約書亞記第十章
九 南征 十1∼43
接敘基遍人與以色列人訂立和約，南方諸王就聯盟攻打基遍人，引致約書亞的救援與南征，並全部攻佔。這是第十章的概要。北方諸王聽見這事，他們也聯合起來攻打約書亞，引致約書亞進行北伐，而攻佔北部地區。這是第十一章的大要。這兩章（十至十一章）的經文告訴我們，全部迦南地都已征服了，何以在十三1∼6，十四6∼13，十五13∼19，十七12∼13、16∼18和士一章的記述，又給我們看到，迦南地並未完全攻佔，是各支派的人逐步在其分得之地區發展，以致經過漫長的年月，才得到全部的應許之地呢？
一般學者都接受後者那逐步發展的佔取應許之地為較可靠的歷史事實，那麼，這兩章經文又有何作用呢？這就要從進入經文的註釋，來找到答案了。
１ 五王攻打基遍 十1∼5
十1
耶路撒冷王亞多尼洗德 第十章一開頭就給我們看到是晚期的編寫品。原因是在約書亞的時代，並沒有耶路撒冷這名字。那地方直到大衛的時候，都仍叫耶布斯（參看撒下五6∼8），這就是本書十五8和十八28要註明「耶布斯就是耶路撒冷」的原因。此外，士一4∼7告訴我們，當猶大支派攻打南部的比色城（比色就是閃電的意思），將城主亞多尼比色（亞多尼就是主的意思）擒拿，帶到耶路撒冷，他就死在那裏。編者卻將這亞多尼比色，和創十四18的撒冷王麥基洗德（麥基是王的意思；洗德是公義或仁義的意思）相混，以致有亞多尼洗德（就是公義的主）為耶路撒冷王了。
耶路撒冷的原義，是平安的居所的意思（居所亦可作基礎）。它原本是分配給便雅憫支派的（十八28），但因便雅憫人沒有辦法趕走耶布斯人（士一21），以致要到大衛的時代才能佔據。因此，後期的歷史就把這地方算為猶大支派的地，因大衛屬猶大支派的緣故。也為這原因，士一4∼7會將亞多尼比色帶到耶路撒冷──這已經錯把耶路撒冷認為是約書亞之後不久，就為猶大支派所取得了。
綜合的說，本章和下章的經文，是後期的人，在不同時代將前人數個不同的口傳傳統，逐漸拼合起來而寫成的，以致使我們所得的印象，是全迦南地都在約書亞的在生之日，就全部征服了。
聽見約書亞奪了艾……和耶利哥…… 請參看本書第六章和八章。
又聽見基遍的居民與以色列人立了和約 請參看第九章。
住在他們中間 表示兩者和平往來，卻並不一定是當時以色列人就已進住基遍（參看第6節）。
十2
基遍是一座大城，如都城一般 按第九章的傳統，基遍（請參看九3、17的註釋）是當時四座相近之城的首城。但考古學上的證據，在約書亞的時代，卻不是這裏所形容的那麼宏偉。要到士師時代的末期，特別是王國時代的初期，國家神壇設置在這裏的時候，才是一個較為大的城。故此，從這句話的說法，再可叫我們看到，本章的經文，是將後期的景況，投射到約書亞時代去的。
十3∼4
希伯崙王何咸 這個原名基烈亞巴，即四（人）之城的希伯崙（創廿三2），其原義是同盟或友誼的意思。地在耶路撒冷南邊約
耶末王毗蘭 這地在十五35，指明是分給猶大的地，和廿一29之分給利未人的以薩迦之一鎮為同名不同地。耶末的原義是高地或他要被高舉的意思。地在耶路撒冷的西南二十多公里。毗蘭的原義是野蠻或如同野驢的意思。同樣，除本章外，並無在聖經他處出現，故亦可能為編寫者自編之名字。
拉吉王雅非亞 這個原有堅固難攻之意思的拉吉，在猶太平原西南，近非利士的地方，位於希伯崙之西二十多公里。這城的遺址已經掘出，筆者曾參觀過，真是堅城固壘，不易攻下，但終在主前六世紀為巴比倫王所攻陷（耶卅四7），而成了廢墟。雅非亞的原義是光輝的意思。除本章這名字外，大衛亦有一子取了這名字（撒下五15）。
