雅歌第五章
五1. 他的答覆就像她的請求一樣喜樂與情願，現在所享受之充分的親密是他們倆渴望的頂點。這節經文的許多用詞都有明顯的性含義，是一連串複雜的「有表裏二義的詞語」。
RSV 與 JB 將開頭四行的動詞譯成簡單的現在時態「我進入」（參現中），說明進行中的動作，但 AV、ASV、NIV 與 NEB 都是使用英文的現在完成時態我進了（參和合、呂譯、思高），暗示著過去開始、繼續到現在的動作。兩種譯法對於希伯來文的完成時態而言都是可能的，但 RSV 比較適合這段上下文211。
我進了是他對四
我妹子、我新婦。這個組合上一次出現是在四12──「關鎖的園」。在這裏，「園」是第一次在雅歌中打開，邀請人進入，並且這邀請也實現了。從這時候開始，她不再是「新婦」，而是「圓滿的一位」了（參四8）。「身體心靈的親密」212──即作為婚姻中的伴侶──的含義，暗示的譯法是「我親愛的妹子」。
採了（呂譯、NEB「摘取了」），除了這裏之外，這個字就只有出現在詩篇八十12，指從破牆之外摘取果子，但這不是偷摘果子。在拉比們的希伯來文用法中，這個字特別是指摘無花果，而無花果在古代近東有明確之性愛的與性方面的關聯，見前面二13的註釋。儘管沒藥事實上是不能吃的，彭馬文仍提議以「吃」為適當的譯法213（在耶穌被釘十字架時，人拿沒藥與苦膽調和的酒給祂，顯然是作為某種麻醉藥品，太二十七34）。
JB 譯作「香脂」（balsam）的字，其他譯本都譯作香料（spices），參四10。
下面兩行的吃與喝完成了這個進程。
蜜房和蜂蜜（希伯來文 ya`ar 與 d#b[a{s%）。d#b[a{s% 與奶一同出現在四11，在這兩個地方的意義都很明顯。比較困難的是 ya`ar，在舊約聖經中出現五十九次，包括雅歌二3的「樹莓」在內；除了撒母耳記上十四26與此處之外，這個字總是譯作「樹林」或「叢林」，或這兩個字的某個同義詞（如：申十九5；撒上二十二5；王下二24等）。在撒母耳記上十四26，約拿單以他的杖蘸在「蜂房」裏，並且吃。這裏所指的可能是蜂巢複雜的穴狀構造，但「叢林」同樣有可能仍然像是最適合的譯法，就如約拿單的杖伸進去的那個叢林──蜂巢與蜂窩隱藏的地方。古代近東情詩經常使用蜂蜜與「叢林」的意像作為女性性器官的委婉說法214。
酒，見分題研究：「酒{\LinkToBook:TopicID=130,Name=酒}」，與一2，二4的註釋。
奶，見四11的註釋\cf0。
這節經文的最後兩行給釋經學者帶來許多的問題。基本的爭論點是對誰說的，又是由誰說的。七十士譯本的一份抄本的一些註腳說這些話是由新郎對婚宴上的同伴們說的，大部分釋經學者都依從這個先導；但是，就如德里慈所指出的，邀請一親新婦芳澤的這個特權竟然擴及所有的賓客是不可思議的，這在其他地方都是只有保留給新郎的。要使這段上下文有任何意義，這些話就必須是由旁觀者和賓客對這對伴侶說的。
多多的喝（思高「痛飲」），這個詞句正常的意義是因酒而「醉」（如：撒下十一13；耶五十一39），但也用在其他方面。以賽亞書四十九26形容擄掠以色列之人的特徵是「以自己的血喝醉，好像喝甜酒一樣」（ASV）。至於這一節，NEB 的「喝到你們因愛而醉」（參呂譯、現中）頗能捕捉它的意義。
所親愛的（希伯來文 do^d[i^m，複數）在此的意義是「做愛」；參分題研究：「良人（佳偶）」。
所以，本詩的第三個主要段落的結束，是配偶的相伴，賓客與他們一同歡樂，並鼓勵他們在對方的膀臂中──以及在床上盡情飲狂喜與喜樂。
210 S. N. Kramer, 'Cuneiform Studies and
the History of Literature: The Sumerian Sacred Marriage Texts', PAPhS
107, 1963, pp.485-515, Tablet CT XLII no.13, lines 8 讀作：「我天后帶著輕快的和風」，作為神聖婚禮祭儀的一部分，但在接續的敘述中似乎不需作如此多的解釋。
211 參 GK, sec, 106, i, m, n.
212 參W.
