約書亞記第十章
Ｋ 勝過耶路撒冷王和南方聯盟（十1∼43）
這段經文接續前面幾章敘事的文體，追憶從前發生的事。約書亞和神又再度說話，他們和以色列的軍隊一同爭戰，並且得勝。第十章記載了敵人的話，這是自第二章以來的頭一次。對他們的計謀、失敗和死亡，都記述得很詳細。儘管加入這些細節，但全文的進度仍然很快。基遍之役只用二十七節就交代完畢。文中沒有費筆墨講以色列人的準備，也沒有提到全營是否曾犯會導致失敗的罪。這則故事用到一連串的「畫面」，從不同的角度來描述當時的行動，就像描寫過約但河的情形一樣。這裡也是用重複的字和片語，將各個畫面連結在一起，並藉此透露各自的重要性。本章的下半段，進展的速度更快。七座城一座接一座被攻破。每一次敘述的細節雖然有差別，但大半為重複語，這是本書下半段的主要特色。
在神學上，和約的義務性質有了改變，從不殺基遍人（第九章），進到積極參與拯救他們的戰役（第十章）。聖戰是這裡最重要的主題，所用的詞彙更是獨特。神為以色列人爭戰，保證他們得勝，就像在耶利哥和艾城一樣。約書亞的領導，在戰爭中愈發鞏固，因為神回應他的祈求。因著約書亞和以色列人的順服，戲劇化的神蹟出現了。以色列人不是主動出擊，而是應同盟者的請求出兵，這還是第一次。
亞摩利諸王的攻擊（1∼5節），促使基遍人要求協助（6節）。以色列人的勝利，首先是摘要記載（7∼10節），然後才循三個「畫面」發展：神的幫助（11∼15節）、約書亞和以色列人擊敗敵軍（16∼27節），以及南方諸城的連串摧毀（28∼39節）。最後是戰役的總結，以色列人回到出發之地，就是吉甲的敬拜中心（40∼43節）。
i. 亞摩利人的戰略（十1∼5）
1. 亞多尼洗德聽見的消息，是以色列人不但勝過了艾城和耶利哥，並且將其盡行毀滅（h]rm）。359這裡的焦點是在這位盟軍的領袖，文中提到他的名字，也提到每一個城首領的名字。亞多尼洗德不僅財產受到了威脅，連性命也可能不保。而以色列人對基遍的態度，則與對耶利哥和艾城截然不同。360基遍人立了和平之約，這個詞彙與後面亞多尼洗德傳達給盟友的信息相同，同時也暗示他們得享平安，與另外兩個城市盡行毀滅的情形正好相反。由此可見，亞多尼洗德所聽見的報告，將以色列人的威脅表達得十分清楚，這種威脅讓人必須作出決定。亞多尼洗德若抗拒，就是抗拒神所定規以色列人的進展，如此則必然和耶利哥與艾城一樣，落入神的審判之下；他若向以色列人求和，與以色列人和以色列之神站在同一邊，就能在以色列人當中存活，只不過必須成為奴隸。
2. 以色列人控制了便雅憫高地，就是山地到猶大曠野的必經之地。由此再通過伯和崙隘口，可達沿海的平原和西邊的低地。南方諸王深恐失去這個險要的中心，因此一同商議，要攻打基遍。耶路撒冷與基遍相鄰，因此等於以色列人已經威脅到亞多尼洗德的邊界。基遍人之地十分具策略性，而伯特利與艾的失敗，使以色列人完全掌控了北方與中央一帶，因為他們獲得了具關鍵性的便雅憫高地。現在只剩下南方還屬於耶路撒冷王。361基遍顯然從前是他們的盟友，如今卻背叛，轉向敵方。這裡用四個子句描述基遍的強大：
(1) 基遍是一座大城，曾像尼尼微一樣是大城（拿三3）。
(2) 它如都城一般，「都城」一詞曾用來描述迦特，就是非利士的首領亞吉所住之地（撒上二十七5），因此是指一個可以抵擋強敵的中心。
(3) 比艾城更大，以色列人沒有攻破艾城的城牆，而基遍比它更牢固。
(4) 城內的人都是勇士。這裡的詞是指可以當兵的成年男子，與約書亞記七14∼18的意思相同。這幾句話突顯出這座城對以色列人的價值，也刻劃出亞多尼洗德所感受到的極大威脅。亞多尼洗德必須重新控制基遍一帶，才能確保自己的安全。
3. 這裡用四個相似的子句，講到亞多尼洗德邀請的四位首領和他們的軍隊。這些王的名字和亞多尼洗德一樣，都可以在約主前一五五○∼一一○○年巴勒斯坦一帶的文字記錄和人名中找到，就是約書亞記自稱各樣事蹟所發生的時期。362