伊磯倫王底璧 這個曾分配給猶大支派的伊磯倫（十五39），其原義是牛犢的意思。考古學家對這地的實址仍多有爭論──不是說沒有這地方，而是在猶大南部的許多廢墟中，那一個才是原址。底璧的原義是神諭的意思。這裏是一個人名，但在38∼39節，卻是一個地名。
求你們上來幫助我…… 因為其他四地均在南部，而耶路撒冷是在北部，且在高地，所以是上來。但在七十士譯本則作快來，表明這數王原有同盟，而現在卻因基遍人已與約書亞立約，所以要求他們快來，以便攻打基遍。
十5
於是五個亞摩利王…… 這裏的亞摩利王，是泛稱以色列人進入迦南地時期及其前，在迦南地的統治者的名稱。但五的數字，卻不一定是個實數；或實際是五個，卻不一定是指前面所說的那五城。原因是五乃一隻手有五指，正如英語的 handful，是指「少數」一樣。另一原因，若確實為五個王，則此乃從傳統中，古代曾有五王聯盟作戰，而這五王是在何時，是些甚麼名字，卻是個模糊的印象。因此，有些名字就明顯為後來加上的。
大家聚集……上去，攻打基遍 這個原為北方神典的傳統，經申派的編修，在歷史上模糊的印象中，是講及曾有南方的五個王聯盟，因基遍人與以色列人立約講和，危及他們的安全，所以合力來攻打基遍。
十1∼5
依照古代口傳傳統，經北方一向推崇約書亞為他們北方英雄之神典的寫出，又經申派最少有兩次的編修之後，現今的經文就以耶路撒冷為盟主的南
２ 從吉甲去營救基遍人 十6∼15
十6∼7
基遍人就打發人往吉甲的營中去見約書亞 這是否說明當以色列人與基遍人訂立和約，並在走了三天的路程到過基遍後（九16∼17），仍然居住在吉甲？這可能性是有的（參看本章15節）。但是，如果這故事是從幾個傳統匯合而成的話，則這與五王爭戰的傳統可能為來自便雅憫而為神典的作者所搜集來的。便雅憫的神壇，是以吉甲為中心，神典的英雄人物，是北方出自以法蓮（參民十三8、16）的約書亞。15節的話，實際是申派後期的加筆。
你不要袖手不顧你的僕人…… 這不但是基遍人用和以色列人所訂立的和約作依據的要求，事實上，立約的雙方就是結盟，因此以色列人不能袖手旁觀。更要緊的，基遍人是以色列人的僕人──劈柴挑水者，主人有保護僕人的責任。
於是約書亞……從吉甲上去 在接到基遍人求救的信息後，約書亞隨即帶兵出發去作營救的工作了。
十8
耶和華對約書亞說…… 這是上主的神諭。有關耶和華，請看一1的註釋。約書亞，則請閱本書緒論「約書亞其人」。
不要怕他們，因為我已將他們交在你手裏…… 這整節的話，從本書第一章起已是耳熟能詳，是對約書亞的安慰、鼓勵和訓勉，並且是要他從事聖戰，完全消滅敵人的神諭。
十9∼10
約書亞就終夜從吉甲上去，猛然臨到他們那裏 有了上主的話語，還需要人的智慧與努力。約書亞明顯的是要作一次出其不意的黎明前突擊，這就是猛然臨到的意思。因此，他要終夜行軍。這裏的原文，並不是現代中文譯本的「漏夜」，乃是有艱苦卓絕的「整夜」的意思。事實上，吉甲到基遍只約
耶和華使他們在以色列人面前潰亂 這是上主的干預作為。這同樣的詞句，也出現在士四15和撒上七10。這後者的經文，指出上主是用雷聲以驚亂敵人，使他們敗在以色列人面前。這裏卻沒有說明上主所使用的媒介。大概是因以色列人出其不意的在黎明以前之猝然來到，而使這些未曾整編好的聯軍，成了烏合之眾而潰亂了。
