約書亞記第十一章
十 北伐 十一1∼15
這章北伐的經文（十一1∼23），也和前章南征的結構一樣，首先提到當地某一君王在聽見以色列人的作為後，就打發人召集其他君王聯合出兵（1∼5；比較十1∼5）。約書亞卻得凓上主的保證得勝（6；比較十8），便率領以色列人驟然急攻敵人（7∼9；比較十9∼14），以聖戰毀滅被攻取之城邑的人口（10∼15；比較十28∼39）。然後總結攻取的區域（16∼17；比較十40∼42）。不過，這章的末了，編寫者也承認，這和諸王的戰爭，是經過許多年日的（18）。等到全地都攻取後，便分給各支派為業（23節）。這末了的話，和十三1有出入，將在以後再討論。
１ 夏瑣王聯盟諸國 十一1∼5
十一1
夏瑣王耶賓聽見這事 前章是南方顯著的大城耶路撒冷作領導，其君王也有顯赫背景的名字：亞多尼洗德（公義的主──類如古代名王麥基洗德，即公義的王）。這北方的領導城夏瑣，卻是古迦南人的京都（參看第10節），名字的原義是吹號筒或城堡的意思。地在米倫水的上邊，俯瞰上加利利。此廢墟於一九五六至五九年間，經考古學家挖掘證明，這佔地
從士四2、6∼10、23∼24節和五19來看，這章耶賓的故事，極可能是後期的編寫人，混淆了底波拉和巴拉時代與迦南王耶賓的戰爭的報告。
這章的夏瑣是名城，須與舊約如下的另些夏瑣作分別：猶大儘南的一城（十五23）；又名加略希斯崙的夏瑣（十五25）；便雅憫地的一村（尼十一33）；在阿拉伯沙漠的一國（耶四十九28）。
耶賓所聽見的事，當然就是承接前章，南方諸城被約書亞攻取，各王和各城人民全被殺戮淨盡的事。
就打發人去見…… 這表示耶賓是北方諸城的首領或盟主，正如南方耶路撒
瑪頓王約巴 這裏的瑪頓王，在十二19亦提到；其地考古學家已證明是提比哩亞上面的古崙赫汀（Qurn
H]at]t]i^n）。其名的原義是廣大或爭鬥的意思，亦是迦南地古代名城。約巴的原義是呼叫或呼叫者的意思。
伸崙王 王的名字並無出現，地名的原義是守護者或水上人的意思。此地後屬西布倫的一城（十九15），位於拿撒勒西邊。十二20的伸崙米崙，可能和此城為同一地方。
押煞王 其地之王的名字亦未列出。地名原義是蠱惑的意思。此地後歸亞設支派（十九25），實址已無可考，但有學者認為是在推羅之東約廿
十一2∼3
北方、山地 按現有希伯來文聖經，應譯為北方的山地，即指黑門山和黎巴嫩山以南的後歸但和拿弗他利支派之地的諸王。七十士譯本卻將原文的 s]phon 看成 s]don 而譯為西頓，並按第8節而加了大字。這可能是七十士譯本譯者之錯誤。
基尼烈南邊的亞拉巴高原 這裏的基尼烈，就是新約希臘文音譯為革尼撒勒（太十四34）的地方。地在加利利海的西北角。南邊在原文為 ngb，七十士譯本卻繙為「對面」，大概是錯看 ngb 為 ngd 的錯筆。亞拉巴高原，是指約但河谷的丘陵地帶。這句話當然是只指約但河西的丘陵地帶。
並西邊多珥山崗 這多珥的原義可作世代或居住解釋。其地的確址，按十七11的話，便使人無法決定其何在。後期的人認為是在迦密山南，距該撒利亞約
又去見東方和西方的迦南人 有關迦南人，請看三11的註釋。迦南的原義既是低地，故此，約但河谷和地中海沿岸的住民，就是東方和西方的迦南人了（請參看民十三29）。
與山地的亞摩利人（請參看二10和三11的註釋），赫人（請參看一4和三11的註釋），比利洗人（請參看三11的註釋），耶布斯人（請參看三11的註釋）。以上四族人，是住在山地的。當然，這裏的山地，是指北方的山地。
黑門山根米斯巴地的希未人 有關希未人，請參看三11的註釋。黑門山是高聳於黎巴嫩之南，南北蜿蜒約
十一4∼5
這些王和他們的眾軍……，並有許多馬匹車輛 這裏不但說明這聯盟軍的人多勢大，且有馬匹車輛，這是在古代為極重要的「機動部隊」，是以色列人未曾有，也曾極其懼怕過的（參看出十四6∼13）。
來到米倫水邊安營，要與以色列人爭戰 有關以色列人，請參看一2的註釋。米倫的原義是高或高峰的意思。較前的學者都把此米倫水認作是加利利海北邊約
十一1∼5
