雅歌第四章
Ｂ 美麗與願望（四1∼15）
四1∼15這個較長單元的分段比較整潔，在第7節以框架「我的佳偶，你全然美麗」描繪出第一小段的輪廓，在第8、15節則以利巴嫩主題為第二小段的框架。雖然不能辨識出清楚的語彙用法模式，這個段落與前一個單元（三6∼11）之間卻有一些有趣的類似之處，有助於解釋在雅歌這三個主要段落中所發展的關係。
隨著良人與佳偶之描述的發展，雅歌的語彙現在變得越來越多使用性愛用語，而以他們愛情的圓滿成婚結束這個段落（四16∼五1）。這裏所引發的性慾達超過任何寓意或預表所需要的，以符斯特的話來說，這使得意圖以寓意或預表的方法來理解本書變成「越過了可靠性的界線188。」
1. 我的佳偶，妳甚美麗。在這裏和四7重複了一8∼9的語句，結合了兩個觀念：女孩子的美麗，和他們那親密的關係。這個清晰的措詞出現在一15。同樣的兩個希伯來字在二13以相反的次序，但相同的意義出現；在六4最後一次出現時，則是在這兩個字之間帶有強調代名詞「你」。
女孩子的美麗以兩個擴大的類比清楚說明，這裏是第一個。重複使用一15的比擬：她的眼如鴿子，但加上了「在你帕子後面」（呂譯；AV「在你的頭髮裏面」）。
帕子（希伯來文 s]amma^）在舊約聖經中只有出現在雅歌四1、3，六7，與以賽亞書四十七2。在雅歌的經文中，七十士譯本都是譯作 sio{pe{sio{s（「沉默」、「沉默寡言」），但在以賽亞書中則是譯作 katakalymma（「帕子」、「遮蓋物」）。AV 的「頭髮」可能是根據亞拉伯文的 s]m（「頭髮」）；但這個希伯來文可能比較接近亞蘭文的 s]#man（「蒙上帕子」）。
雅歌在這個時候引入帕子，加強了婚姻的景象。女孩子和婦女通常都穿戴頭巾，除非是在特殊的場合才會蒙上帕子189。訂婚（創二十四65）與真正的婚禮慶典（創二十九23∼25）是其中兩個特殊場合。
四1最後兩行又在六5重複出現。
頭髮，這個圖像說明佳偶並未用帕子將她整個頭部遮蓋起來，她那長而烏黑的秀髮如漣漪般任意波動。巴勒斯坦大部分的山羊都有著長如波浪的黑毛；一大群山羊在遠處山上移動，使整個山腹看起來彷彿是活生生的一樣（參一5，五11）。
「移動」（RSV；呂譯、思高、NIV「下來」；現中「跳躍著下來」；AV「從……出現」；和合、ASV臥在……旁；JB「跳躍嬉戲」；NEB「流下來」；希伯來文 s%ega{ls%u^）。這個字在舊約聖經中就只有出現在這裏與六5，兩處的上下文完全一樣。拉比的作品使用這個字指沸騰的水。其他的作者以「飄揚」、「垂下」的含義來使用它。有人提議 s%gs%（與烏加列文 s%gt），意義為「白雪」，這個提議無法捕捉這節經文的圖像190。
基列，加利利與撒瑪利亞東邊的高原，以高而崎嶇的峭壁聞名。這些峭壁從約但河谷的地面向上爬升超過三千五百呎，在午後微微發亮的熱氣中呈現出一幅美麗但又神祕的景象來。
2. 繼續使用羊浛的圖像，現在是將女孩子的牙齒比擬為一群剛剛洗刷乾淨的、剛剛剪毛的羊。剪毛只有出現在這裏和列王紀下六6，在後者，以利沙「砍了」一根木頭，從河中取回失落的斧頭。
上來，如同三6從曠野而來的行伍一樣。注意這裏剛剛洗刷乾淨的羊浛與塵埃滾滾的旅行隊伍之間的對比。在這種情形下，羊浛透過剪短的羊毛，顯出粉紅色的皮層來，增添一股溫暖的、活潑的光澤。
這節後半段經文逼真地以雙生界定她牙齒的勻稱和完美。這幅圖像很明顯，但明確的意義卻不然。「生雙生」（RSV）是常見的譯法，但這裏暗示多產與羊羔的存活率顯然是誇大的說法191。動詞（希伯來文 ta{~am）只有出現在這裏和六6，但相關的名詞（希伯來文 ta~o^m 或 to^~am）卻出現八次〔創二十五24，三十八27；出二十六24（兩次），三十六29（兩次）；歌四5，七3〕意義可能包括「生雙胞胎」，但這樣特殊的意義是沒有必要的。「成雙成對」（現中）或「相配」同樣很能夠捕捉其含義，也就是說，就如每一頭母羊都有其相配成對的羊羔，上一排的每一顆牙齒中也都照樣在下一排有與之相配的牙齒──一顆都不缺少192。古代近東情詩一幅常見的圖畫是將牙齒描繪成「像石榴的種子一樣」（參 Simpson, p.312, no.28），有一首詩將佳偶的牙齒比擬成火石刀刃上的凹痕。
