約伯記導論
編者序
這一系列丁道爾舊約聖經註釋叢書的目的，與它的姊妹作新約註釋系列一樣，旨在提供研經者每一卷舊約最精簡、資料最新的註釋，主要的著重點在於解釋經文原意。大部分批判的問題都在導論與隨文的附加註腳中討論，但避免過度專業化。
在這一系列叢書中，每位作者當然都可以提出他們自己不同的貢獻，針對所有爭論點表達他們自己的觀點。在必要的篇幅限制內，他們經常引我們注意一些的解釋，雖然不是他們自已的看法，但卻代表其他真誠之基督徒所陳述的結論。
約伯記這卷書對於個人受苦的奧祕有意味深長的討論，在此由一位多少知道這個問題的學者來寫註釋。
沒有一本中英文譯本能充分反映聖經（尤其是舊約）的原文；所以這些註釋書的作者自由地引用不同的譯本，或提出他們自己的譯文，好讓一些較艱難的經文或字詞能在現今仍有意義。若有必要，會優先研究希伯來文（或亞蘭文）的經文，並予以音譯，可以幫助那些不熟悉閃族語文的讀者辨識所討論的字，而跟得上論據之進展。它從頭到尾都假設讀者隨時備有一本、或更多可靠的中英文聖經譯本。
人們對於舊約聖經之意義與信息的興趣，迄今仍未消減。盼望本系列叢書能幫助人更多有系統地研讀神的啟示、神的旨意，與顯在這些書中的道路。但願這些書能幫助許多人在今日了解、回應神的話語，這是編者、出版者與作者的禱告。
魏茲曼（D. J. Wiseman）
作者序
註釋約伯記這本書是件冒昧的事，因全書充滿了永生神可畏的真實性；我們只能像約伯一樣，以手摀口（伯四十4）。但神已經啟示祂自己了，同時也保留了祂自己的存在那不可接近的奧祕；所以我們必須嘗試這件祂使它變為可能的不可能之事（可十27）。無論多麼難令人親近，祂仍然令我們無法抗拒地感到祂的魅力，直到祂藉著「恩慈和嚴厲」（羅十一22），按著祂自己的方式，把我們帶到約伯最後滿足與喜樂的地步。約伯的故事是個邀請，也是發現奧祕（像他一樣）的指引。這本書尤其適合那些因某種破滅的經歷而處於「約伯生病的日子」1中的人。
這本註釋書是成形於動盪不安的時代。從耶路撒冷開始，在戰爭之背景中，這些戰爭令人戰慄，再次甦醒了約伯的呼喊；它繼續於非洲和新幾內亞，在那裏為了生存而奮鬥，有其不幸之處；最後則是在加州的柏克萊，提供了一個震撼人心的反對戰爭、貧窮與種族主義之道德抗爭的背景。
約伯記是關於不變的人類的實際──戰爭、窮困、疾病、貶抑、死別、沮喪；以及神不變的良善，祂把我們人類的痛苦變成公平、恩慈、仁愛，與喜樂。它是「主的可畏」（林後五11）以及祂極大的慈悲（雅五11）。它是一個人的故事，他以信心持定自己在神裏面的生命，這信心經過徹底損失的折磨而仍存留，並且擴充進入驚奇與喜悅的新境界中。
作者必須感謝的人，比他所能提名的人更多。來自澳洲考古學院（the Australian Institute of Archaeology）慷慨的研究補助，使最後的修訂能以完成。我為了內人羅絲堅決不搖的愛而滿心感謝神。本書的完成，也得感謝奧克蘭主任牧師賴蒙大教士（the Dean of Auckland, the VeryReverend John O. Rymer ）與他妻子賴喬絲（Joyce），他們在我們陷於低潮的黑暗時刻，將神的愛帶給我們。每一件事都是恩賜，苦難是一切恩賜中最聖潔的；所有傷痛得到醫治，是在一個人──祂曾破碎、那唯一的不死的（pharmakon athanasais）──的身體裏。
安德生（Francis I. Andersen）
聖安得烈日，1974
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Critical and Exegetical Commentary on the Book of Job by S. R. Driver and
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Buch Hiob by Bernhard Duhm（Kurzer Hand-Commentar zum Alten Testament, XVI）, 1897
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Book of Job：A New Commentary2 by N. H.
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Hiob by A.Weiser (ATD2）, 1956.
