箴言第十六章
十六1∼9
耶和華高高在上，執掌乾坤，控制一切。除了第八節之外，這裏的經文大都在求取人的決定與上帝的控制萬事之間的關係。
十六1
此處強調上帝的主權，正好矯正時下以「人定勝天」的人文主義思想。整句意義恰合古人所說：「謀事在人，成事在天」。文義又與第九節相近。
舌頭的應對 原文是「回答祈求」；或譯作：「感動我們的話」。
思高聖經學會譯作：「內心策劃在於人，應允卻在於上主」。
現代中文譯本譯為：「策劃在人，決斷在乎上主」。
話語與行動一樣，經常會產生結果。這當然與單單在心中盤算有所不同，何況又是出於上帝的話語。了解其中的道理之後，人就可以至少解除心中兩大難題：
（一）不管成功或失敗，他不會隻手撐天，以為這是自己終究的責任與負擔。當然他有介入；不過，只要他盡了力，無論成敗如何，便可交託給上帝。
（二）本節經文可以使人對自己的能力有正確的評估。誰敢再說：「人定勝天」呢？反而是「人力窮而天心見，徑路絕而風雲適」，當人在山窮水盡的時候，可以求上帝助一臂之力，而渡過難關。
總而言之，「盡人事，聽天命」（Man
proposes, God disposes）如此而已。參閱十九21，廿一30∼31；太十19∼20）。
十六2
衡量人心 或作考慮動機。這是源自埃及宗教信仰的片語，埃及人相信：人死之後在大神列（Re）的天平裏將人心與真理衡量，作為審判的根據。此處則用作今生上帝的審判。
有人說：「有三種不同的看人方法：牧師看人，看為最好；律師看人，看為最壞；醫師看人，恰如其分」。人情都是薄於責己而厚於責人的，因此常常自圓其說，自以為是，所作所為，自己看為良善清潔；然而上帝看人，合乎中道，忠奸分明，無所遁其形（參看撒上十六7）。人的行為，不必說長說短，只有上主才是最後的審判官，他的動機如何，一判立決（林前四4）。
十六3
交託 原文為「旋轉」，即「交給」之意。
在舊約聖經的通則裏，箴言並不想解答「自由意志」或「宿命論」的謎團，在不同的地方，兩種說法，一放一收，各有千秋，此處強調上帝的崇高，乃是鼓勵世人可以放心將一切所作的，交託耶和華（見詩廿二8，卅七5，五十五22，五十七2；彼前五7）。這樣，所計畫的就可成功。
十六4
本節可能是回答為何上帝也創造惡人的問題。
上帝的主權之主題在其中再進一步更強調。
上一句各適其用，即各得其所，各有其用處和特殊目的。這是指「天網恢恢，疏而不漏」，重點不在於上帝直接干預事情，而是在乎「世上萬事都互相效力」（羅八28），只是上帝從始至終的作為，人不能參透（傳三11）。
下一句指即使是邪惡人受罰，也是罪有應得。上帝並未安排或創造禍患，但在審判的日子，禍患必然臨到。當然上帝的原意要眾人得救，但是罪人若不悔改，只有面對上帝的公義審判了（參看結卅三11；提前二4）。
七十士譯本與武加大本譯作：「上帝一切的創造，是為完成他的旨意；惡人留為審判的日子」。
現代中文譯本譯為：「上主所造的一切各得其所；邪惡人的結局便是滅亡」。
思高聖經學會則譯為：「上主所造的各有其用意，連惡人也有不幸的一日」。
十六5
心裏驕傲是耶和華的七樣憎惡之一（參看六\cs1617）。雖然連手，他必不免受罰，參看十一21的註釋。
古東方版本有：「連手傷害他的鄰舍」的字樣。這是指「明槍易躲，暗箭難防」，敵人的行為可得寬恕，但若是朋友加的傷害，則更令人痛心，而不能聲稱無辜，免於受罰。
十六6
本節經文乃為矯正罪惡的三種方法。兩種是為了贖罪，一種是為了避免連續犯罪。
贖 希伯來文的標準字為 kapar，參看利四20等，意為「遮蓋」，更古老的意義為「抹消」。當然舊約中祭禮的贖罪意義包含遮蓋和除去罪感，從上帝的眼中除去罪孽。