希伯崙和拉吉已經可以證實就是魯美德廢丘（Tell er-Ruemideh）和杜偉廢丘（Tell ed-Duweir）。考古學家在魯美德廢丘還沒有發現晚銅時期（主前1550∼1200年）有居民的遺跡，這與耶利哥的情形相仿。363不過，那裡曾發現晚銅時期的墓，也曾進行挖掘，找到一些陶器，日期可以定在十三世紀末葉。364另一方面，約書亞記內的希伯崙，可能在另一個地方。主前十三世紀有位埃及法老蘭塞二世，他的旅行記述中所提到的，或許是希伯崙。365杜偉廢丘所發現的晚銅時期遺物，證實那地當時有迦南人居住。366耶末的遺址，已經證實為克貝葉雅木（Khirbet el-Yarmuk），就是雅木廢丘（Tell Yarmut），位於耶路撒冷西南十六哩處，在沙斐拉（Shephelah，是非利士平原以東、猶大高丘陵地以西的低丘陵區）。在晚銅時期和鐵器時期，這裡都有人居住。367伊磯倫最可能是艾頓廢丘（Tell
`Aitu^n），也就是伊通廢丘，Tel
`Eton），「位於由拉吉、經艾吉撒耳溪（Wa^di
el-Jizair el-Jiza^~ir，就是亞多拉音河谷，Nah\al
Adorayim）往希伯崙的路上」。368
對耶路撒冷王而言，選擇這四個城市頗具策略性。369與北方即使可能結盟，路也已被切斷，所以亞多尼洗德選擇了耶末，這地方有梭烈（Sorek）和以拉（Elah）兩條溪谷構成跨狀，在耶路撒冷西邊可以構成一道主要的防禦。換言之，耶末是耶路撒冷的西鄰。拉吉、伊磯倫和希伯崙，是橫越南沙斐拉與山地的一系列城市。有人形容從拉吉到希伯崙的通路為，「整個地帶上到高地最重要的一條登山之路」。370伊磯倫將希伯崙與迦薩和埃及連繫起來。它也使拉吉和地中海通往亞拉得（Arad）與阿拉伯商業道路的幾個港口相連。371這些城市都因與耶路撒冷作生意而獲利，因為耶路撒冷有路可以通往北方。如果埃及當時仍舊掌握沿海平原，便雅憫高地對這些城市便非常重要，是它們通往北方市場的主要管道。以色列的勝利切斷了這條管道，使耶路撒冷也岌岌可危，因此南方諸城的首領一定要出兵幫助他們的盟友。以下所披露的故事，正符合「骨牌理論」。這些首領知道，倘若不能在耶路撒冷擋住以色列人，他們自己的城也會隨之被毀。
4. 整本約書亞記只有在這裡提到，有一位迦南王派人到其他王那裡去。在主前十四世紀，耶路撒冷王至少曾寫五封信給法老，談及他的城和其安全。這些信包括在現今所稱的亞馬拿書信中，與當代其他巴勒斯坦諸王的書信比較，其內容較長，文筆也較優美。372大部分書信的末尾，都有一句向法老的文士所說的話，這位文士負責讀信，並向首領傳話。耶路撒冷王要求文士善用動聽之詞。這些信十分講究修辭，所有的要點都以三個重複語來加強。
第4節的信息卻不像來自耶路撒冷的亞馬拿書信，它短得令人驚訝，在希伯來聖經中只用了十三個字。或許這只是該信的摘要，不過也可能實際上它就是如此，以簡短來強調事情的緊急。所提出的要求是用兩個三疊重複語來表達，以三個不同的動詞陳明收信人當作的事（上來，幫助，攻打），又以三個名詞來識別敵人（基遍，約書亞，以色列人）。譯為「立了和約」（希伯來：s%lm）的字，在亞馬拿書信中也出現過。373耶路撒冷王兩次如此使用這個字，而且兩次都表明這是出兵的原因。374第4節的用法亦相同。
5. 第4節期待諸王的反應。375第5節說明，他們如何上去，與基遍人作戰。這個動詞與亞多尼洗德在第4節所用的第一個動詞相同。諸王接受了他的要求。亞摩利王一詞出現在約書亞記五1∼九10。約書亞記五1是指約但河西的諸王，就是這裡的這些人。約書亞記九10是指西宏和噩，約但河東的亞摩利王。除了約書亞記五1和第十章的故事之外，聖經所有提到亞摩利王的地方，都是指約但河東的兩位王。「亞摩利王」一詞只在第十章講到這些王的所在地，其餘的都是指西宏和噩，暗示他們是被毀滅的人。這裡重複提到諸王的名字，強調所有的王都回應了亞多尼洗德的要求。第3節和第5節的清單，成了第4節之要求的框架，突顯出那裡所講的行動，就是要攻擊基遍和以色列。
