箴言第二十章
二十1
此處經文特為貪愛「杯中物」的「飲君子」戒，那些聲稱「酒能悅人心」者定會大量引用九2、5，卅一6∼7；伯一13；約二1∼10；太廿六27∼29的經文來支持他們的論點，甚至古人也說：「古來聖賢皆寂寞；惟有飲者留其名」（見李白：將進酒）；不過此處責備酗酒，但並未說要完全禁戒。無論如何，酒能使人亂性，則是有目共賭，喧嘩擾嚷，不在話下。
下一句說到喝酒誤事的糊塗人，在聖經歷史中俯拾即是：挪亞（創九21），羅得（創二十36），拿八（撒上廿五36）都是性情中人，但因喝了酒，酩酊大醉之後，就幹下了糊塗事，雖然在當時他們甚至都不知道自己作了些甚麼。
大部分的東方人，特別是遊牧民族，很少喝清酒、濃酒，就是有酒癮的人，也沒有西方人喝得那麼兇。但當東方人參加宴會的時候，就非喝得酒酣耳熱，玉山頹倒不可。有時甚至走在街上東倒西歪，搖搖晃晃，口出污言，詈人無狀，還有的赤身裸體，醜態畢露，無以復加，自然就讓人圍觀看笑話並受譏誚。
智慧師反對酗酒，因為酒使人變成愚昧不智，參看廿三19∼21，卅一4∼5，以及生動描繪醜陋醉態的廿三29∼35。但是酒的刺激麻醉功用也被肯定（卅一6∼7），就是大擺筵席的時候也不能無它助興（九2、5；傳九7；詩一○四15；伯一13）。大體說來，酒是一種興奮劑的飲料，少量可以促進血液循環，增加體溫，對身體健康頗有益處。但是喝得太多，會刺激腦細胞，而使神經錯亂，能使人精神恍惚，失去理性，因酒醉而惹禍誤事的例子不勝枚舉，先知特別諄諄告誡不得酗酒（賽五11∼12、22；廿八1、7∼8；耶廿三9；何七5；摩六6），祭司行禮之前不得飲酒，恐怕他們醉後失態，貽笑大方（利十9）；拿細耳人也要禁酒，清酒濃酒一概不准（民六3）；祭司和先知被酒所困，會錯解默示，謬行審判（賽廿八7）。
二十2
參閱十九12的註釋，有類似的說法。
下一句好像俗諺：「太歲頭上動土」，自找苦吃，自害己命。
害 英文欽定本翻成「犯罪」，與不道德的行為無關，乃指惹動了已在發怒的君王，危險性增加，會害了自己的性命。
二十3
遠離分爭 遠離的原文與「安息」同字，故此處原意為「靜坐離開分爭」。此處消極地避開分爭，似乎不比積極地「使人和睦的人」（太五9）高明；但若長期間有愛爭鬧的人常相左右，有時候最好的應付辦法是根本不與之一般見識，因為「一個銅板不響」，分爭也就不會繼續下去了。
一個與世無爭的人，是人性的光輝，只有愚妄人才斤斤計較，喜愛吵鬧。參閱十七11，十八6；雅三13、16。
二十4
冬寒 或作「秋天」。巴勒斯坦只有兩季，即從五月到九月炎熱乾燥的夏季，及從十月到四月的涼爽適度的雨季。在創八22特別提到「稼穡，寒暑」，一俟早雨到來，把乾燥的土地鬆軟了之後，就開始耕種，大約在十、十一月的開交就是冬雨初臨的時候。
古以色列的農夫，在秋收之後立刻耕田，播\cs9種冬麥。當耕田的時候，冬寒料峭已經開始。這時在寒冷的天氣下工作很不舒服，懶惰人會因天氣寒冷而延遲耕種，直到時間過了無法再播種。在收割的時候，人家纍纍滿筐，自己卻兩手空空，只好厚凓臉皮，沿門托缽。懶惰人自作孽不可活，因他沒有付上必須的精力和代價，來應付自己的需要。其實這就是最普遍的因果律：種瓜得瓜，種豆得豆，種荊棘得刺，連懶惰人也不免。
討飯 原文為「希冀」或「祈求」（sha'al）；意為：他希冀在收割之時亦有斬獲，卻一無所得。
思高聖經學會譯為：「懶惰人一寒冷，便不耕作；收穫之時，他必一無所獲」。
現代中文譯本譯作：「懶惰的農夫不知道適時耕種，在收穫之時一無所獲」。
二十5
深水 指井水，參看十八4的註釋。
