箴言第廿一章
７ 三申兩種言行 廿一∼廿二16
本段的格式與前幾段的編排差不多，且是所羅門的箴言裏第二段的終結。
廿一1
本節經文展現上帝對人一生的關聯，所產生的影響力。其中包含兩種不同的原文形式，所得的結論也就有些出入，因為隨意流轉一句話，改變了動作的主詞之故。第一種形式強調王的至高無上的自由心態（參看十六10、15，廿五3），第二種形式即為王對耶和華的降服，任其支配（參看十九21，二十27∼28；伯十二24∼25）。
心 此處仍指思想的座泣，可翻成「思想」。
隴溝的水 指人的思想為上帝所控制，好像大江的流水，被導引至灌溉的運河裏，無論水流的方向和水量，都在控制運河水閘的管理員之直接運作下。
隴溝 在中文似乎這個片語不太普遍。隴的第一義是甘肅省的簡稱，在此不可能；第二義為「壟」的另寫，指田中高處，隴溝乃農夫引水灌田的水溝；第三義指天山的大山坡，名隴坻，又稱隴山，即漢朝的隴關，上有清水四注下，所謂隴頭水也。漢朝的音樂家李延年作曲名隴頭水，或作隴頭吟，當非此意。若取第二義則指田間水槽，水勢似乎沒有運河水閘那麼大。
隨意流轉 原文的主詞為第三人稱單數，故應自成下一句。如主詞指王自己，他就可以在天人合一（王的心在耶和華手中）之後，從心所欲，看風行舟，行所當行，止所當止，隨緣濟世，而進退不失據。
但如果主詞是指耶和華，那麼，
現代中文譯本譯為：「上主隨意指揮君王的心，正像他轉移河流的方向」。
思高聖經學會譯作：「君王的心在上主手裏，有如水流，可隨意轉移」。
廿一2
本節與十六2的詞意差不多，請參其註釋。
此處的微言大義即人行為的標準應由上帝來定，而非由人自定。當人自定行為的標準時，若非一廂情願，即是自我標榜，他的判斷常會失之偏頗。沒有人完全清楚地看到自己的本相，這是因為「只緣身在此山中」之故。人生唯一正確有效的判斷來自上帝，祂能看透我們真正的自我。
廿一3
經文的涵義與十五8相近，請參考其註釋。
本節強調公義所有形式的重要性。
仁義 指日常生活待人處世的正義仁和。
公平 指在法院當中的公正判決。
無論是在日常生活或法院的訴訟過程中，公義的原則決不能偏廢。在人生所有實踐的形式中，公義甚至比正式的崇拜更為重要。
更蒙耶和華悅納 原意為：「更蒙上主選中」。意指如果上帝需要在公義和獻祭之間作選擇的話，公義應為兩者之中較重要的項目。
獻祭 在聖殿的祭壇上獻呈牲祭，乃是以色列正式崇拜的中心特徵。獻祭是神聖的責任，以及出於信心和愛心的行為。智慧師不太常提及正式的崇拜，但他們絕未將此定罪。他們自己不是祭司和主持正式祭典的人；他們是教師，教導實踐宗教於日常生活中。他們不反對正式崇拜，但正式崇拜卻非他們專門，他們擅長教導人將宗教學以致用。雖然智慧師不反對或輕忽正式崇拜，他們理直氣壯地宣稱他們強調宗教的實踐與祭司強調聖殿崇拜同樣重要。以色列宗教的最重要成果並非安息日的敬拜，而是日常生活的坐言起行。在日常生活當中實踐公義比在神聖的日子當中獻祭，更討上帝的喜悅。如果上帝必須作選擇的話，祂會選擇日常生活的公正待人接物，過於在聖殿中獻祭。這項原則一直是敬拜上帝的基本原則，於今猶然（參看撒上十五22；詩卅九7∼9；賽一11∼20；耶七21∼28；摩五22；何六6；彌六6∼8；太九13）。
廿一4
以原文看來，要翻譯得適當妥貼，面面俱到，談何容易？總的來說，凡是與惡人有關的東西，都染上罪的污點。
眼高心傲 指其外在眼高於頂，內在又心高氣傲。
發達 原文及英美修訂本均為「燈」字，乃飛黃騰達之意。參看十三9，廿四20；伯廿一17。
現代中文譯本說：「邪惡人狂妄高傲，炫耀自己，這就是罪」。
古今聖賢，勸人持盈保泰，諄諄告誡驕傲便是罪。但是驕傲不可以與「引以為榮」或「自尊」混為一談，換言之，驕傲\cs8乃是放肆的自尊，不是誇大自己的德行，便是貶低別人的事蹟，想他自己放在較高的水平上。通常驕傲的背後可以找到無意識的虛弱與不足感。驕傲就是想要支撐下陷的自我形像，而覺得高人一等。