這幾節開頭語陳明了敵人的行動，以及行動背後的理由。這件事可以總結為三個要點：
第一，焦點是亞多尼洗德的盟軍，和他要阻擋以色列人進一步擴張的計畫。這就成了以色列所以參戰的理由。
第二，這些王的清單說明了南巴勒斯坦的勢力，那裡整片地方都將聯手作戰。以色列人若能得勝，就可顯明他們更是不可輕忽的。
第三，盟軍的第一個目標是基遍，這就將約書亞記九章和十章連在一起。如果沒有前面的和約，盟軍就不會向基遍宣戰，基遍也不會將以色列拖入這場戰爭中。
359 這些王的名字，請參導論：「古老性」。
360 E. Noort, 'Zwischen Mythos und Rationalita/t. Das Kriegshandeln Yhwhs in Josua 10, 1∼11' in H. H. Schmid (ed.), Mythos und Rationalita/t (Gu/tersloh, 1988), 149∼161頁。
361 在主前十四世紀亞馬拿書信，和約書亞記第十章中，耶路撒冷都居於領導地位，而相形之下，它在鐵器時期第一階段與士師記一8和撒母耳記下五6∼9中，則不具太大的重要性。因此，約書亞記第十章所記載的一座都市國，是相當獨特的，也是可認證的，它掌握便雅憫高地，而且對猶太地的沙斐拉諸城頗具影響力。參 Z. Kallai and H. Tadmor, 'Bi{t Ninurta = Beth Horon - On the History of
the Kingdom of Jerusalem in the Amarna Period', EI, 9, 1969, 138∼147頁, 尤其145頁, 希伯來文；B.
Margalit, 'The Day the Sun Did Not Stand Still: A New Look at Joshua X 8-15', VT,
42, 1992, 466∼491頁, 尤其486頁，小註45。
362 這些王的名字，請參導論：「古老性」。
364 同作者，'Tell Rumeideh (Hebron)', Excavations
and Surveys in Israel, 6, 1987∼1988, 92∼93頁。
366 D. Ussishkin, 'Lachish-Key to the
Israelite Conquest of
367 P. de Miroschedui, ABD, III, 644∼646頁。
369 第3、5和23節的清單中，它們的順序與地理無關，但31∼37節則相關，那裡攻擊的順序十分合理。這裡的順序似乎是按字母排列的。
370 D. A. Dorsey, The Roads and Highways
of Ancient
371 前書，196∼197頁。
372 R. S. Hess, 'Hebrew Psalms and Amarna
Correspondence from
373 名詞是眾所週知的 shalom，「平安」。嚴格說來，這並不是相同的動詞，不過亞喀得文與希伯來文動詞的同源字，都來自於字根 s%lm。希伯來文用使役式 Hiphil
stem，而亞喀得文用基本形 G stem，配上獨特的亞馬拿「迦南」形式。
374 經文為 EA287第12行，和 EA288第27行。參 W. L. Moran 的翻譯，The Amarna
Letters (Baltimore: Johns Hopkins University Press,