3. 繼續描寫她的美麗，稱讚她的面龐。化粧在古代近東很普遍。這裏是用鮮紅色或緋紅色的染料當唇色（參書二18）
妳的嘴（希伯來文 mid[ba{r），呂譯「口吻」，現中「開口說話」，AV「音色」，JB、NEB「言語」，都是依據七十士譯本 lalia 和希伯來文字根 db[r 的普通意義。德里慈解釋說這裏所用的意思是以嘴為「說話的器官」193。嘴的慣用詞（希伯來文 pi^ ^(k[)）只有一個音節，對這裏的詩歌韻律而言太短了。
秀美（AV、ASV「美麗」；NEB「可愛」；JB「迷人」；思高「嬌美可愛」；現中「秀美動人」）出現在雅歌一5，二14，六4（以及詩三十三1，一四七1；箴十七7，十九10，二十六1）。
「雙頰」（現中、思高、RSV；和合、呂譯：兩太陽；AV、ASV、NIV「太陽穴」；NEB「分開的雙唇」；這希伯來文 raqqa^）。這希伯來字只有出現在這裏（以及六7的類似經文），以及三次出現在士師記四21∼22，五6，雅億殺了迦南人的將軍西西拉時，把帳棚的橛子釘進他的「太陽穴」（和合本譯作「鬢」）。為什麼「太陽穴」竟會被認為是美麗的物體，或為什麼竟會用石榴的表象指「眉毛」，顯然沒有特殊的理由。這個詞語較廣泛的意義是「臉的側面」，即面頰（LXX mylon），泛紅的水果色很適合用來比擬它們。
帕子，參四1。
「分裂兩半的」〔思高、RSV；和合、呂譯、AV、ASV：一塊（片）；NEB「切片的」〕石榴。大部分釋經學者都認為「片」或「塊」這個字是說明石榴的內部，有多汁的紅色果肉，硬的白色種子、微黃色的薄膜；這樣，在處理這個圖像時就有了麻煩。它聽起來像是在描述青春痘惡化的病情。然而，這個字沒有必要一定指果實的內部，它的意思只是「塊」（餅，撒上三十12；磨石，士九53），其意義可以同時指外面的表皮與內部。石榴泛紅色的平滑表皮要比內部更適合這裏的圖像。石榴（Punica granatum）的果實廣泛被用作食物，並且作為衣服或建築物上裝飾的特色（出二十八33∼34；王上七18）。石榴酒在埃及素有催情劑的名聲，在那裏跟在米所波大米一樣，石榴都用在愛情藥劑中\cs18194。參八2。
4. 頸項，參一10，七4。
好像大衛……的高臺，不是今日正好位在耶路撒冷雅法（Jaffa）門裏面的那座塔，因為那座建築物的日期並不早於希律時期。它比較像是尼希米記三25提及的那座塔，「王宮上凸出來的城樓，靠近護衛院的」。
大衛，參導論：「Ⅲ 所羅門」，與分題研究：「良人（佳偶）」，第五段，第71頁。
建造收藏軍器（AV、ASV「軍械庫」；思高、JB「堡壘」；NIV「以優雅之物」；呂譯「以層層石頭」；NEB「蜿蜒的樓層」；希伯來文 talpi^yo^t ； LXX thalpio{th），除了出現這一次之外，我們對這個字完全一無所知。七十士譯本將之假設成一個專有名詞 Tel
Pivoth（只是希伯來文的音譯而已），但我們並不知道有這麼一個位置。NIV 是無法證實的。大部分譯經者與釋經學者假設它與亞拉伯文的動詞 tlp「毀滅」（或「毀滅的肇因」，即兵器）或動詞 tlh（其強調主動形式的意思是「為了陳列而懸掛起來」）有關。NEB 所依從的提議是：這個名詞是來自字根 lpy，意義為「層層排列」，即「階層」195，這裏是指女孩所戴層層重疊的項鍊。