約書亞成功的南征，卻為北方諸城的王帶來恐懼。當北方諸城的盟主，夏瑣王耶賓聽到此事時，他就差人去見北方各地各族各城的君王，要求他們親自率兵到米倫水邊聚集，來與以色列人爭戰。他們的人數不但眾多，而且還擁有以色列人所無的馬匹和車輛，足以致新入侵的以色列人於死命。
２ 砍斷其馬蹄筋和焚燒他們的車輛 十一6∼9
十一6
耶和華對約書亞說 有關耶和華，請參看一1的註釋；約書亞則請參看本書緒論之「約書亞其人」。這句話明顯是上主對約書亞的神諭。這樣的神諭，不但在本書的開端（一1）就有；每次面臨重大的戰事之前，都曾出現（參看六2，攻打耶利哥以先；八18，奪取艾城之前；十8，面對南方五王聯軍的時候）。現在，北方各地各族各城的君王，和其在當時為最新式的裝備（馬匹車輛），聯合起來以剿滅以色列人為務的時候，上主的話再又臨到約書亞了。
你不要因他們懼怕，我必將他們交付以色列人全然殺了 約書亞領眾過約但河後，在近耶利哥向他顯現之上主軍隊的元帥，一直在作引導，約書亞當然不必懼怕：有信心就有膽量；有膽量就能運籌帷幄和堅持戰鬥到底。這是以色列人具必勝信念和終能得勝的秘訣──因為有上帝的應許在先。
你要砍斷他們的馬蹄筋，焚燒他們的車輛 這句話，一方面是以色列人得勝的保證，也是顯明以色列人當時不但沒有這些「機動部隊」，也還不會使用這些東西。雖然詩二十7的原文提及戰車和馬匹（請參看現代中文譯本）即使這首詩真為大衛所寫，也不證明在大衛的時候，以色列人就有了戰車和馬匹。但在所羅門的時代，他的馬匹和戰車就多了（見王上九19，十26起）。因為約書亞時代的以色列人不會使用這些東西，他們得勝後，當然就要廢去這些戰具了。砍斷馬蹄筋，使牠無力拉戰車，也無法奔跑；焚燒戰車，使之成為廢物。但是，這也可能是暗示夜襲，將他們的「機動部隊」先去除了。
十一7∼8
於是約書亞……在米倫水邊突然向前，攻打他們 約書亞攻打艾城時，以埋伏作突襲；南征前攻擊集合在基遍的聯軍，是用終夜行軍而在黎明猛然臨到他們。現在，禆集在米倫水邊的無數盟軍馬匹和車輛，他們是正如詩二十7所說的：依靠戰車和馬匹，而約書亞和以色列人卻靠賴上主和祂的聖名。在兩軍相對尚未圓陣，以色列人就出其不備而突然進攻，使他們的馬匹和戰車在這水邊都無法派上用場。這突然進攻，可能就是夜襲。
耶和華將他們交在以色列人手裏 這不只是一句敬虔話，也是戰事實況的形容──兵敗如山倒，真是如有神力的幫助，更何況以色列人所信的是創造萬物的真神，且已應許將敵人交付以色列人了（6節）。
西頓大城 按原文，西頓是打魚的意思。地在地中海東岸，推羅之北
米斯利弗瑪音 原義是水在焚燒的意思。這也是近西頓之地中海濱的一城，有些人把王上十七9的撒勒法，認作是同一地方。
東邊米斯巴的平原 請參看本章3節的註釋。
十一9
約書亞就照耶和華所吩咐的去行…… 這話不單在虔敬上，表明約書亞是順服上主之旨意的人，也在實質上，說明這次戰役，約書亞將盟軍的人擊殺淨盡，並按字句所說，砍斷他們馬的蹄筋，和用火焚燒他們的車輛。若果在實際的戰事上，又根源第7節之突然攻打的話，可能約書亞的夜襲，是先令兵士砍斷馬匹的蹄筋和焚燒他們的戰車。在盟軍人多勢大無戒懼之心的情況下，於夜間突然見到烈焰，人驚喊而馬悲嘶，當然就各自倉皇奔逃，以致像基甸舉火把吹號角時的情景一樣，眾人之間互相擊殺，以致一敗塗地了。
十一6∼9
正當北方的盟軍禆集米倫水邊，依仗人多勢大和有戰車馬匹，認定一舉可把以色列人消滅的時候，上主卻再向約書亞保證，將敵人完全交在他的手中，並指示以夜襲砍斷其馬蹄筋和焚燒其戰車，使他們有物不得用，而在驚惶中自相殘殺。約書亞就依計而行，突然攻擊他們，把他們追殺到地中海邊的西頓和撒勒法，並米斯巴平原之間，使他們全然消滅。
３ 焚燒夏瑣和掠奪諸城 十一10∼15
十一10∼11
當時約書亞轉回奪了夏瑣…… 人數多如海邊之沙，又有許多馬匹車輛的盟軍，被約書亞消滅於一旦後，他就回軍將夏瑣奪下，並擊殺其王。有關夏瑣和夏瑣王，請參看本章1節的註釋。