213 Pope, pp
214 一些代表性的例子是：Lambert, p.113，引自 tablet K
7924, obv, 3, 「在你陰戶裏的乃是蜜」；Kramer, 'Cuneiform Studies', p.496, 伊娜娜「拿起一塊的『蜂井』，放在她的腰周圍」；Kramer,
p.104, 「阿兄帶我進入他房裏，／使我躺在一張馨香的蜂床上。／我寶貝的愛人就在我的「心」旁」。
Ⅳ 失落──與尋見（五2∼八4）
這一長段標示出前面幾章所建立之關係的完成。低調的開端為五1縱情歡樂之後帶來一股深沈的滿足。就如雅歌的第二個主要段落（二8∼三5）中一樣，戀人們之間的關係又出現請求／拒絕／尋找／尋見的順序；而且，就像那一段一樣，也是只有在主角體認到每個人向著對方的責任時，問題才有解決的可能（參林前七3∼5）。我們在此所看見的是佳偶的觀感。在這個段落的一百十一行中，有八十行是女子所說的話，這實在是她的書。
Ａ 中斷（五2∼8）
研究這個段落最普遍的方法，是把它當作是夢中的情節，德里慈的註譯說：「心仍清醒，身卻睡覺，乃是意味著作夢，因為睡覺與明顯的知覺是不能並存的」215。其他人主張：只有將之理解為一場夢，才能說明快速變換著重點與主角看來似乎令人費解的反應。
但這樣的理解並不是唯一的可能。開頭一行可能是說明即將入睡的狀態──當心思仍然對外界的刺激仍有警覺，但卻無法真的確定那時所聽見之事是否真的發生那種假寐的狀態。彭馬文強調說這些解釋「非常切合一個人期待或盼望與戀人幽會的光景」216。那很可能是對的，但女子在第3節的反應並非這種處境之下所預期的。
對這個段落一個更為實在的研究方法是由葛立克曼（S. C. Glickman）所提出的217。這個段落（尤其是2∼3節）所記載的是良人溫柔地求愛，以及佳偶對他的提議出乎意料之外地竟然是冷淡且漠不關心的。他們的關係暫時冷淡了（6節），但這當然是夫妻之間普遍常見的情形，如果繼續下去，就會為他們關係的崩解埋下種子。這裏就跟其他地方一樣，在記載並描寫人類的反應上，雅歌是既實在又不自覺的。
2. 這個單元是以一個強調用的代名詞我（希伯來文 ~ani）開始的，這在雅歌其他地方都是用來作為介紹佳偶與她良人／丈夫不同層面之關係的格式語218。這個結構在本單元出現四次（2、5、6、8節，「我睡臥」、「我起來」、「我開了門」、「我因思愛成病」）。
睡臥……醒，兩個動詞都是分詞形式，說明女子在本段開始時繼續進行的狀態。除了七9以外，雅歌中就只有這一次使用「睡臥」這個詞；但「醒」這個字卻出現在二7 ，三5，八4的疊句中，以及四16與八5的起來活動中。
心在舊約聖經中的意義經常都只是指身體的器官（如：詩三十八10），但更常指情感（如：箴十五13；歌三11）與意志（如：出三十五21，三十六2）的所在地，當情感與意志反映出理性的功能時，我們就將之歸於腦力與智力（參，詩九十12；箴十八15）219。雅歌使用這個字只有三次：這裏，三11與八6（但動詞的形式請參四9）。
「聽」（思高、RSV），參二8。
良人，見分題研究：「良人（佳偶）」。
敲門在舊約聖經中只有出現三次。在創世記十三13，這個字是用來指驅趕畜群超過牠們所能忍受的範圍；在士師記十九22，是指在基比亞凌辱利未人的妾的匪徒；在這兩處的上下文中，其含義是纏擾不休的與暴戾的誘惑，但那似乎是絕不可能適合於此處的，雖然在下一行堆積了許多親暱的稱謂，當然是纏擾不休的。
妹子。不變的關係（參四9）由「妹子」暗示出來，並且也是良人在他的請求中所期待的，卻忽然因她在下一節的反應而令人懷疑。除了八8（這個字正常的意義出現在該處）以外，這是雅歌最後一次使用這個詞語。參四9。
我的佳偶（呂譯「我的愛侶」；參思高、現中、RSV）。參一9，二2。
