詩篇導論
總編者序
丁道爾舊約聖經註釋已出版的卷冊頗受歡迎，尤其是柯德納牧師（Rev. Derek Kidner）所寫，打先鋒的箴言。這就鼓勵我們邀他再寫兩冊詩篇的註釋；本冊為其第一本。神的子民在崇拜中經常使用各種型態的頌詞、詩歌，成為特色；因此，詩篇在舊約研究中佔有樞紐之地位，而這種研究對今日仍深具意義。
本書持守此系列註釋的目的，為那些未在聖經神學、歷史和語言方面受過專業訓練的有心研經者，逐卷提供最精簡、資料最新的解經。雖然主要的重點在解經，但是與明瞭該段經文有關的重要批判問題，也未予忽略。有幾卷聖經，如詩篇，其篇幅之長、內容之多，不容許我們在所限定的頁數之內，作鉅細靡遺的處理。雖然如此，本書所寫的，已足以讓上講台的傳道人和自行研讀的學生，浸淫於靈修思想中。
本套註釋的所有作者都同心相信聖經是神的默示，實質上完全可靠，而且與實際生活息息相關；不過每一位作者都有自由發揮所長。在處理這些書卷上，我們不規定詳盡一致的方法，因為舊約各卷的主題、形式與風格，皆具不同的特色。
為著方便起見，
人們對於舊約聖經之意義和信息的興趣，迄今仍未消減。盼望這套註釋能幫助更多人作系統化的研讀，以致對神的啟示、旨意與道路認識更深。願這些註釋幫助許多人今日能明瞭神的話，而且有所回應──這是作者、編者以及出版社的禱告。
魏茲曼（D. J. Wiseman）
簡寫一覽
ANET Ancient
Near Eastern Texts by J. B. Pritchard, 21955.
AV English
Authorized Version （King James）, 1611.
BASOR Bulletin
of the American Schools of Oriental Research.
BDB Hebrew-English
Lexicon of the Old Testament by F. Brown, S. R. Driver and C. A. Briggs, 1907.
BH Biblia
Hebraica edited by R. Kittel and P. Kahle, 71951.
Bib. Biblica.
Briggs Psalms
by C. A. and E. G. Briggs （International Critical Commentary, T. &
T. Clark）, 1906-07.
Childs Memory
and Tradition in Israel by B. S. Childs （SBT 37, SCM
Press）, 1962.
Dahood Psalms
by M. J. Dahood （Anchor Bible, Double-day）, 1966-70.
Delitzsch Psalms
by F. Delitzsch, 41883.
Eaton Psalms
by J. H. Eaton （Torch Bible Commentaries, SCM Press）, 1967.
ET Expository
Times.
EV English
versions.
Gelineau The
Psalms: A New Translation arranged for singing to the psalmody of Joseph
Gelineau （Fontana）, 1963.
G-K Hebrew
Grammar by W. Gesenius, edited by E. Kautzsch and A. E. Cowley, 21910.
Gk. Greek.
Heb. Hebrew.
HTR Harvard
Theological Review.
HUCA
JB
JBL Journal
of Biblical Literature.
JSS Journal
of Semitic Studies.
JTS Journal
of Theological Studies.
K-B Lexicon
in Vetris Testamenti Libros by L. Koehler and W. Baumgartner, 1953.
Keet A
Study of the Psalms of Ascents by C. C. Keet （Mitre）, 1969.
Kirkpatrick Psalms by
A. F. Kirkpatrick （Cambridge Bible for Schools and Colleges, CUP）,
1891-1901.
Kissane Psalms
by E. J. Kissane （Browne and Nolan）, 1953-54.
LXX The
Septuagint （pre-Christian Greek version of the Old Testament）.
mg. margin.
Moffatt A
New Translation of the Bible by James Moffatt (Hodder and
Mowinckel The
Psalms in Israel's Worship by S. Mowinckel （Blackwell）, 1962.
MS(s) manuscripts(s).
MT Massoretic
Text.
NBC The
New Bible Commentary Revised edited by D. Guthrie, J. A. Motyer, A. M.
Stibbs and D. J. Wiseman （IVP）, 1970.
NBD The
New Bible Dictionary edited by J. D.
OTS
Oudtestamentische Studie/n.
PBV Prayer
Book Version, 1662.
Perowne The
Psalms by J. S. Perowne （G. Bell）, 1864.
RP The
Revised Psalter （SPCK）, 1964.
RSV American
Revised Standard Version. 1952.
RV English
Revised Version, 1881.
SBT Studies
in Biblical Theology（SCM Press）.
Syr. The
Peshitta （Syriac version of the Old Testament）.
Targ. The
Targum （Aramaic version of the Old Testament）.
TB Tyndale
Bulletin.
TEV Today's
English Version: the Psalms, 1970.