導論
Ⅰ 約伯的故事
約伯記所述說的，是一個善良的人遭受極度苦難的故事。他的財富、他的家庭、他的健康，全都被奪去；他不明白神為什麼如此對待他，只有讀者才知道神是要向魔鬼證明約伯的信心是純全的。在他遭受這些不幸時，有三個朋友來安慰他；四個人進行了一場漫長的討論。朋友們嘗試解釋所發生的事，將約伯的受苦與他的罪連在一起。約伯駁斥他們的理論，非但不接受他們的勸告──悔改而與神和好，反倒堅持自己是無辜的，並且質問神如此對待他是否公平。
這個時候，一個新的人物──以利戶登場了，發表了四篇講論，認為這樣就可以解決問題了；但這似乎與前面的情況沒有兩樣。最後，耶和華親自向約伯說話，祂所說的這些話改變了約伯的態度，因而以懊悔的降服來回應。至終，神宣稱約伯是對的，並且恢復了他的繁盛與快樂。
在這樣簡單的情節上，一位不知名、但有極高天賦的作者創作出一本永垂不朽的傑作，用詩句對最具永存性的問題──人與神的關係──作出非常有力的神學探討，這些詩句的壯麗與其感動力，是任何文學作品（無論是古代或現代的）所無法超越的。
Ⅱ 約伯記的研究
舊約聖經的約伯記這卷書，是人類心智給永生神至大的奉獻之一，也是神所賜給人最好的禮物之一。瞭解這卷書的工作，必須全力以赴；同樣的，其獲益也是無可限量。現代學生從過去的努力繼承了極為豐富的產業，有助他明白它的本意。解釋這本書的工作永遠沒有窮盡，這必須歸功於這卷書的偉大。經過每一次新鮮的探討之後，向高處攀登的挑戰依然存在；其中之一，乃是繼續不斷地對它大膽的神學，以及它巨大的心智成就感到驚奇。約伯記是卷非凡的書，因為它的理念範圍極大，所含括的人類經驗極廣，因著它受苦的強度、無限的神觀，而不只是因為它那出色的文學技巧。它廣泛地觸及存在的複雜性，在神的世界中為動物與人尋求定位。它測量人類絕望的深淵、道德受侮辱時的氣憤，以及被神棄絕的悲痛。它從一個人極大的傷痛開始，向外伸展到神的奧祕，超過一切的言語與解釋。至終帶給約伯喜樂的，就只有神自己；而當這一切結束後，奧祕仍在。神仍屹立不搖，藉著祂的隱藏啟示出祂乃是敬畏、崇拜與愛戴的對象。約伯「像一個人一樣」（卅八3，四十7，英譯；和合本：如勇士；參現中：「像一個有勇氣的人」）站立在祂面前，信靠祂、得著滿足。
因著約伯記這卷書而引起的，以及針對這些偉大問題的研究，已經產生數量非常龐大的作品，其中只有一小部分可以在本註釋中提及。至終，這一類的工作一定得回到馬所拉經文（MT）去。翻譯聖經的人都同意：現存約伯記的希伯來經文，比大多數其他舊約聖經有著更多的問題；這本註釋書將會利用許多譯本，包括如七十士譯本（LXX）此類的古代譯本，將這些譯本互相參照、比較之後，證明我們在許多地方的希伯來經文真正的意思仍是不甚明白。這本註釋書也沒有足夠的篇幅，可以仔細討論我們在這卷書中所遇見的所有經文上和語文學上的問題，甚至連專門的學術作品，距離獲得最終的答案，都還有很長一段路要走呢！我們一定得暫時接受這種不確定性；但卻不該容許研究的不完全來減少我們對希伯來經文之真實性的尊敬。相反地，我們所遭遇的這些困難，它們本身乃是那些忠實的猶太文士的貢獻，他們寧可虔敬地、準確地抄錄一段暗昧難明的經文，也不願試著為要使它變為明晰而修改它；在這一方面，他們比現代許多批判學者更為謹慎、更合乎科學。批判學的全盛時期，在上一世紀與本世紀之交時達到頂峰，學者們只要碰到他們無法了解的經文，就輕率地推論說它一定是訛誤的，然後就開始「修正」它。這麼作的確解決了一些問題，因為甚至連馬所拉經文都不是毫無瑕疵的；但更常見的，就是把經文重寫，並沒有解決問題，反而把證據給破壞了。
近來的研究已經使經文批判學者更為謹慎。無數的發現尤其是那些來自考古學的──如今已經使我們能夠照著現存的經文來明白它的意義。前一代學術界許多獨樹一格的改寫，現在都必須要放棄，因為是沒有必要的。然而，儘管有極大的進展，約伯記的許多經文仍舊是問題重重，一定得由當代所有的學術工具來研究，包括近代最新對古希伯來文拼字的分析、稀有字的意義（在約伯記中有很多）、文法上的構造、希伯來詩歌的形式，以及編入本書之構圖的文學類型。約伯記是古代近東的一本生活小百科，所以它的文化環境與社會背景對於許多經文的解釋都有幫助。
現在沒有一本書能夠容納上述這麼多方面的研究，更遑論審閱過去大量勞苦的成果；而且複雜的專業問題與本叢書的宗旨並不相符2。很高興的是有幾部大部頭的作品可以互相補充。關於經文的問題，董姆（E!douard