我的鴿子，第一次是以一個充滿愛意的暱稱用在二14，在這裏與六9出現時則是加上附帶的修飾語我的完全人（AV、ASV「無玷污的」；NEB「無瑕疵的」；參呂譯「十全美人」。後面這個詞語用在創世記二十五27的含義是「和平的」或「安靜的」，在詩篇三十七37則是與「公義的」或「正直的」人平行，最為人熟知的是出現在約伯記一1、8、二3。AV「無玷污的」暗示的是「處女」，但那個含義是這個希伯來字所沒有的，它的觀念比較是指倫理上與道德上的無瑕疵。德里慈（Delitzsch, p.93）提議指對佳偶「全心的摯愛」，但上下文似乎必須指她對她良人的摯愛。
最後兩行是嚴謹的平行句，雖然 q#wus]s]o^t（頭髮）的明確意義並不肯定。這個字只有出現在此處與第11節，BDB，p.881將之比擬於亞拉伯文的 k]s]s]t（「覆在前額的頭髮」）；一個顯然是來自同一字根的陽性名詞，意義為「荊棘」或「荊棘叢」。拉比的註釋書 Bereshith rabba 在解釋創世記二十七11時，將雅各確認為「頭上平滑的」人，即「禿頭的」（希伯來文 qe{re{ah]），而以掃則是「捲髮的」（希伯來文 qawwa{s）。
露水／夜露（NEB「水氣」；NIV「濕氣」；希伯來文 ra{si^s）。巴勒斯坦寒冷的夜晚形成很重的露水，在夏天漫長的乾季中提供葡萄園所需的水氣。這兩個字在舊約聖經中就只有出現在這裏。動詞滿了（中文譯本、AV；NEB、NIV「濕透了」；JB「蓋滿了」；希伯來文 ma{la~）又出現在第14節，「鑲嵌」寶石。那幅圖像，「用露珠當寶石來裝飾」在這裏是很有趣的。
這節經文究竟是在描寫戀人們的午夜約會，或是在他往別處去盡他的職責後回到佳偶的家中，上下文並未詳加說明，但後者似乎比較可能。
3. 衣裳（AV「外套」；NEB「服裝」；JB「長達膝蓋的短袖衣」；NIV「外袍」；呂譯「內褂」；思高「長衣」；希伯來文 Kutto{net；LXX 作 chito{n），這個字用來指約瑟的外套（創三十七3）、大祭司的外袍（如：出二十八4）、官員的袍子（賽二十二21）。它也出現在創世記三21，指亞當與夏娃的皮製外套，這個用法反映出此字的基本觀念，它是皮膚外貼身的衣裳，而不是四11那種可以當被蓋的「衣裳」，也不是普通用來泛指衣服的 beg{ed[。德里慈（Delitzsch,
p.93）解釋說：「她沒穿衣服躺在床上」，捕捉了這一行明確的意義。
我洗了腳，穿著開敞的鞋走在多灰塵的街道上，事後洗滌雙腳是必要的固定手續。參約十三1∼17。
在這一切的藉口之後，她問：「我必須……嗎？」（NIV、NEB），這個譯法好過中文譯本、RSV 的我怎能……呢？（希伯來文 ~e^ka{ka^）。這個形式只有出現在這裏與以斯帖記八6，雖然類似的形式 ~e^ka^ 以相同的意義出現在雅歌一7，並且經常出現在舊約聖經其他地方。它經常出現在喪歌或哀歌中，這裏所反映的是不情願行動的傲慢，而不是不能行動。彭馬文（Pope, p.515）提議說，這可能「代表一個羞怯的藉口，用意在於嘲笑渴望的男性」；但「我必須……嗎？」這個否定的含義似乎使這個說法成為不可能的。毋寧說她似乎不願給自己加添任何麻煩，即使是為了她的良人。
腳（希伯來文 reg{el）通常有其普遍的意義；但在幾個地方也用作生殖器的委婉用詞（如：「洗你的腳」和「與我的妻子同寢」是當平行語句使用，撒下十一8、11；參申二十八57；得三3-9；賽七20），這究竟是不是這裏的意思仍是未決的問題，雖然在下一節經文中當然有足夠的證據支持這種「有表裏二義的詞語」，她在那裏繼續描述她良人的行動與她對它的反應。
4. 我的良人，參一13。
伸進……來（中文譯本、AV、ASV、RSV「伸」；JB、NIV「插入」；NEB「塞入」）是非常普遍的希伯來動詞 s%a{lah]，在舊約聖經中用了將近九百次，但在雅歌中卻只有這一次。其意義是送、放開、伸出來等（參四13的相關名詞，譯作「結了」），NIV 與 JB 的「插入」最能保留其意義。