TRP
The Text of the Revised Psalter. Notes by D. W. Thomas （SPCK）, 1963.
VT Vetus
Testamentum.
Vulg. The
Vulgate （Jerome's Latin version of the Bible）.
Weiser Psalms
by A. Weiser （Old Testament Library, SCM Press）, 1962.
ZAW Zeitschrift fu/r die alttestamentliche
Wissenschaft.
導論
Ⅰ 希伯來的詩歌
舊約一再出現詩歌，即便是在敘述文中，也處處點綴著兩行句，或者一段較長的詩文，以便於記憶（例：創二∼四章，任何一本現代英文譯本都引作詩歌體）；而預言更以這種體裁為主。雖然詩篇是聖經裏詩歌體的主幹，並由馬所拉學派（Massoretes）1附加了一套別緻的音調系統（約伯記與箴言也有），但是詩篇本身也受詩歌的環境包圍，而且植根於通行已久的詩歌傳統之中。
希伯來詩歌的形式柔勒遷變，可以在各種情形下廣泛使用：如，一句箴言、一則謎語、一席雄辯的陳詞、一個禱告，或一則感恩，這些信手拈來的例子，都能不費周章地套入其節奏；因為它的韻律不在於一句有多長，也不在於預先訂妥的抑揚音節，而是譬如，一個短句或是片語中有三到四個重音，再配上相對長度的回應句，如此讀出其韻律。強音節之間的弱音節數目沒有限定，而在一首詩中，某行之內強拍的計數也有變化的自由。總之，不乏發揮的餘地。
有時在譯文裏，我們仍可感到韻律的痕跡，如果譯詞恰與希伯來文成對應的話。後者的對句中偶爾會出現兩個、四個強拍，或是更多，但最常見的韻律是三比三，茲舉詩篇二十六2為例：
耶和華啊，（求你）察看我，試煉我；
熬煉我的肺腑、心腸。
其下一首詩，第二十七篇，則大多是三比二，譯文中也顯示出來；以第一節為例：
耶和華是我的亮光，是我的拯救；
誰是我所怕的呢？（和合本：我還怕誰呢？）
這種三比二的韻律，常被稱作 qi^na^ （哀調），因為它戛然而止，暗示已成為定局，因此為哀歌（如在耶利米哀歌）和輓曲（如：賽十四12以下）所愛用，然而這種成定局的含義也同樣可以表達喜樂與信靠，如詩篇二十七篇所充分展示的。
不但單一句子有彈性，大段落中也有。我們所說的兩行句導論〔couplet，或按奧伯萊（Albright）的稱法，bicolon〕，有時可以擴充成三行句（triplot，或 tricolon），而達到更大的高潮，如詩篇九十二9：
因為，看哪，你的仇敵，哦，耶和華，
因為，看哪，你的仇敵都要滅亡；
一切作孽的也要離散！2
同樣，就整篇詩而言，若有同長的詩節（stanza），毋寧說是例外，而詩節甚至沒有清楚的定義。有的時候，詩中的重複句譜出匠心獨運的設計，如詩篇四十二至四十三篇（譯註：學者多以為是一篇詩，不是兩篇），其中的重複句（詩四十二5、11，四十三5）帶些變化，但貫穿全篇；另有些時候，字母詩（acrostic）則獨樹一格（詩篇一一九篇發揮得淋漓盡致）；不過大多時候，詩人的思路可以自由決定那一種形式最自然。
但是希伯來詩歌的基本特點，不是外在的形式或韻律，而是對句中彼此在思想上如何匹配或呼應。有人稱之為思想的韻律，但是一般稱之為「對句法」（parallelism），這個詞是十八世紀的婁斯主教（Robert Lowth）引進的3。譬如詩篇一○三10的兩行句，便顯而易見兩行的意思相同：
祂沒有按我們的罪過待我們，
也沒有照我們的罪孽報應我們。
這種形態的對句法，第二行（有時為次一節）不過是加強第一行的思想，使其內容得以豐富，整體的效應則更形恢弘、深刻。含義相同的對句彼此之間縱有細微差別，亦不宜過分強調，因為二者是相輔相成，而非互相競爭。舉例來說，詩篇八4的「人」與「世人」，六十三1的「我的身」（和合本作「我」）與「我的心」，都是相配的，而非作對比。
然而，單用同義詞未免沉悶乏味，故形態上有許多變化。例如，上面引過的詩篇九十二9和九十三3：
耶和華啊，大水揚起，
大水發聲；
大水波浪澎湃。（此句和合本只譯作「波浪澎湃」）
讓第二行，如同第二波，凌駕在第一行之上，而第三行又凌駕在第二行之上。這種叫「高潮對句法」（climactic paralIelism）。