Dhorme）不朽的註釋書3是不可或缺的。由德萊維（S. R. Driver）開始的註釋書4收集了古老的高級批判學的主要成果，但這本書在完成之前，德萊維教授不幸辭世，而所遺留的工作由古萊（G. B. Gray）博士接手，在材料的一致上蒙受了損失；無論如何，他們在語文學上的工作，有許多如今已被後來的語言學發現所取代了。至於持續出現的註釋以及對約伯記所作的特別研究，在此只能略提一些。屠西乃（Naphtali H. Tur Sinai，即 H. Torczyner）終身的研究遺留給後代極豐富之刺激性的語文學觀察5。一組以烏加列（Ugarit）語寫成之古迦南文學作品的發現，為研究工作開闢了一個嶄新的階段，其益處請參見彭馬文（Marvin Pope）為 The Anchor Bible 所撰寫的註釋書6，以及達戶（Mitchell
Dahood）的後續工作7。哥笛斯（Robert Gordis）的作品對本書之鑑賞極為優秀，把整本書當作是有神人文主義之最佳傳統的文學作品8。另外，侯舍（G. Ho/lscher HAT, 1952）、韋瑟（Arthur Weiser, ATD2, 1956）、羅利（H. H.
Rowley, NCB, 1970）等人的著作，也是應該提及的。
早期思想家對這卷偉大的書之默想，仍舊有許多貢獻，尤其是涉及神學上的理解時。早期教會有許多教師與傳道人都曾使用約伯記，但他們的作品很少有存留下來的，除了由後來的學生所接續的（catenae）以外。大貴格利（Gregory the Great）9的註釋書在後來幾世紀中冠絕浛倫。大亞爾伯特（Albert Magnus）與阿奎那（Thomas Aquinas）的作品以比較科學的方法來表達；但有一千年之久，教會普遍喜愛的方法乃是寓意的、預表的、道德的，及靈意化的解釋，勝於聖經字面的意義。改教運動恢復了文法──歷史釋經法，產生最偉大的約伯記註解，是由加爾文（John Calvin）根據這卷書傳講的一百五十九篇講章10。
約伯記所呈現的絕妙主題與無數的專業問題，應該不容用來威嚇一般的讀者。這個故事的衝擊力，不應該受到我們對經文與語言上之神祕的持續困惑所妨礙；這本書在藝術上與神學上的偉大，是在人類經驗水平上能夠有力地感受到的。在約伯的陳述中「ryr
h]lmwt 有什麼滋味呢？」（六6，和合本譯為「蛋青」）就算我們不知道這究竟是什麼東西，仍然可以體會出其中所表達的嫌惡感。對於優秀的解經而言，用每一個可用的科學方法對經文作精確的研究，是基本的預備工夫；但哥笛斯拉比非常有智慧地超越了這個基礎工作，堅稱這整本書的文學（既含美學上的，也含知性上的）外觀，乃是它的神學的媒介。這樣，對任何一個人來說，用這種方式來讀它，就能夠（至少有機會）重述約伯會遇永生神的戲劇性遭遇。
身為基督徒，筆者在約伯記中看出超越舊約聖經所陳述的理念，尤其是在約伯反覆述說渴望有位中保，懇切盼望個人復活上。這個盼望在耶穌──彌賽亞──身上得到實現。神在祂自我啟示的這個古老部分，已經啟示出：在創造者與審判者的背後，可以看見赦罪與拯救的神；而約伯隨時預備要會見他的救贖主。
2 直到一九五三年以前的詳盡書目請見 C. Kuhl, 'Neuere Literaturkritik des
Buches Hiob', Theologische Rundschau, XXI, 1953,
pp.163-205, 257-317；以及 'Vom Hiobbuche und seinen Problemen', ibid., XXII,1954, pp.261-316。這還可以由從那以後所出版的註釋書所列的來增補，書單見簡寫一覽，尤其是 Georg Fohrer, Das Buch Hiob（KAT）, pp.59-68。
3 Le Livre de Job（1926）；英文譯本為 A Commentary on the
Book of Job（1967），譯者是 H. Knight。
4 S. R. Driver and G. B. Gray, A
Critical and Exegetical Commentary on the Book of Job Together with a New
Translation （ICC2, 1950）。
5 他三冊鉅著的分析，Halla{s%o^n wehasse{per（1950,
1954, 1955），以及 Se{per
~Iyyo{b（1954），後來經修訂、摘要成英文的 The Book of Job: A New Commentary2（1957），強調亞蘭文的詞語特徵。見 W. F.
