城的王看見以色列人在城外聚集，但他卻沒有「看見」要伺機行事的伏兵。因此，他看見了約書亞所要他看的。艾城的人清早急忙起來，要與以色列人交戰，這句形容之語套用了前面的話，因此顯示，艾城軍兵的反應正如約書亞所料。首先，他們清早便這樣行，第10節也用這個詞描述約書亞的動作，兩者成為對比。約書亞前一天清早打發軍隊去佈陣。艾城的王則用和早先同樣的策略，約書亞對他的反應已有了準備。第二，此處提到對方前去與以色列人交戰，所用的話和第5、6節一樣，顯出約書亞在那裡的預測十分準確。第14節是行動的摘要，詳情則記在15∼17節。這一節的結尾告訴讀者，約書亞的策略成功了：王卻不知道在城後有伏兵。這句話的下半和第4節的用語一模一樣，那裡是約書亞第一次提到伏兵；不過這句話的前半重點為不知情，這才是策略成功的要素。
15∼17. 他們逃跑（15節）、被引誘離開城（16節），和出來追趕（17節）等描述語，也用到第5∼6節約書亞在計畫時所說的話。327第16∼17節三次用到動詞「追趕」，讓人想起七5所記第一次出征失敗時的情景。因此，往曠野的方向表示這路線和上一次以色列軍隊逃跑的路線一模一樣（參七4∼5的註釋）。第16∼17節所要強調的是，艾城再沒有軍兵，所有士兵都去追趕以色列人了。因著全軍急著要追擊以色列人，以至於「撇下」城門，讓它全然敞開。在一5，神曾應許不離棄約書亞，所用的動詞乃是相同的。艾城的撇下，暗示軍隊連自己的主要任務也不顧了。城門大開的情形，與第二、第六章耶利哥城門「緊閉」的狀況正好相反。因此，這地方現在已不堪一擊。
第17節提到伯特利人也參與攻擊，而第9、12節也提到他們，這不必視為是後期的插入，或是指艾城內有一座聖堂。328其實，這不過是暗示，艾城的角色乃是伯特利堅固城的一個外圍堡壘（參增註：艾城的考古）。事實上，伯特利的軍隊參與追趕以色列人，是這個故事的重要成分。倘若伯特利的軍隊留在原地，就會看到以色列人攻擊艾城的伏兵（從貝丁可以看到艾特），這樣，他們一定會立刻前去攻擊。如此一來，以色列人就無法用伏兵來毀滅艾城、阻斷敵人的退路。
第14∼17節回應了第9∼13節。在前面，約書亞盡到了責任，將進擊的工作準備妥當。在後面，艾城（及伯特利城）的領袖和軍隊則吃了敗仗。這裡所描述為戰爭作預備的細節，被耶穌用來說明作門徒的代價。他提醒門徒，若要跟隨祂，必須先計算代價（路十四31∼33）。
327 Boling and Wright, 240頁，觀察到這幾節停下來，以重複第14節的行動，因而增加了懸疑性。
328 前書，240頁。七十士譯本刪去未提伯特利。
v. 在艾城的勝利（八18∼29）
這場戰爭中發生了四件事：第一，伏兵摧毀了艾城，又從背後攻擊艾城的軍隊，造成東西夾擊的成功（19節）。第二，艾城的軍隊看見城內起火，就知道這場仗已經打輸，不存希望了（21節）。第三，以色列軍隊的主力見此狀況，便擊殺敵軍與艾城的居民，搶掠財物（21∼27節）。第四，約書亞下令焚燒全城，處死艾城的王（28∼29節）。第18節成為整個戰爭和整個故事的轉捩點。在這節之前，外表看來艾城的軍隊似乎又擊敗了以色列人。但從這節之後，以色列軍隊便無往不勝。
18、26. 這裡有三點： (1) 神的話，因此以色列的勝利全是靠耶和華而得； (2) 約書亞的成功，是因為他相信並順服神的話； (3) 雖然這場戰爭和勝利的情形，都是用人的言語來形容，也歸功於良好的策略，但以色列的勝利仍然是一個神蹟，不亞於早先耶利哥的得勝，或前一代在紅海邊勝過埃及人。這件事在四方面可以與過紅海相比： (1) 出埃及記十四16和約書亞記八18提到了同樣的命令； (2) 這兩段中，領袖所得的吩咐都是伸出（希伯來：nt]h）他手中所持的物件； (3) 當他這樣作，以色列人便得救，敵人便被擊敗； (4) 兩個事件都強調能力，以手或手臂作代表。所不同的是，摩西是用杖（希伯來：mt]h），而約書亞則是用一枝短鎗（希伯來：ki^d[o^n；NIV：javelin）。杖是摩西在曠野中帶領他們的標記，而約書亞則以武器作戰爭的標記。仔細閱讀經文，會發現，神的吩咐：你向艾城伸出手裡的短鎗，和約書亞的順服很相近：約書亞就向城伸出手裡的短鎗。329這種完全按照神的話去行的態度，便是達成任務的關鍵所在。這兩句話之間，為神的應許：因為我要將城交在你手裡。約書亞的手在這幾行裡出現了三次，代表他在主導著一切事。330所以，在艾城還沒有被擊敗之前，神就已經確立他的領導權了。
19. 艾城的人曾急忙起來（14節），抓住眼前的機會，而埋伏的以色列一看到約書亞的信號，也急忙（19節，用了兩次）行動。331描述他們動作的第一行和最後一行，與約書亞在第7∼
20∼22. 艾城和以色列的軍隊都有所反應。檯面翻轉過來了，前面用來形容艾城人的勝利、以色列人的失敗的話，現在則用來強調，在約書亞的領導下，表面的失敗如何成了勝利。這裡突顯出的另一點，是神的話語，因著啟示，也因著以色列人對啟示的順服，神的話便產生能力，擊敗了以色列人的仇敵（參：賽五十五10∼\cs1611）。
艾城的軍隊又有所看見，不過先前他們只見到一半的狀況（14節），現在才恍然大悟是怎麼回事（20