智慧並不都存在於表面上，必須要靠「聰明才智」才能把它汲引出來，這也是箴言一直在教導的原則。
謀略、知識、聰明、能力都是智慧的化身或屬性（見八14）。與時下的教育理論不同，並非每一個人都像一座深不可測的井水，待人汲引資源，而是明哲人飽受訓練，才能認清那一座是智慧的深井水，加以汲引出真、善、美的物藏來。
二十6
本節的經文語氣有些悲觀，卻是一幅現實的浮世繪，好像俗語所說：「相識滿天下，知心有幾人？」一般人都說自己好，樂於助人，一到真正需要他的幫忙，卻推三阻四，言行不符。雖然如此，卻也有人像孔夫子樂觀地相信：「十步之內，必有芳草，十邑之內，必有忠信」，但願如此。
現代中文譯本譯作：「自以為忠信的人很多，貨真價實的，有幾個？」
思高聖經學會譯為：「自命為仁者，比比皆是；但有誰找到忠貞的人？」
二十7
在舊約時代，對於為善為惡的繼承後果是非常實際的，作善降之百祥，作不善降之百殃，而且福氣綿延到\cs9子孫，或者禍延到三四代（出二十5∼6）。
近代社會學最出名的例子，顯示這項真理：美洲第一位偉大的神學家愛德華滋（Johnathan Edwards, 1703∼1758），四百位以上的子孫家世曾被追呭。同樣地，另外一位罪犯名叫邱克斯，原為一八七四年一個罪犯家庭的虛構名字，他的一千兩百名後裔也被對照研究。在愛德華滋的子孫中：有一百名牧師、宣教師或神學教師；一百名教授；一百名以上律師和法官；六十名醫師；十四位大學校長。而邱克斯的子孫中有一百三十名定讞的罪犯；三百一十名職業貧民；四百名因為他們的生活方式而造成重傷或身體退化；六十名慣竊和扒手；七十名謀殺犯；只有二十名學會技藝，其中一半還是在獄中學到的。
這個例子多麼有力說明了福禍延及子孫的後果：人類過失最深的烙痕，可能是父母加在子女身上的；反之，今日安和樂利的生活，也是由於先人行為端正的遺廕而獲得的福氣，所謂：「前人種樹，後人乘涼」也。
二十8
驅散 意為「吹散」，如同糠𢒑被風吹散（詩一4∼5，五5）。
君王因為他的地位與天縱英才，能夠明察秋毫，分辨善惡是非。所羅門王著名公斷兩妓，他的眼目洞悉一切奸計，故能當機立斷，吹散惡氛。
二十9
按早期教父的講解，本節經文暗含原罪的道理。
本節經文根本不需要回答，因為每一個人經常在心中回答這樣的問。當然沒有一人能說我潔淨了我的心，我已脫淨了我的罪；只有通過上帝的赦免和能力，上帝單純恩典的賜予。
這句雙韻的對句依靠承續第八節而來，可能藉此來澄清前者的意義，參看廿六節及十六10的註釋。又本節發自真誠的告白與十六2的自以為「清白」不可同日而語；清者自清，濁者自濁，世人不能多置喙，惟有上帝能判斷，也惟有祂能赦免（參看五21；詩十九12）。
二十10
兩樣的法碼 原文作「一樣的法碼，和另一樣的法碼」；意即一大一小的法碼，買時用一種，賣時用另一種，從中取利（利十九36；申廿五15；結四五10）。法碼是標準的乾燥量器，等於五分之三美國蒲式耳（bushel）升斗。詳參十六11的註釋，另本章23節，十一1。
欺騙的法碼和升斗，人可能不知，但為上帝深惡痛絕。
二十11
這是有關兒童心理學的箴言。智慧師在此觀察入微，提出個性發展的特徵如下：
（一）人類個性的特徵在很早期就可發現；
（二）既然早期就可能分辨是非曲直，最有可能是在家庭中學習到的；
（三）兒童或少年、成年在一切的生活、行動、遊戲、玩耍表現他的基本個性；
（四）一個人的真個性無法長久隱藏或偽裝；
（五）上帝關心小孩或大人的個性發展，一視同仁。
二十12
本節不但表達傳統的以色列「創造論」，並且超越事實，申論到創造的意義。以耳朵和眼睛當作人類所有器官的象徵，智慧師意指：