追趕他們在伯和崙的上坡路 從本書十六3、5可知，伯和崙有上下兩城，並且是屬於以法蓮支派而在與便雅憫交界上。這上下兩城相隔約
亞西加 原義是採石場的意思。是分配給猶大支派的一城（十五35），在低原地帶。
瑪基大 原義是牧者之地的意思。亦為分配給猶大的一城（十五41），也在低原地帶近非利士之地。這地離伯和崙頗遠（見下節的解釋）。
十11
他們在以色列人面前逃跑 因為受猛烈臨到的攻擊，所以這些原本是從南方來的人，就搶路向西邊和南方逃走，正如前節所述。但是，當他們在向伯和崙下城去的時候，上主的干預又來了：
耶和華從天上降大冰雹在他們身上 原文的冰雹是石頭，庫穆蘭第四洞所發現的約書亞記 4Q Josa，卻用大石頭。但是，七十士譯本則繙為冰雹，藉以和本節下句一致；中文亦使用這譯法。
直降到亞西加 這裏不像第十節提到瑪基大，表明前節的瑪基大為加筆，為要與16節及其下的瑪基大傳統相關聯者。上主用冰雹降下打死五王的軍兵甚多，且多於以色列人用刀所殺死者。
十12∼13
……約書亞就禱告耶和華 不但是以終夜行軍作黎明前的突擊，且在節節勝利中，約書亞尚向上主祈禱。這，一方面是要表達得勝之大，另一方面也表揚約書亞的虔敬和盡忠職守。
日頭阿，你要停在基遍
月亮阿，你要止在亞雅崙谷
這是約書亞禱告的內容。其實卻是一首古詩。這首古詩的來源，是在雅煞珥書上。這本書的名字繙出來，是「義人之書」；是古代一些為國家為民族而犧牲或有功勳之人的行事錄。撒下一18告訴我們，大衛為掃羅和他兒子約拿單所作的哀歌──弓歌，也是寫在這雅煞珥書上。
對於這首詩的解釋，有很多不同的意見。如：
（一）認原文之停字的字根 dmm 亦可繙為靜，即暗的意思。含義是約書亞祈求使當晚的黑夜可長些，使他的軍兵可趕得上在黎明前到達，藉給五王以猛然一擊；月亮也不發光，免得敵人發現他們的行蹤。這就是第九節之終夜的含義。
（二）如本書的原編寫者的意見（13節下）：日頭在天當中停住，不急速下落，約有一日之久。
（三）這只是日蝕的自然現象所致。
（四）這是巴勒斯坦地的大冰雹引致的日月無光。
（五）這是屬天的奇蹟和徵兆，就是天體因人間事務的重要而有不同的位置。
還有，又有學者認為，這詩歌的現有形式，是約書亞在對日月發令。環繞以色列的各國人，都認日月為神，故此創世記一章的作者很小心地不提日月之名，免得人以為是在敬拜神明或向天象祈禱，而只用大的和小的光來作替代。然而，約書亞能在向上主禱告中，對日月發令，可見約書亞在神眼中的重要了──他竟能因上主聽他祈禱的緣故，而向異國人的神明發號施令！
不過，這首詩既然是寫在雅煞珥書上，而這書也記述了大衛所寫的弓歌（撒下一18），則這書不會早於大衛時代就編成。那麼，約書亞記也顯然就不是如傳統所說的，為約書亞所寫的了。
亞雅崙谷 這地名的原義是鹿場的意思。地在耶路撒冷西北約
十14∼15
在這日以前、這日以後，耶和華聽人的禱告，沒有像這日的…… 說這話的原因，表面上是因耶和華為以色列爭戰，而在本質上卻在讚揚約書亞。因為他不單像摩西般的能向上帝說話，且可獲得上帝的同意，向異邦人的神靈發號施令。
……回到吉甲的營中 這表示在南征期間，約書亞仍然以吉甲為大本營。但這節乃後期申派的加筆。
十6∼15