一千，在希伯來文中跟在英文中一樣，經常是指一個整數，在數學上未必是精碓的（參呂譯、現中「成千」；思高「上千的」）。參五10。
盾牌（RSV「小圓盾」；希伯來文 ma{g{e{n；LXX 作 thyreos），希臘字描寫的是矩形「門狀的」大盾牌，可以把整個身體遮起來；它有十二次是用來翻譯希伯來文 ma{g{e{n，後者比較正確的意義是指軍官與步兵所攜帶的小型圓形盾牌。用 thyreos 來翻譯希伯來文 s]inna^ 比較正確196。NIV 的「盾」比較適合這裏，但沒有區分這裏的 ma{g{e{n 與最後一行的 s%elet]，易生混淆。
籐牌（RSV「盾」；希伯來文 s%elet]），大部分譯經者都將這個字視為等於小圓盾（ma{g{e{n），保留了這兩行之間密切的平行體。這個字在舊約聖經中只有出現七次，其明確的意義尚不明顯197。這個字在昆蘭古卷「光明之子與黑暗之子的戰爭」的用法，支持的觀念是某種防衛性武器，或許是支標槍或箭。
勇士（JB「英雄」；AV、ASV「大能的人」）與三7用了兩次的是同一個字。本節經文的圖像是一個顯赫且光榮的人，或許是她所戴、有許多小平面的項鍊（參9節）使人想起耀武楊威地陳列在塔上的複雜武器與軍備。
5. 在第2節所介紹的勻稱觀念在此又重複用來形容她的兩個乳房，像在百合花中（參二1）吃草（或「歇息」，參一7）的雙生瞪羚小鹿一樣（參二7）。見一3，二16，與六3。
6∼7. 第6節的後半（原文與英文皆在前半，參思高）也出現在二17，其註釋見「D 佳偶的回應（二16∼17）」。許多釋經學者認為在此沒必要作這樣的重複，它似乎比較適合第5節的觀念，勝於下面的觀念。這樣，第6（中文為
德里慈、西爾維得、李賀曼將第6節歸於女孩子，因為這些話在二17是她所說的；但在第6b節變成第一人稱並不足以作為這一點的理由，尤其是如果第
沒藥山和乳香岡；參一13與三6。想要將這兩個詞語確認為地理名字是不可能的，因為無論沒藥或乳香都不是巴勒斯坦本土的產物──兩個都是從遙遠之地輸入的香料。德里慈將它們確認為耶路撒冷的聖殿山，因為在那裏「香……每早晨每晚上上升到神那裏去」198，這作法同樣引伸得太過了，雖然「岡」（希伯來文 gib[`a^）經常用來指祭祀的中心地。這只是繼續描寫女孩身材的魅力，以及良人要得著它們的欲望和意圖。這一點進一步的發展見五1。雅歌一13是這個圖像的來源。
第7節的第一行完全是四1的重複。陰性形式清楚說明良人是在對佳偶說話。
毫無瑕疵（AV、ASV「斑點」；JB「污點」），即沒有身體或道德上的缺陷會減低或破壞她的美麗。這個字在舊約聖經中只用了十八次，十次在利未記，四次在民數記與申命記，一般是指獻祭用的牲畜合乎要求的完美（參瑪一12∼14）。
8. 中文譯本、RSV、NEB、NIV 皆依從七十士譯本，將第一行的第一個字與我一同（希伯來文 ~itti^）譯作動詞形式（將希伯來文修正為 ~#ti^，為字根 ~ata^ 「來」的命令語氣）。第一行末了正常的動詞形「來」（呂譯、RSV；希伯來文 ta{b[o^~i^^）用在整行；它們的修正是沒有必要的，因為重複的「與我一同」是很好的方式，完美地表明了這裏的含義。
比較重要的是介系詞 min 的譯法，最普通的意思是「從」，大部分的譯本在這裏都譯作「從利巴嫩」（呂譯、思高、RSV）。如果說話的人是所羅門，這句話就應理解為他請求書拉密女與他一起利巴嫩到城市去；但加利利的書念與利巴嫩已經有一段相當長的距離，利巴嫩與耶路撒冷又是在相反的方向上；先到利巴嫩去是毫無意義的──除非她正逃離君王。一個似乎比較合理的選擇是將 min 的含義解作「在……裏面」199；這樣，這個邀請是與良人一同進到「香柏樹山谷」僻靜的山坡去，他們可以單獨在那裏而不受打擾（見附註184）。