1992), 328頁；那裡的三座城為基色、亞實基倫和拉吉：願〔王〕知道，所有各地都平安〔相安無事〕，但我在爭戰。願王為他的地提供援助。例如迦色魯（Gazru）、亞斯卡倫納（As%qaluna）、和拉吉斯（L[akis] I）。他們已經給了他們食物、油和其他各樣需要。因此，願王供應弓箭手，差派弓箭手去與反對我主我王的人爭戰。」在主前十四世紀的亞馬拿時期，拉吉與耶路撒冷不睦，不像約書亞記時作他們的盟友。
375 它與第6節也有文字上的關聯，參下文。
ii. 基遍人的反應（十6）
第6節與3、4節的類似，在於用了相同的動詞：基遍人打發人去傳話，說明他們的需要。不過，亞多尼洗德求助的對象是幾個城市及其中的王，而相反的，基遍人只向一個人求助，就是約書亞。因此，約書亞成了與整個南方勢力打對台的人物。他的所在地，吉甲的營，與第3節的各城平行。這個詞也將以色列人介紹出來。他們與南方聯盟作戰之後，回到的地點也是用同一個詞來形容（15、43節），就是基遍人初次和以色列人會面的吉甲之地（九6）。
基遍人的請求一開始便說，你不要袖手不顧（原文為「將你的手抽離」）你的僕人。「手」代表以色列的軍事力量，正如約書亞記八18所記，約書亞伸出手為攻打艾城的標記。動詞「抽離」（希伯來：rph）出現於約書亞記一5，在那裡神應許約書亞，神的扶持總不離開他。這應許的情境是表明神的信實，這裡亦相仿，基遍人期待約書亞忠於他們的和約。用你的僕人一語顯示，在和約關係中，基遍人是藩屬。所提的要求，求你速速上來……幫助我們，動詞與亞多尼洗德所用的完全一樣（4節），強調兩者的衝突。不過，與亞多尼洗德還有一點不同，基遍人在要求以色列人前來幫助的話中插入了一個詞，拯救我們。這似乎是要取代亞多尼洗德的幫助我們攻打，強調兩者動機的差異。一方是要攻打、毀滅基遍；另一方則是來拯救它。
基遍人埋怨道，他們被住山地亞摩利人的諸王圍攻。諸王一詞的意思：
(1) 或許是基遍人的誇張語，要表達他們的災禍很嚴重；376
(2) 或許這些是南巴勒斯坦的主要政治中心；
(3) 或許亞摩利人是一群特殊的人，分佈在這五個地點，別處則沒有這族人。
第 (3) 個說法缺乏證據。第 (2) 個說法有可能，但從第28∼39節看來，卻不足以成立，因為那段講到用兵的範圍，不止這些城而已。第 (1) 個說法最有可能，其作用是突顯出這次衝突的重要性。所有亞摩利人都聚在基遍，他們最能幹的王和最勇猛的戰士都集合起來了。
對基督徒而言，這些經文讓我們想起詩篇中的哀歌，詩人被仇敵環繞，因此向與他立約的神呼求，要祂來拯救。377基督徒因著基督，與神建立了約的關係。在有需要之時，祈禱就成了向父神呼求的途徑，正如這裡一樣，基遍人以傳遞信息為求救的途徑（太六9，二十六41；可十四38；路十一2，二十二40；林後十三7；弗六18；西一9；雅五13∼16；啟五8，八4）。
376 請注意前面對以色列人的要求，要他們「速速」上來。
377 S. Mowinckel, The Psalms in
iii. 勝利（十7∼43）
本章餘下的篇幅詳細描述了以色列人如何得勝。記載的方式是一連串的「畫面」或圖畫，在時間上有所重疊，但是卻是從各種不同的角度來刻劃勝利。這種技巧在喇合的故事、渡約但河的事件、擊敗耶利哥與艾城的記錄中都曾用過。第一幅畫面（7∼10節）將勝利作了摘要，接著再細述這場勝利中耶和華的作為（11∼15節）。接下來則是以色列與諸王爭戰的細節（16∼27節），和征服諸城的細節（28∼40節）。最後再摘要式地回顧得勝，及凱旋回營（41∼43節）。
a. 摘要（十7∼10）