還有好些不同的方法，可以更動配對的規律性，例如，第二句只擴大形容第一句的某一特色，以詩篇一四五18為例：
耶和華與凡求告祂的相近，
就是凡誠心求告祂的。
或者，第二句作為補充，或作配對，而非其回應，如在六十三8：
我心緊緊的追隨你，
你的右手扶持我。
這個例子有點類似婁斯所講的第二類，「反義對句法」（antithetic parallelism），這點無需多作說明。我們最熟悉的例子，莫過於箴言十章以降各章，以及教導性的詩篇，如三十七21：
惡人借貸而不償還，
義人卻恩待人，並且施捨。
除了以上同義與反義兩類之外，婁斯還加第三類，他稱之為「綜合或建設對句法」（synthetic or constructive parallelism）；其中「各句僅在結構上……彼此呼應」。婁斯將所有不在前兩種範疇內的對句，都歸於第三類；這種歸法為近代各派學者跟隨並提倡（不過他們大多再將之分出一到兩小類）4。然而，有些婁斯所用的例子，其實可歸入同義對句法（如：詩篇十九7以下，六十二11上）；至於其他的，最好放棄「對句法」一詞，而逕稱兩行句就可以了。許多這種句子，到了第二行時，思想和字彙都向前發展，並不回顧第一行。
最後還要強調的一點，也是婁斯所觀察到的。這種詩歌的形態，在翻譯過程中，比起任何其他詩體損失都少，這點叫人驚異。因為許多文學，其詩歌之所以為詩歌，主要繫於用詞的巧妙與關聯，或在於特殊的韻律，這些特徵即使在譯為相近語文時，也會大為失色。任何一份德文歌謠演唱會節目單上的註解，都可以證明這點！可是詩篇的韻律和意象，卻更為寬廣、簡樸，幾乎移植到任何一種土壤裏，都能生存下去。最重要的事實是，對句法重在意義而不重在聲律，它可以在另一種語言中重現原有的主要功能，而其力勁與美感幾乎毫不受損。這實在是神的安排，要叫「全地的人」，都來「歌唱祂名的榮耀」。
1 這些人是約於西元五百至一千年間，護守經文的猶太人。馬所拉經文是希伯來舊約聖經的標準本，本書簡稱之為 MT。詳細介紹請參 NBD，"Text and Versions" 一文，I，II。
2 摩西之歌和底波拉之歌中，有這類興奮鼓舞的例子（如：出十五8、11；士五21），這也是早期迦南詩體的特色。見 W. F.
Albright，Yahweh and the Gods of
3 見 Lecture XIX，在他所著 Lectures
on the Sacred Poetry of the Hebrews，首次出版於 1753年，用拉丁文。婁斯（Lowth）的分析至今仍受尊重，不過有人提出若干修訂（見下一則註腳），並且由烏加列發現的文學作品，可見到早期詩歌常出現重複的情形，以及平行句。近代對婁斯的分類所作的修正與批判，可參 S. Gevirtz，Patterns in the Early Poetry of Israel （Chicago
University Press，1963）；及 W. Whallon，Formula, Character, and Context （Harvard
University Press, 1969）。
4 如布理格（Briggs）（xxxiv 頁以下）舉出（a）「象徵式」對句，其中同義字漸趨複雜，如一二九5∼8；（b）「階梯式」（參以上所提漸入高潮的對句，但也運用從一個鑰字到另一個鑰字的方式，如：二十五1∼7）；（c）「反轉式」，用交錯排列的模式: a. b. b'. a'. （如：三十8∼10，8節是對應10節，
Ⅱ 詩篇的結構
大多數現代聖經譯本都將詩篇分成五「卷」，各卷分別起自詩篇一篇、四十二篇、七十三篇、九十篇及一百零七篇。這種分法源自詩篇本身，它在各卷的結尾都冠以頌詞。七十士譯本（簡寫作 LXX）為主前第三或第二世紀翻譯成的希臘文舊約聖經，也見證了這種分法古已有之；再向前推，歷代志的作者亦引用過第四卷卷末的話（代上十六35、36；及詩一○六47、48）5。