在動詞後面帶有介系詞（希伯來文 min）的結構，產生許多不同的譯法，為釋經學者帶來極大的困難。希伯來文的 min-hah]o{r（「從洞中」在 RSV 作「向著門閂」；AV 與 ASV 作「在門孔旁」；NEB 作「藉由門閂洞」；JB 作「藉由門孔」；NIV 作「藉由未上鎖的門」；和合、呂譯、思高皆作從門孔裏；現中作「從門縫」，這個介系詞基本的意義是「從」或「離開」，即說明來源或方向。帶有「以……」含義的「藉著」（如：「酒」，賽二十八7）與表示部分的用法（從每一種／中的兩個），創六19）也很常見，但這裏所提議的各種譯法卻無法證實。然而，有逐漸增多的證據顯示：min 經常用作與希伯來文 b#（「在……裏面」或「進入……裏面」）平行，這個意義在此比較能夠令人滿意220。
譯作「門閂洞」（NEB）或擴大為門孔（和合、AV 等；希伯來文 h]o^r）的這個字，在舊約聖經中另外只出現了六次221。仔細查驗這些經文，可以發現這個名詞的意義通常是洞穴，或是像洞穴一樣的孔。大部分釋經學者都認為這個字在這節經文中是意味著穿過門以供上閂或上鎖的一個孔洞，但上下文絲毫沒有可以支持這個觀點的證據。這句話的意義是把一樣東西插進某種孔洞中，但並未詳細說明究竟是什麼東西或什麼地方。
手（希伯來文 ya{d[），像第3節的「腳」一樣，一般的意義只是指身體上的手，但有時候也像「腳」一樣，用來指其他的意義。至少有三個地方（撒上十五12；撒下十八18；賽五十六5），ya{d[ 是譯作「紀念碑」或「柱子」，這類「紀念碑」殘存的實例通常是高的石柱，頂呈圓球狀，其中有些還雕著崇拜時高舉的雙手222。迦南人的祭祀是以性為導向的生殖祭祀，這些「石柱」或紀念碑以陽具雕像的形式存在，暗示出在 ya{d[ 的「紀念碑」用法與下面的發展之間一種可能的關聯。
現在已無何置疑地確知：ya{d[ 經常用作男性交媾器官的委婉說法，無論在烏加列文學作品或昆蘭文獻中皆是如此223。有幾位學者曾經提議說這個意義很適合舊約聖經中的某些經文；以賽亞書五十七8當然應該以這個方式來理解224；以賽亞書五十七10；耶利米書五31，五十15也可能是這個用法的實例225。烏加列文也有一個動詞 ydd，意義為「愛」，可能將它的意義提供給這個希伯來字。
這當然沒有一個是具有決定性的，但就如庫克（A. Cook）所解釋的226，「有表裏二義的詞語」本質上就是「如此難以言喻的，不容人對它在某個特別地方的存在有所置疑」。雖然如此，本節似乎是一處有著性愛意義的經文。如果 ya{d[ 在這裏的確意味著男性的器官，那麼 h]o^r 就是代表女性的相對名稱227。
「我的心」（呂譯、RSV；JB「我存在的中心」；NEB、AV「臟腑」），參思高「五內」；希伯來文 me{`eh，參五14，「腹部」），這個字基本的意義是泛指身體裏面的器官（撒下二十10；詩二十二14），或消化管道（拿二1∼2）；但有幾處經文用這詞語指生殖器官，無論是男性的（如：創十五4；撒下七12）或女性的（如：得一11。在創二十五23；詩七十一6與賽四十九1中，me{`eh 用來與 bet]en──指子宮的普通字眼──平行）。動的焦點尤其是性方面的。
她的渴望一旦興起，進一步的滿足就很重要了，古代近東情詩常見的「尋找的主題」就是那個渴望的完成。
5. 下面四節經文與二10∼三5有許多平行之處；我們再次對詩歌部分刻意使用的這些「有表裏二義的詞語」留下極其鮮明的印象。注意良人邀請的「起來」（二10、13），與她在三2的反應。緊隨著她在第4節為了她的愛人而起來之後，並且自省她在第3節的冷漠，她試著要矯正那種處境。這裏與第6節所用的「我」是第2節開始時所用的強調形式。要……開門是舊約聖經中很普通的一個字，這裏所用的形式經常意味著「降服」（如：王下十五16；賽四十五1）。
兩手與指頭在這裏只是用作單純的平行用語，參第4節228。
滴下。參四11，五13，「滴」。
沒藥。參一13。「液態沒藥」或是自己從樹上流出的（Delitzsch, p.95即是如此，將動詞形式的希伯來文 `ab[ar 當作「溢流」的含義），或是奶油狀或油狀之黏稠的混合軟膏229。無論是哪一種情形，它都有足夠的數量可以黏附在門鎖上。這沒藥究竟是誰放的呢？是良人留下來作為愛情象徵的嗎？或是女孩子為了約會而花時間打扮自己的呢？經文絲毫未加說明。
6. 第5