此處所使用除去罪孽的方法，不是藉凓牛羊的犧牲，而是藉凓慈慧的行為，和正直的態度。即使是在祭祀的背景中，憐憫和誠實，仍然不可或缺，成為支持祭祀禮的必需品，否則祭祀本身便只是一種消極的禮儀而已。我們不僅由\cs9罪中得救，也是為義而得救。只有義行彰顯，救恩才算大功告成。另外，服事上帝，敬畏耶和華，卻是抵制罪惡及其誘惑的不二法門。大凡誘惑一直尋縫覓隙，專注那些空虛的心靈和游手閒腳，才有發揮的機會；如果心靈和手腳充滿了服事和敬愛上帝，罪惡也就沒有入口的機會了。參閱何六6；雅二14∼26。
十六7
一個與上帝關係正常的人，成為與人和好的中心。
和好 即和平，平安；希伯來文為 shalom，由個人影響到社會的完整和諧的關係（見雅三18）。
現代中文譯本譯為：「行為若蒙上主喜悅，仇敵也將成為朋友」。
十六8
稍加修改一點，回應十五16的信息，另參看詩卅七16∼17。
現代中文譯本譯作：「寧願守信而收入少，不願背信而收入多」。
十六9
重述第一節上帝仍掌握一切，無論人的想法如何。
人心 依據古代希伯來人的心理學，乃指思想的座位，相當於今日的「知性作用」（mind），與「感性作用」（heart）相反。
這句古老的希伯來格言，靠近中國人的「人算不如天算」。
十六1∼9
每一個人的生活、動作、存留都掌握在上帝的手中。義人的蒙福和恩賜由上帝而來，惡人的遭禍和受刑也由上帝而來，真是「成也由他，敗也由他」；這其中正直人和邪惡人的差別待遇，取決於他們和上帝的關係。
１ 治國的準則 十六10∼15
這是所羅門王的現身說法，告誡歷代君王治國平天下的箴言，其微言大義媲美中國的史書「資治通鑑」，並寓善可為法，惡可為戒之意。
十六10
神語 原文為 qesem，在創四十四5，15則譯作「占卜」，本為摩西的律法所禁止（參看利十九26、31）。此處引伸為：「受上帝靈感的決定或諭令」（參看撒下廿三1∼2；王上三28）。
一個理想的君主，「天子無戲言」，卻有從上帝而來的特別智慧；能夠明辨是非，片言折獄。這不是說「君王無謬論」，而是說他成為上帝統治人民的工具，執行司法最高權威時，大公無私，不偏不倚，令人心悅誠服。
十六11
天平 為衡量物件的器械，包含兩個對稱的淺盤，掛在一枝桿的兩端，令其等距，中間點正為支持的中心，用來量金銀或食物（參看利十九36；耶卅二10）。用天平衡量物重的時候，把物件放在一個盤子，另外一個盤子放已知重量的石頭砝碼，加減砝碼的重量，並使桿保持水平，而物重與砝碼相同，故查考砝碼的數目為若干，就可知道物重。
法碼 亦作砝碼，天平所用來量物重的光滑石頭，覓自乾涸的河𢚘或溪畔。常以一、二、四和八舍客勒大小不等重量的石頭合成一組，放在革囊或錢袋裏，以防小孩子無知拿去玩耍。用這四種法碼在一盤子，另外一個盤子放物件，使天平橫桿成水平，任何數目到十五舍客勒重的東西，都可以稱出來。希伯來人的貨幣單位分為他連得、彌那、舍客勒、季拉和比加（半舍客勒）。在法碼上刻數字以記其重量，天平愈精密，法碼的個數愈多。從考古學家所發現的相同貨幣單位的不同石頭法碼，可以推論在巴勒斯坦境內各地區有不同的度量衡標準。有的是每年或十年波動一次。在巴比倫和亞述國，六十個舍客勒等於一個彌那；在巴勒斯坦一個彌那包含五十個舍客勒。除了在結四五12所記載之外，那裏的舍客勒加起來共有六十個，等於一個彌那。至於舍客勒的價值又因地區、年代大大地不同。以在挖出的一個城巿拉客錫（Lachish）為例，一舍克勒重量的常衡由
一季拉（二十分之一舍客勒） 相當
三分之一舍客勒 相當
比加（半舍客勒） 相當
一舍客勒 相當
一彌那（五十舍客勒） 相當1.25鎊
一他連得（三千舍客勒） 相當75.0鎊
大部分的部落家族有他們自己的法碼，有些家族有兩樣的法碼：一樣用來買進，一樣用來賣出。連秤也經常不誠實。有些商家如果不能在法碼上作弊，會嘗試以不誠實的天平來欺人以方。