Albright 的書評，在 BASOR, CXLIV, 1956, p.39。
6 Marvin H. Pope, Job: Introduction,
Translation, and Notes3（AB, 1973）。
7 見 Anton C. M. Blommerde, Northwest
Semitic Grammar and Job（Biblica et Orientalia, No.22, 1969）。
8 The Book of God and Man: A Study of
Job（1965）。
9 Expositio in librum Job, sive
Moralium libri XXXV, Migne, Patrologia Latina, LXXV, cols. 500ff。
10 Calvini Opera Corpus Reformatorum, Vols.
XXXIII∼XXXV；其中有二十篇講章，由 Leroy Nixon 所翻譯，可以在英文的 Sermons from Job（1952）中見到。
Ⅲ 約伯記的結構
本書的計畫很容易掌握。把相關的材料簡單地排列在對稱的位置上，就可建立出一個概要，這故事的插曲可以輕易地找出。構成本書絕大部分的大量講論，極勻稱地被納入故事的架構中，形成藝術上的和諧；同時在節拍上從高潮發展到高潮，直到最終的結局。這些講論循環地配合，藉這方法而層層營造出它的張力。所以，第二回合與撒但對話，要比第一回合更為激烈；耶和華第二次對約伯說話，比第一次更為驚人。當約伯與他朋友之間的對話一輪又一輪地交替進行時，也變得越來越激昂。但這齣戲並非穩定地朝向高潮來發展，然後就以情節終於水落石出而落幕。約伯無上的講論是以一首論智慧的詩歌而發出的（廿八章），作為三個主要循環結束後的間奏曲，這個安靜的默想恰恰與它前後的喧囂擾攘成為對比，給讀者帶來所需的鬆弛。本書中最驚人的兩個契機──約伯最後無畏的挑戰（廿九至卅一章），與耶和華壓倒性的答覆（卅八至四十一章）──則由以利戶的講論所隔開，以利戶遲鈍的動作創造出一個懸而未決的間隔，針對這一點，耶和華的話語全部變得更為威嚴。
這計畫可以用下圖來表示：
約伯記
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│
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引言 講論
結語
（一1∼5） （一6∼四十二6） （四十二7∼17）
引言顯出約伯原先的快樂，結語描繪一幅類似的圖畫──他最後的滿足；其間的一切行動，是以言語的形式，而不是作為的形式來表達，這些講論在建構上具有相同的勻稱。
講論
│
│
┌────────┼────────┐
耶和華與撒但 約伯與朋友 耶和華與約伯
二次對話 的對話 二次對話
（一6∼二13） （三1∼卅七24） （卅八1∼四十二6）
│
│
┌──────┴──────┐
與約伯對話的四個循環 以利戶的四次講論
（三1∼卅一40） （卅二1∼卅七24）
開場──神兩次對撒但說話，與終場──神兩次對約伯說話，其間形式上的類似很重要，是處理方法在技巧上臻於純熟之境的記號，提示出刻意的計畫與作者的統一。但有許多學者將這些插曲分別歸於「序言」（成為一1∼二13）與「對話」（三1∼四十二6），並且將它們歸於不同的作者。我們承認這兩次的雙重對話，在內在結構上有所不同；耶和華與約伯之間最後的對質敘述得相當詳細，包括兩個循環，每一次，耶和華的發言都很長，而約伯的答覆則很簡短；但這部分的故事是用跟一6∼二13同樣的敘事詩體裁來述說的，每一循環都使用相同的固定格式來引介發言之人；這樣，耶和華的兩次發言都是「從旋風中回答約伯」，就跟發生在神聖集會中與撒但的對話一樣，每一次都是用幾乎完全相同的詞句來引介的。一6∼二13這個段落所包括的，當然不只是與撒但之間的兩次對話；在這兩次的對話之後，每一次緊跟著就是撒但的行動與約伯的反應。類似的發展具有典型之古典音樂編曲上的對稱：
|
第一回合 |
第二回合 |
|
與撒但對話 |
與撒但對話\cs16 |
|
一6 |