以色列人用刀擊殺城中的人口……，又用火焚燒夏瑣 這是聖戰，所以要以此處置（參看第6節及六17）。有興趣研究夏瑣之被焚燒者，可參看領導挖掘此名為 Tell el-Qedah] 的夏瑣廢墟之耶鼎（Y. Yadin）所著的兩本書：《夏瑣》上冊（Hazor, Ⅰ）一九五八年版，和《夏瑣》下冊（Hazor, Ⅱ）一九六○年版。
十一12∼13
約書亞奪了這些王的一切城邑，擒獲其中的諸王……，將他們盡行殺滅 這是比南征逐個記述被擊破之城邑，更為籠統的說法。而這種說法，是更沒有證據證明本章1∼3節所述的各城邑和諸王，是在約書亞的時代被以色列人征服了。乃是將編寫者的時代，這些地區已在以色列人的控制之下，而將這事實投射到約書亞的時代；將這一切城邑，都說成是約書亞所奪取的，不但本書後半段和士一章證明這敘述為不正確，考古學亦一再證明，以色列的各城邑之被毀，並不在同一個時代。然而，這種記敘法的目的，卻在於下句：
正如耶和華僕人摩西所吩咐的 有關耶和華、耶和華僕人和摩西各詞語，均請參看一1的註釋。這句話，在編寫者的心目中，並不是在於殘忍的將外邦人盡行殺戮，而在於遵守上主藉其僕人摩西的吩咐。這吩咐，包含一切在律法書上的誡命、律例和禮儀。這些傳統的編寫者，無論是神典的作者，是申典的作者或申派編修人，都是非常凓重律法的嚴緊遵守者。他（們）是在利用這些傳統故事，來說明上帝的公義、威嚴和權能，若我們不按祂藉其僕人摩西所吩咐的去行，其後果是非常嚴重的。
至於造在山崗上的城，除了夏瑣以外，以色列人都沒有焚燒 了解以色列的歷史和地理的人都知道，在這個地區居住的人有三大需要：防禦、糧食和水。全以色列地都多是山崗，且盡是石山。因此，為防禦的需要，也為留出谷地可種植糧食，他們的城都建造在山上或山腰裏。食水則挖井或掘蓄水池引雨水入池來解決。為這些原因，編寫這些傳統故事的人，一方面藉這句話給我們看到當時他們生活的實境，而在另一方面，他（們）是想藉此說明這實境的來由。
十一14∼15
那些城邑所有的財物，和牲畜，以色列人都取為自己的掠物 這裏的那些城邑，以及和牲畜，都沒有在七十士譯本出現。表明是後來的修訂者，為更清楚全貌的加筆。有關這整句話的含義和來源，請參看八2及其註釋。
耶和華怎樣吩咐他僕人摩西，摩西就照樣吩咐約書亞，約書亞也照樣行 讀者也許會問，摩西不是早就死了嗎？本書頭一章的第一句，就說到摩西\cs8死了以後，上主的神諭才臨到約書亞的，何以這裏又有一個摩西來照樣吩咐約書亞呢？這又是我們要了解以色列人的生活背景的地方。以色列人相信律法都是上帝藉\cs9摩西頒佈的，律法書也是摩西所寫的。因此，遵守律法就是遵守摩西的話；照律法書上所記的事去行，就是遵守摩西的吩咐。因為有這種觀念，所以編寫者才會硬生生的將八30∼35的一段插入，為的就是要說明約書亞已將摩西所寫的律法抄在石頭上（八31），隨後並將律法上祝福和咒詛的話，照律法書上一切所寫的，都宣讀了一遍（八34）。這是要證明，凡上主藉摩西所頒佈和寫出的一切，約書亞不但存記在心，反覆思想（參看一8），並且沒有一件懈怠不行的。
那麼在這段經文（十一10∼15）中，約書亞怎樣照凓上主所吩咐摩西的去行呢？他就是照凓摩西所吩咐的戰爭條例（申二十章）而執行的。他不但按申二十14摩西所吩咐的取了財物作掠物，也按申二十16摩西所吩咐的把這些異族人口殺滅，沒有一個存留。
十一10∼15
在夜襲得手，砍斷敵人的馬蹄筋和焚燒其戰車，使敵營混亂自相擊殺，並為以色列人追趕殺盡之後，約書亞回軍奪取了夏瑣和這些王的諸城，將王和人丁盡行殺滅，把財物取作掠物，都按上主藉祂僕人摩西，在其戰爭條例上所吩咐的一切執行。約書亞的確是虔心遵守律法者。
十一 結語 十一16∼十二24
十一16∼23，雖然是講論約書亞所攻取的地，但並非全屬北伐的範圍，乃包含了南方。所以是編寫者總結十至十一章的話。十二章則總結摩西在約但河東所擊殺的二王和所奪得的地，以及約書亞過約但河後所擊殺的諸王。雖然這十一章末了和十二章的原底本來自不同的傳統，但編輯人將之放在一起，就使我們看到聖靈可使用不同時代的人，按他們不同的需要來編排經書，卻成就上帝逐步的啟示，將祂救恩的真理，一步進一步的使我們更能體會到祂在救贖主耶穌基督裏，拯救全世的福音信息（請參看本書緒論的「啟示與