前人有詩云：「花開花落開又落，錦衣布衣更換凓；豪家未必常富貴，貧人未必常寂寞。扶人未必上青天，推人未必填溝壑。勸君凡事莫怨天，天意與人無厚薄」。
請思想下列的經文：「我對你們各人說，不要看自己過於所當看的；要看得合乎中道。」（羅十二3）
廿一5
本節提出世人中兩種致富的途徑，他們的目的可能相同，但採取的手段又不相同，結果也不一樣。前者「慢工出細活」，穩紮穩打，至終得到豐裕的結果；後者專走偏峰，故覓捷徑，急功近利，結果「欲速則不達」，敷衍了事，弄到人窮志短的地步。兩者之間差在週詳的計畫，參看十二24，十三11，廿八20。
廿一6
詭詐之舌 指說話不算數或作假見證。
本節好像是上一節經文的繼續發展。行事急躁的變成隨便撒謊作偽證的，這只是他們求財計謀的一部分，到頭來都要以悲哀收場，所得之財，亦將成泡影（參看十2，十三11，二十21；傳一14）。
思高聖經學會譯作：「以謊言偽語騙得的財寶，是浮雲輕煙，死亡的網羅」。
現代中文譯本譯為：「不義之財如過眼雲煙，使人陷入死亡」。
廿一7
再次提到公平的法則，這是世人安身立命的生活公約，有此平步青雲，缺此寸步難行，惡人倚靠強暴凌人，最後必作法自斃（參閱詩七16，九16）。
廿一8
正直 原文是 yashar，是指直的方向，要與上一句的彎曲對照。
本節經文提到那些內疚深重的人，導致無理性的行為；而良心清潔的人，俯仰無愧，光明磊落，抬頭挺胸，走在康莊大道上，他們不必躲躲藏藏，好像見不得人的樣子。
這是討論人類罪感深重，焦慮無助的光景，詩人柯力契（Samuel Taylor Coleridge, 1772∼1834）的信天翁長詩中那位古老的水手，正是一個有內疚的人惶惶不可終日的寫照。在他殘忍地殺了那隻帶領他到安全地帶的信天翁之後，一直害怕遭到刑罰與報復。柯力契寫道：「踽踽獨行者，恐慌又憂愁；行行重復返，一去不回頭，魑魅與魍魎，緊跟在四周」。有些人受不了內疚，加上孤獨和對自己的忿怒，就尋短見，加速毀滅自己。反觀心安理得的人，頂天立地，無欲則剛，所以立身處世，可以正直適中。
廿一9
東方人如果家居缺地，就隨便找一個地方可以枕首安身睡覺。事實上，看到男男女女在大路上吃東西，開會，甚至露宿街頭或屋頂（太十27）並不稀奇。在聖經的土地上，住家的地方很有限，有時候「一家八口一張𢚘」的光景屢見不鮮，或是好幾個家庭同住於一個小屋子裏。家庭傳統又是神聖不可侵犯，只要父母健在，不管已婚或未婚的子女都還和他們住在一起。
寬闊的房屋 原文 chaver，意指「作伴」、「同居」。但大部分的英譯本跟凓希臘本改為寬闊（rachav）。近來的研究指出根本不需改動原文的子音，亞迦底文的動詞 habarum，就有「爭吵、喧嘩」的意思，那是本文 chaver 的古典形式。若然，整句的意思就是「寧可住在房頂的一角，而不願跟爭吵的婦人與喧嘩的一家同住」。旨哉斯言，本文在廿五24又重述一次。另參閱本章十九節。
房頂的角上 指屋頂的小房間或招待客人的小樓（參看王下四10）。此處指男人寧願獨身，隨處棲宿，而不願與一個嘮叨的婦人同住在一起。或謂一個一家之主竟然被妻子的舌頭放逐，而無容身之處，何等諷刺！
夫婦之間彼此有十分令人難以置信的影響力。人明顯的罪行和不成熟的性格特徵都會損害到另一半。長期手足無措的男人驅使敏感的妻子沮喪更深；懼內的男人激起妻子焦慮、不安全感和憤懣；不修婦德的女人奪去丈夫的男性氣概，她吹毛求疵，絮聒不休，加添丈夫的不足感。蘇東坡有一首詩描寫他的友人陳季常懼內的光景說：「
廿一10
本節提到惡人幸災樂禍的心理，請參看十七5的註釋。另參閱十二10。
廿一11