7. 南方諸王響應了亞多尼洗德的呼求，都上去了，同樣，約書亞也回應了基遍人的請求。雖然動詞「上去」（希伯來：`lh）可以指出現在現場中，但基遍和附近的拿比山韋（Nebi Samwel）是該區山地的最高點，因此對峙的雙方可能都需要登山。這裡對回應者的描述與第5節一樣，首先是一般的稱呼（五個亞摩利王），接著則是細述盟軍的每一個成員，第7節也相仿，先是概稱回應者為約書亞，接著便說明參與的人，即，約書亞和他的軍兵。約書亞代表以色列的軍隊。這種稱謂也帶出後面的約書亞和以色列眾人的說法，這詞彙在全章中共出現七次。每一場戰役都以此開頭，而43節講到整件事的末尾，也以此作結束，與第7節構成一個框架，顯明了以色列人的參與。因此，第7節為本章中所提的以色列眾人下了定義，就是指約書亞所指揮的一切兵丁。他們是大能的勇士，這句話讓人想起基遍的勇士（2節），也預告了他們會勝過南方聯盟，因為文中從來沒有用這類話語來形容對方的軍隊。古代近東的文獻中很常見的題材，便是多國聯盟與一支孤軍作戰。378在約書亞記中即是如此，一個敬拜一神、滿有秩序、團結一致的國家，由一個人領導一支同心的軍隊，在爭戰中佔了上風。而教會亦是合而為一的，是基督的身體，由祂作頭帶領（弗一22；西一18），這是耶穌（約十七）和祂的門徒（徒十五；林前三）都強調的重點。
8. 「不要怕」的命令，讓人想起約書亞記八1。這個命令之後同樣提到了仇敵，和神同在、扶持的應許。基遍人在第6節要求伸手（希伯來：yad[）支援（直譯：不要抽出你的手；NIV： Do not
abandon）。約書亞在19節要軍隊追趕敵人時，也重複用到這個字。它是指以色列摧毀敵人、保全盟友的軍事力量。在這一切的背後，乃是神的恩典所加添的力量，是祂使以色列人能夠得勝。無一人能在你面前站立得住的應許，用了一個動詞，「站立」（希伯來：`md），這個字重複出現在兩個重要的地方：13節，太陽和月亮「站住」，及19節，約書亞再度向他的軍隊說話，要他們不可站住不動，要去追趕仇敵。這個動詞每一次出現時，主詞都不同，分別提到神、約書亞和仇敵的動作。
9∼10. 整個晚上行軍的策略，一方面回應了基遍人所要求的儘速支援，另一方面也促成了神的意旨，因為他們在清晨薄霧中驟見以色列人，必然陣腳大亂。舊約另外還有地方記載神使仇敵混亂，所用的動詞亦相同（希伯來：hmm）。379古代近東的戰爭記錄中常用到這個字，描述敵軍陷於驚恐、害怕當中。380這裡則成為本段的結語，並預告了11節，就是第二個「畫面」的開始。大大的殺敗他們總結了約書亞出兵的結果。在第三個「畫面」也用同一個詞彙開頭，描繪仇敵的失敗（20節；NIV：destroyed them completly）。贏得這場大勝利的是約書亞，第20節和第10節的下一句都這麼說。因此，這場戰役的得勝，神和約書亞都有份。
這段共出現四個地名。基遍是開始作戰之處。或許以色列人是從東邊來，切斷了盟軍的後路，使他們不能再從耶路撒冷撤退。以色列人向西追趕盟軍，直到伯和崙，位於山地通往沙斐拉和西方平原的路上。他們繼續向南，在沙斐拉一帶追趕，直到亞西加。這個地點很靠近耶末，可能那些軍隊想躲到那裡去。瑪基大最可能是現今的孔母廢墟（Khirbet el-Qom），位於沙斐拉之內。381盟軍剩餘的部隊可以由此向東撤退，進入伊拉谷，然後向南，從疏割到亞杜蘭，在那裡便可進入沙斐拉兩條南北向的主要大道之一，瑪基拉就位於其中之一的路上。382瑪基拉既在柯貝葉孔，就是在拉吉、伊磯倫、和希伯崙的中間。到了這裡，盟軍的殘餘部隊可以躲進他們自己的家鄉。亞西加和瑪基大這兩個地名為這場戰役作了總結，並預告了以下兩幅「畫面」，就是更詳細描述整個經過的圖畫（11、16節）。383
b. 神在戰爭中的角色（十11∼15）
11. 在伯和崙下坡，神幫助以色列人作戰，從天降下大冰雹在敵人身上。主前二千年左右的赫人文獻，和主前一千年左右的亞述人文獻中，都曾提及神祇用「天上的石頭」來與敵軍作戰。384敵軍陣腳大亂，也常以此為解釋的理由。冰雹可能出現在春天。385而冰雹也預示了後來用來封住盟軍首領洞口的大石頭（18節，希伯來文為同一個字）。
12. 第
13. 第12節的話應驗了。這個記錄的真確，可以在雅煞珥書中找到，這是第13b節的註明。最後，第