新婦（JB「應允的新婦」；AV「配偶」），這一節開始，連續五節都出現，然後則是出現在五1；它在舊約聖經其他地方出現二十八次。這個字的焦點在於婦女已婚的身分，尤其在於那種身分中預料會有的性成分，為「圓滿的一位」。參何西阿書四13∼14；以賽亞書六十二4∼5；以及雅歌七1的註釋。
「離開」（思高、RSV；現中、NIV「下來」；呂譯「漫遊下來」；NEB「趕緊下來」；JB「降低你凝視的焦點」；和合本：往下觀看；AV、ASV「看」：哥笛斯「跳躍」；彭馬文「來」；希伯來文 s%u^r）。不同譯法背後所根據的是相同形式的兩個不同字根。一個的意義是「旅行」或「下降」；另一個則是「凝視」或「注視」。後者比較適合。
亞瑪拿，通常被認為是利巴嫩對面的一座山，但詳確的位置卻無法肯定，這座山可能是流經大馬色的亞瑪拿河的源頭（希伯來文 ro~s%，「頭」、「頂峰」、「頂」、「源頭」）。在骯髒約但河下游與亞瑪拿清澈的流水之間的對比，是列王紀上五12乃縵故事的關鍵（見《麥克密倫聖經圖集》，第8張地圖）。示尼珥與黑門是利巴嫩對面地區最高山峰（超過九千二百呎）的亞摩利和希伯來名字。利巴嫩與利巴嫩對面（黑門山）地區相隔大約十五哩，隔著立他尼──哈斯巴尼〔Litani-Hasbani (Biqa``)〕河谷遙遙相對。
獅子與豹子從史前時代就已在巴勒斯坦馳名（代上十一22；賽十一6∼7；耶十三23；何十三7；摩三4）。兩種動物都被認為已經在以色列絕種了，但自從一九七四年起，豹子被看見（且被拍照）許多次。在雅歌此處引入這些野生動物的理由並不清楚，彭馬文（Popo, pp. 475∼477）討論了幾種可能性；由神聖婚禮祭儀經文所支持的一個見解是：獅子經常與伊娜娜／亞娜特（亞喀得人／迦南人的愛情女神）有關。
9. 在第8節的打岔之後，第9∼15節又回頭描述佳偶的美麗，以及它留給她良人的印象，引向四16∼五1圓房的高潮。
奪了我的心（NEB、NIV「偷走了我的心」；NEB 邊註「把心放進我裏面」；呂譯「使我神魂顛倒了」；希伯來文 libab[ti^ni^），這是強調主動的一種使役用法。這動詞曾經分別被解釋為「奪心」或「失心」，即「使他興奮」或「毀壞他」。「奪」表達後者的觀點，前者的觀念「激發」或「使興奮」比較適合上下文，所以「激起我的熱情」這觀念就出現了200。
我妹子、我新婦，參四8新婦的註釋。以「兄」和「妹」作為戀人之間親暱的稱呼，非常容易在古代近東文學作品中獲得證實201。這裏正在討論的，並不是近親相姦的關係，這只是戀人們的慣用語，表達他們在結合中所期望的親密與持久。在八1，任意表達同胞兄妹之間的親密，表明了女孩子的感受202。
妳用眼一看（AV、ASV「妳的一隻眼睛」）。「看」並沒有出現在希伯來原文中，但卻是解釋使用帶有陰性形式之「眼」的陽性形式「一」的一種嘗試。既然她眼睛的美麗已經成為雅歌的一個論題（如：一15，四1），這句話的意義就很明顯了，儘管句法是隱晦不明的。
「妳項鏈上的一顆珍珠」（思高、JB；和合本：你項上的一條金鍊；RSV「寶石」；AV、ASV「妳項上的一條鍊子」）。譯作「寶石」的這個字，在舊約聖經中就只有這裏才用單數形式，雖然複數字出現在箴言一9與士師記八26。一個相關的形式是亞衲族人（Anakim，民十三33；申九2；書十五14），用來指在約書亞帶領征服該地以先的「偉人」（即「長脖子的人」或「你們必須抬起脖子來看的那些人」）。這詞用在這裏，其意義可能是她某種懸垂在她多串項鍊上的長飾物（參歌一10）。
10. 「多麼甜密」（現中、RSV、AV、ASV「多麼美好」；NIV「多麼可愛」）。呂譯、NEB 的「多麼美麗」最接近希伯來文 ya{p{eh 的正常意義。參雅歌一8，與註133。
愛情（思高「愛撫」；NEB、LXX「雙乳」），見一2、4之註釋