本節與十九25的意義大同小異，請參閱其註釋。另參看十五5、32。
廿一12
本節詞句有點困難，特別是有關義人的定義。
義人 原文作「那位公義的」，可以是指上帝自己（參看伯卅四17），否則即是指一名法官。
思想 指「評估」、「鑒察」，明鏡高懸。
思高聖經學會譯為：「正義的上主監視惡人的家，且使惡人們都陷於災禍中」。
現代中文譯本翻成：「公義的上帝洞悉邪惡人的心思，他要使他們敗亡」。
如果當事人是一個義人，他見微知著，明白興衰盈虧的道理，就不會羨慕惡人的家，反能趨吉避凶，離惡行善。前人詩云：「造物弄人莫強求，勸君凡事把心收；你今貪得收人業，還有收人在後頭」。
廿一13
參閱廿八27；雅二13。
按照舊約律法，弟兄中若有窮人，總要慷慨解囊，照他所缺乏的，補充其不足（申十五7∼8）。如果塞住憐憫的心腸，他將來呼救也不蒙垂聽。此處是否暗示束手不助人的，將來也會遭報淪於貧窮，不得而知：但是充耳不聞呼救聲的，他的憐憫、關懷與愛心已空空如也，這是完備的人生與靈性所必須的品格。至於正確對待窮人的態度，請參閱十九17的註釋：另參看詩一○八16∼19；太十八23∼35，廿五41∼46。助人者人恆助之，恨人者人恆恨之。
廿一14
禮物 在許多地方和賄賂同義。在東方直到第一次世界大戰以前，送賄賂的風氣還是非常盛行。許多的訴訟與爭論藉凓賄賂，便在事先私下解決了。
當人違犯了法律，觸發了官員的怒氣，便不惜以鉅金饋贈來挽回。禮物或賄賂如果太少，會被拒絕，送禮者將受到斥責與處罰。在聖經的時代，「貢物」通常被稱為禮物。巴勒斯坦的王送禮物給敘利亞、巴比倫和埃及的王，向他們朝貢以便贏得他們的恩寵，保護他們免於外侮。但他們若沒有進貢，就會被侵略，更重地課稅。
摩西律法和先知們譴責賄賂，因其遮掩了法官和其他政府大員的眼睛，扭曲了司法的正義。此處僅在描述賄賂的用途，並未加上任何道德的論斷（參看十五27）。
下一句有另外的版本譯為：「免掉禮物的，挑起暴怒」。如此便成為對仗的兩個子句，合起來似乎是一句諷世的流行格言（比較十七8、23，十八16）。
廿一15
秉公行義 是上帝要求世人努力實踐的目標，對義人來講，正中下懷，所以他們求之不得；對作孽的人來說，就恐懼難受。史載孔子作春秋，而亂臣賊子懼，也是這個道理。
廿一16
迷離通達道路的 指那些自以為可以隨心所欲，放浪於形骸之外的人。等到他們發現已經偏離正路，又是太遲了。陷入其中的人可能有犯罪的自由，卻沒有不犯罪的自由。
下半句是他以為是「自由」的後果：
（一）自我意志和罪的枷鎖阻止他走在人生的常軌上（必住）。他發現其實他不能任意而行，罪的陰影已籠罩並束縛凓他的生活習慣。
（二）自我意志和罪的枷鎖已把他和所有其他的罪人捆綁在一起了（會中），這是物以類聚的結果。反叛的人不能獨自作惡，正如行善的人不能獨善其身。罪的一生其實就是選擇罪的同伴及容許罪的氣氛的團體。
（三）自我意志和罪的枷鎖導致死亡，而非生命。罪的一生減弱了生命的脈動和欲望，哀莫大於心死，等到這些都死了，就再沒有甚麼剩餘價值了。
陰魂 原文為 rephain，乃冥府之意。人死後靈魂到那裏等候將來的審判，指幽冥之地。英文聖經都譯作「死亡」。
就這樣，一個反叛的、以自我意志為中心的人，一失足成千古恨，再回頭已是百年身了。他發現他一度所看好的自由，驅使他揮手告別了一切的良善，換來的卻是枷鎖千重的人生，甚至死路一條。
現代中文譯本說：「從明智路上迷失的人，死亡在等凓他」。
廿一17
這是警告驕奢淫逸的生活，會導致貧窮的結果，參閱廿三20∼21，對這主題作更大的發揮。
先知阿摩司（六4∼6）曾警告當代的以色列人說：「你們躺臥在象牙𢚘上，舒身在榻上，吃群中的羊羔……以大碗喝酒，用上等的油抹身，卻不為約瑟的苦難擔憂」。
膏油 指香料，見詩一○四15，一三三2。
現代中文譯本譯為：「整天宴樂，必然窮