在遭到南方的五王聯合來攻擊的時候，基遍人急向吉甲的約書亞求助。約書亞隨即點兵出發，並獲得上主的保證得勝，他整夜行軍，期於黎明前出其不意的給五王以猛然一擊。上帝也進行神聖的干預，使敵軍潰亂奔逃，上主並從天降下大冰雹來消滅敵軍，使他們被擊死的比被以色列人所殺的更多。在這戰況激烈之中，約書亞禱告求上主使日月停止，好讓以色列人有更長的時間可殺敵報仇。這事果然成就，以致日頭停在半天不落，有一日之久。有關這件事，且記在雅煞珥書上。迨戰事平息，約書亞和以色列眾人，才又回吉甲營中去了。
３ 擒殺五王經過 十16∼27
十16∼17
瑪基大洞裏 有關瑪基大，請參看本章10∼11的註釋。這個在瑪基大的洞，是古代的一個傳統，給編寫者應用在此，用以和約書亞相聯結的。
有人告訴約書亞說，那五王已經找到了…… 是誰對約書亞說的？這並不是一個重要的問題，因為口傳的傳統並不注意這點，所注意的是這件事的主角為誰，以及他要處置的是誰或是何事。
十18∼19
把幾塊大石頭輥到洞口…… 有些古代的傳統故事，是把大石頭輥到仇敵所藏的洞口，為要把他（們）餓死。但在這裏，主角約書亞因為有更大和更重要的聖戰要處理，所以只吩咐在封石後派人看守，其餘的人當去追殺敵人。
十20∼21
約書亞和以色列人大大殺敗他們，直到將他們滅盡…… 這是聖戰，所以要將敵人滅盡。然而，這句話的後邊，也承認事實，並不是這五王手下所有的人都滅盡了。因為還是有剩下的人；這些人都進了堅固城。這就是約書亞要繼續南征的原由。
眾百姓就安然回瑪基大營中 這裏是把瑪基大為大本營了。一方面，編寫者可能以南征的基地為瑪基大，而在實質上，這五王被殺的故事，是源出於瑪基大的傳統。
十22∼23
約書亞說……，將那五王……領到我面前 這是處置那五王的傳統故事的開端。
耶路撒冷王 請參看十1註釋。
希伯崙王 請參看十3的註釋。
耶末王 請參看十3的註釋。
拉吉王 請參看十3的註釋。
伊磯倫王 請參看十3的註釋。
十24∼25
約書亞就召了以色列眾人來，對那些和他同去的軍長說 這是首次給我們看到以色列軍中有軍長。但這字的原文 Qa{s]i^n，亦可譯為審判官、領導人和王子等。這裏的含義，是指高級軍官的意思。
把腳踏在這些王的頸項上…… 這是古代東方人，以為這樣就可壯膽，並有奇異的能力或魔力，從此可以實際踐踏仇敵在腳下了（參看詩一一○1）。
但是，約書亞所要教訓的卻不是魔術的能力，而是正如上主向他所鼓勵和訓勉的，他也藉此機會訓勉部下：不要懼怕，也不要驚惶，應當剛強壯膽，因為耶和華必這樣待你們所要攻打的一切仇敵。
十26∼27
將這五王殺死掛在五棵樹上 在瑪基大，不但有洞，也有五棵樹。這就是那傳統故事的由來，這也是約書亞會南征之故事的由來。有關掛人在樹的習例，請參看八29的註釋。
十16∼27
聯結而來攻打基遍的五王之軍兵既然大敗而逃，五王也躲藏在瑪基大的一個洞裏暫避，卻被人發現而告之約書亞。約書亞吩咐用石頭將洞口堵住，派人看守，其餘的人應以殺敵為先。待追趕至少數的人入了堅固城邑，其餘的均被殺戮淨盡，約書亞才回到瑪基大營中，吩咐將洞口打開，把五王帶來。約書亞召來眾以色列人，要高級軍長用腳踏在這些王的頸項上，訓勉他們當剛強壯膽，因上主會使他們同樣地對待其他仇敵。其後便將五王處決，掛屍五棵樹上示眾，至晚方將屍首取下，拋入他們藏過之洞中，用石封住。這洞到今還在，使這傳統故事得以流傳至今。
４ 攻奪南方諸城經過 十28∼39
十28
當日約書亞奪了瑪基大 有關瑪基大，請參看本章10節的註釋