（一）上帝創造每一個人；
（二）每一個人都屬於上帝；
（三）每一個人都有很多的恩賜和才幹；
（四）這些恩賜都為發揮每一個人的至善而使用；
（五）這些恩賜為討上帝的喜悅而使用。
切記許多誘惑是通過耳目的情慾而臨到我們，更不可忘記是上帝造了它們；所以應當使用耳朵求知識（十八15），並睜開眼睛，努力觀察（13節）。
二十13
從前警告懶人的箴言（六9，十九24，本章4節）都是諷刺和責備，此處先警告一番，再加殷勤努力工作的挑戰。努力工作者不會浪費時間貪睡，他會起早睜開眼睛，立刻上工。通過殷勤的工作，就能逃避貧窮，提供足夠的衣食之需。智慧師將會同意：「早起的鳥兒有蟲喫」這句話。
有一首諷刺人貪睡的詩說：「吾在此靜睡，起來常過午；便活七十年，止當三十五」（語見笠翁偶集）。這是說人貪睡，每天總在中午以後才起𢚘的光景。
二十14
這是與第十節，廿三節同類譴責不誠實的商人；買方也不見得誠實，因他假裝：心中想買的東西沒有價值。這種形式是以「甲對乙說」，「如何如何」的形式表現的。
本節經文的背景是近東的大眾市場，在那裏買東西的人儘量貶低心中想買的東西，直到商人殺價賣出。等到價廉物美的東西買到手了，顧客就開始誇張他自己的購物技巧了。這種顧客心理，於今猶然。為了捕捉顧客心理，幫助推銷，大眾心理學列出下列幾項要點：
（一）顧客一出現，就已產生先天性的優越感，必須好生侍候，笑容就是征服他的最佳武器。
（二）顧客提出詢問時，已表示他對物品的興趣；當他表示意見時，正是「友誼的開始」。
（三）顧客說：「不！不！」，反應語應為「是！是！」而非「不！不！」他們無理取鬧正給予鍛鍊容忍和涵養的最好機會（參看箴十五1）。
（四）顧客討價還價時，已經是一條上凢的魚了，不要再浪費精神在小零頭的爭執上。
（五）顧客的眼睛都是雪亮的，他能夠上當一次，但絕不會上當一輩子，故不可欺騙他。
（六）顧客有新舊之分，沒有貧富之別，諷刺顧客是自掘墳墓的人。
（七）顧客是你最有利的推銷員，等到他「嘗到甜頭」了，替你推銷，比你登巨幅廣告更為有效。
（八）顧客永遠都是對的！與顧客爭辯，是最愚蠢的行為。對於顧客的誤會，要作委婉的解釋，而不是劇烈的爭辯。最能爭辯的店員，往往是最失敗的店員。
思高聖經學會譯作：「顧客常說：『不好，不好！』但一離去，讚不絕口」。
現代中文譯本譯為：「顧客購物，往往埋怨價昂；及至離開，連連稱讚便宜」。
二十15
請參閱三14∼15，八10∼11的註釋。
金子和許多珍珠是貴價的東西，但當糧食缺乏時，這些都不能充飢。正是：「雖有千黃金\cs8，無如我斗粟，斗粟自可飽，千金何所值？」
從生活急需而言，斗粟貴重過黃金；但是斗粟只供肉體生活的需要，不能滿足精神生活的需要；所以知識的言語比斗粟更為貴重。
詩人說：「你口中的訓言，與我有益，勝於千萬的金銀」（詩一一九22）。
二十16
本節經文在廿七13裏面重複了一次。在六1∼5警告為人作保的危險性，此處乃向債權人勸告，要嚴格執行拿外人的衣服在手上作當頭，如此就與摩西律法仁慈對待鄰舍的作法相違背（出廿二26∼27）；那裏規定即或拿鄰舍的衣服作當頭，黃昏以前要還給他，免得他在晚上寒冷受凍，因這是他僅有禦寒的蓋身之物。
另外，也可解作對作保的嚇阻作用，誰為外人作保，就拿保人的衣服作當頭，誰為外人作保，他就須負擔全部費用，讓作保的人知難而退。
生人 可能指「旅行的商人」。
外人 原文及英文版本皆作「外女」，與廿七13同，參看二16的註釋。
思高聖經學會譯作：「誰為外方人作保，拿去他的衣服；誰為異邦人作保，以他本人作質」。