一大一小兩樣的法碼和天平在近東直到最近一向是很普通，如今一些落後的部落國家仍然如此。古時的政府不太關心人民的福利，並未將法碼和天平劃一規定；因此詐欺非常普遍，買方經常被賣方玩弄於掌上。買賣成交，經常要花費許多的時間和唇舌，在講定法碼和天平的標準上。那些以小升斗、兩樣的法碼和詭詐的天平作買賣的人，別人也是這樣賣給他的，如此惡性循環，每下愈況。約伯說：「願上帝把我放在公道的天平上」（伯卅一6）。有許多先知警告百姓，並譴責這些惡行（參看摩八5∼10）。此處似乎呼籲君王要出面來主持公道的天平和秤及劃定統一的法碼。按二千年前的中國秦始皇時代，就曾經下令「書同文、車同軌」，定規了標準的度（長度）、量（容）、衡（重量）。從此在中國境內，文字、尺寸、升斗、斤兩，以及車輛的輪距，完全一致，奠定了中國人萬世大一統思想觀念的基礎。（參考十一1，二十10、23）。最後，提到乾燥的物品，是以手臂丈量的。所以有些商店準備二人，一個長手臂的按批發採購，一個短手臂的專賣零售。所以主耶穌說：「……你們用甚麼尺度量給人，也要用甚麼尺度量給你們」（太七2）。
十六12
參考十四34的註釋。
在箴言書中提到國泰民安，國位穩固有三原則：（一）除去惡人（廿五5）；（二）憑誠實審判（廿九14）；（三）以仁慈治國（二十28）。這些都是公義的原則，單靠兵強馬壯是不能持久的。
十六13
再次強調悅納公義和誠實正直的建言，為君王應有的品德，「親君子，遠小人」，古有明訓。
唐太宗喜愛魏徵的諫言，故有貞觀之治。他對官員們要求：「如果君主剛愎自用，自以為比別人聰明，他的部下一定諂媚他。結果君主失去國家，部下也不能單獨保全。隋王朝宰相虞世基，一味阿諛隋煬帝，以保他的富貴，結果也難逃一死。各位應以此為戒，對國家大事有意見，一定要報告給我。」（另參看廿九12）。
十六14∼15
殺人的使者 參看十九12，二十2。
王的臉光 比較摩西五經中「亞倫的祝福」（民六24∼26）。
春雲時雨 中文又叫「過雲雨」。亞蘭文bakherata意為「第一」。在久旱的巴勒斯坦地，特別歡迎這種有益的「早雨」，尤以農夫與遊牧人民最為歡喜快樂。下這種雨的時候，彤雲密佈，而且延續了好多天。雨軟化了龜裂的焦土，使農夫好播種，又使青草轉綠成長。另外，「遲雨」有害，通常摧毀了正在成熟的農作物。禮記說：「季春之月，時雨將降」（另參看申十一13∼17）。東方人非常耐性地注意這種雨，特別是大地長期乾旱的時候（王上十八14∼45）。在巴勒斯坦地遭遇旱災，是「家常便飯」，有時甚至持續到二、三年之久，因此這種及時之雨，最是彌覺珍貴。從王而來意想不到的恩惠，好像山雨欲來之前的雲彩飛揚，帶來傾盆大雨，滋潤枯乾的焦土；人們渴望
君王雖然喜怒無常，但智慧人能把握時機，化干戈為玉帛，消戾氣為祥和，使王轉怒為喜，頒下及時的恩典賞賜，好像時雨落下，有福氣如甘霖而降（結卅四26）。參考聖詩「恩雨大降」（Showers of
Blessing）。
現代中文譯本譯作：「明智人使君王欣慰；他的烈怒能置人於死地。君王的恩寵如雲帶來春雨；他的和顏悅色使人有生命」。
十六10∼15
智慧師在此闡論理想君王的權力和義務。權力使人腐化，
司馬光作「資治通鑑」，謂帝王將相都該一讀，則中國沒有亂世。所羅門這一
２ 智者的言行 十六16∼25
本段又回到討論智慧的主題，說到得智慧的好處及其結果。
十六16
智慧 比珍珠財寶更可貴。沒有智慧聰明，人就不能分辨物質價值的區別。他不曉得珍珠與玻璃珠到底有何不同。他發明新的東西來滿足加增的需要。
物品所有的價值由智慧聰明來估定，智慧來宣布金子比銀子和銅更有價值。智慧是繁榮與幸福的主要因素。
耶穌說：「智慧在行為上就顯為是」（太十一19古卷）。智慧人的工作，彰顯於世，有口皆碑，愚昧人的工作，面目可憎，令人討厭。
參閱二4，三14的註釋。
十六17
本節重複十五19下一句的主題。此處的涵義是一個人永遠要小心謹慎地走在正道上，這樣就會有正確的方向，正當的伴侶和正中的目標，不至於誤入歧途，喪失生命。