除此之外，還有其他指標，指明詩篇的集成，與它形成的階段。最引人注意的是卷二的跋語：「耶西的兒子，大衛的祈禱完畢」（七十二20）。這個跋語立刻掀起一個問題：為什麼在此之後，還有十八篇大衛的詩，而在此之前有十二篇出自旁人之手？最可能的回答如下：原來有一冊自成一家的收集止於此篇，後來又有其他的詩集，是旁人所選的，加了進去，以致形成現今之貌。在此一單元（一∼七十二篇）內，還有些跡象顯示，其中的兩卷起初是各自單獨使用的。舉例來說，卷二的兩篇詩（五十三與七十）幾乎是卷一的副本（十四與四十13∼17）；在第二卷裏，神（Elohim, God）一詞大致取代了耶和華（Yahweh, the Lord）──這種宗教常用語的差異，相當於我們今日生活圈裏的用語偏好；一群人喜歡稱「神」，另一群人則稱「上帝」；上一代在敬拜中，尊稱神為「您」，而這一代則逕用「你」。正如為適應不同基督徒團體的需要，聖詩的歌詞在各種詩本中會稍有改變；同樣，詩篇的措詞似乎是如此，可以看出先有一些較短的詩集存在，後來才全部集為一卷，供所有以色列人使用。聖名稱謂的差異，在其餘詩篇中依然出現，有些自成一組的材料，如卷三中七十三到八十三篇，以用「神」（Elohim）為主，而其餘詩篇，即八十四到八十九篇，則用「耶和華」（Yahweh；譯註：這是神給贖民對祂的稱謂，原文為四個子音── JHWH，最可能的古音法大概是 Jahweh，有譯作雅巍。不過，和合本依英文欽定本作耶和華，Jahowah）。在卷四及卷五，幾乎只用耶和華的稱謂，沒有什麼變化6。這些特徵無疑有些只是反映作者個人的偏好；但有些則很明顯是經過編纂的，改寫成使用者的語言，譬如卷三的八十四、八十五篇及八十七、八十八篇，可拉後裔的詩集，它的來源與卷二的四十二至四十九篇一樣，都出自同一群聖殿的歌唱者，但是卷二對「神」（Elohim）的偏好都消失了。
前面提到「自成一組的材料」，這些詩集使我們得以進窺詩篇的歷史。第二卷開頭的一組詩篇（四十二∼四十九篇）歸於可拉的後裔，他們是世襲制聖殿歌詠者。如以上所提，卷三還有四篇他們的詩，但是在這四篇之前，為亞薩的詩（七十三∼八十三篇）7。亞薩是一位樂官，他創立了另一組聖殿詩班。這兩組樂官各自擁有特殊的歌唱材料。在大衛詩集、亞薩詩集和可拉後裔詩集之中（包括第五卷內三篇大衛的詩），我們發現有五十五篇標明是交給「伶長」的（如果譯得妥當的話）8。這點提示我們，曾有某一階段，負聖殿指揮大責的伶長有他自己的輯冊；那或許是整卷詩篇的前身，也有可能是其中特定部分的選集。
卷四與卷五也有些集成的現象，大多以主題或用途作區分，而非按作者分類。像第九十三到一百篇講到耶和華寰宇性的王權；第一一三到一一八篇為「埃及的讚美詩」，逾越節之夜唱的；第一二○到一三四篇為「上行之詩」（亦即朝聖之詩？9），這些詩是「大讚美」──第一二○到一三六篇──的一部分；最末一段的讚美詩由第一四六到一五○篇組成，每篇皆以讚美神開始，也以讚美神結束。此外，還有兩組的大衛詩，第一○八到一一○篇，以及第一三八到一四五篇。
或許直到最後，整個詩集才加上第一篇作為序言，這篇不像卷一大多數的詩，它既沒有標題，也不具作者之名。
以上所呈現的這幅圖畫，是井然有序兼自由無拘的混合安排方式；它既激勵我們去嘗試解釋詩篇最後的形貌，卻又挫敗這種念頭。在著作年代方面，是有循序向前的跡象：在前半本裏，大衛的作品最為明顯；到卷五結束的部分，明顯地暗示被擄的情形（一三七篇）。然而，在次篇（一三八篇）大衛又出現了；而另一個對比為，早在七十四篇已有為耶路撒冷淪陷的哀哭。神學或儀禮思想的進步，也不容易看得出來。但這方面卻不乏理論，而多數說法傾向於認為，詩篇的思想形式反映出時代之進步〔如：女撒的貴格利（Gregory of Nyssa）在這五卷裏看出邁向道德完全的五個步驟，有點像亞他那修（Athanasius）解釋十五篇上行之詩的說法。德里慈（Delitzsch）則以另一番脈絡，找到一連串的提示語，將篇篇相銜，直到一五○篇〕；然而任何一種架構，不論它發現各篇詩之間具備怎樣的邏輯性，都可能只是透露出倡議者本人的心機，而對詩篇自身的格局卻沒有真正清楚的亮光。詩篇的結構或許最好與一些宏偉的大教堂相比擬，因跨越幾個世紀才建造、修完，其風格為和諧的多樣化；不像一座王宮，處處展現出型式的對稱，乃一氣呵成之工。
5 對這點的重要性另有一種解釋，見 Mowinckel，II，193頁以下。
6 S. R. Driver, Introduction to the
Literature of the Old Testament（T. & T. Clark, 71896），371頁，提出以下的數據：第一卷，Yahweh 272，Elohim（未加區分）15；第二卷，E164，Y30；第三卷，詩篇七十三至八十三篇，E36，Y13；詩篇八十四至八十九篇，Y