雅歌第一章
題目 一1
不是每一卷聖經的第一個字，第一個片語就是書名。雅歌則榮幸的，第一個片語就是題目。
一1
所羅門的歌 和合本譯得非常肯定，表示這卷經文是屬於所羅門的。希伯來文的前置詞和所羅門所構成的片語是十分難決定的。這前置詞可以解釋為「屬於」，這是和合本的翻譯，可以解釋作「所羅門所寫的歌」，或是這歌是所羅門的產業；它也可解釋作「向」，那就是向所羅門所唱的歌了；它也解釋作「為」，那就是「為所羅門編的歌」了；它也可解釋作 by，那就是「所羅門著」了。
所羅門是以色列國的第三位國王（約主前九七二∼九三二年），他是大衛和拔示巴之子（撒下十二24）這名字的意義也許是「滿有和平」。所羅門踏上王位的道路並不平坦，因為大衛其他的兒子比他更有資格作王。大衛在希伯崙就生有六個兒子（撒下三2∼5），都比所羅門年長。三子押沙龍於大衛在位的時候就想染指篡位（撒下十五1∼十八18），四子亞多尼雅（撒下三4）在大衛晚年也有作王的意願，並且還在隱羅結旁，瑣希列磐石那裏登基。（參閱王上一5∼10）後來因為拔示巴的訴願，先知拿單、祭司撒督，和耶何耶大兒子比拿雅的擁護，大衛最後立所羅門為王，在基訓受膏（參閱王上一15∼40）。
所羅門登基以後成為很成功的國王，鞏固國防，對外經商，累積財富，利用權力，擴大版圖，而那時剛好埃及和亞述比較軟弱，所羅門就得其所哉。在他的統治時期也完成了興建聖殿。可是後世記得他的是智慧。他在上帝面前所求的就是智慧，能判斷是非，而在他作王的時候也真正看到他神奇的斷案。他又是推行智慧文學最力的一位，他曾「作箴言三千句，詩歌一千零五首」（王上四32），於是箴言、雅歌、傳道書的作者都成為所羅門了。甚至在次經中也有一卷叫「所羅門的智慧」的書。
所羅門的歌的原文還有一個關係代名詞，因為原文中
Lishlomoh 這字不是首先出現，先出來的是歌中的雅歌，然後關係代名詞介紹所羅門的歌子句。
是歌中的雅歌 原文沒有是字；從原文譯成的中文應該是「歌中的歌，這（關係代名詞）是（譯者加上去的）所羅門的歌」。歌中的雅歌的雅字是後加的，這是一個中文的形容詞要表示這歌集的與眾不同。雅字並不適當，這並不是說雅歌不雅，而是原作者並沒有這個意思。原作者的歌中之歌是歌中的最好、最傑出、最受歡迎、大家最喜歡唱的歌，正像我在引論中所說的，是排行榜第一的歌。
一1
這是本書的標題，不但有了題目，也道出了作者，至少因為作者是所羅門的「護航」，才進入了正典，也成為猶太教和基督教許多人士偏愛的作品。
序曲 新娘的思慕 一2∼4
本註釋在引論中已經討論，認為是一些收成詩集的民謠。這些民謠原先不一定彼此相關，但是因為詮釋了永恆的愛，也從此使讀者了解到上帝的愛，因此我們把全書分成序曲，五首，及終曲。我們沒有把雅歌當作戲劇，卻有幾位主角在對唱，我們就以這種了解來寫作本註釋。
序曲是全詩集的引子，從新娘的思慕渴望開始，譜出了最偉大的戀曲。
一2
願他用口與我親嘴 這是新娘在未婚以前對新郎的思慕和渴望。願他是第三人稱，因為她不是面對面和新郎談話，所以用他。有人為了和第二節下半節的「你」統一，而改為「你」，這是不需要的。
用口與我親嘴是連連地與我親嘴。用口是「他的」口，中文聖經省了「他的」。這一點是可以了解的，希伯來文和希臘文加一個代名詞非常簡單，也為了這緣故，大家覺得中文聖經太多代名詞。但是這是冤枉的，因為原文中本來有許多代名詞。
因你的愛情比酒更美 這裏從第三人稱改為第二人稱。這樣的改變在希伯來詩體中是很普遍的。從人的常情來說，也是正確的，因為從第三人稱的「他」來開始相思，但因為思慕之切，從他的思慕到對你的思慕。這是假想，情人並不在她的身邊，但因為思慕之切，不在身邊也變成就在邊旁，可以用第二人稱了。愛情二字有很強烈的兩性相悅的風味。雅歌中的愛也常用與其他經文中一樣，也就是與上帝的愛一樣的愛，而這裏卻用另外的字。這字從另一個「所羅門」作品箴言中很明顯是指性愛。
因此，我出來迎接你，
懇切求見你的面，
恰好遇見了你。
我已經用繡花毯子，
和埃及線織的花紋布鋪了我的床；
我又用沒藥、沉香、桂皮薰了我的榻。
你來，我們可以飽享愛情直到早晨，
我們可以彼此親愛歡樂。
因為我丈夫不在家……
箴七15∼19（和合本）
從上面所引的章節，愛情所指的是怎樣的愛，是沒有疑問的。酒是香水的基本原料，象徵歡樂。在另一本傳統上認為所羅門的著作，傳道書上有下面的記載：「你只管去歡歡喜喜吃你的飯，心中快樂喝你的酒。」（九7）也有人喝悶酒的，或是以酒澆愁的，這裏肯定是歡樂的酒。美是「更好」、「勝過」的意思。酒能使人快樂，你的愛情勝過酒能給人的快樂。
一3
你的膏油馨香 你仍是延續一2的他，實際上他並不在身邊。你的膏油是新娘的回憶。膏油是新郎所用的化裝品，她聞過以後，永遠不忘，那股香氣非常「甜」、「香」，就算她閉了眼睛，一聞到這香氣就知道她的意中人來了。這裏所說的「甜」和「香」字正是原文中所用的，和合本用馨來描寫香；原文的結構可解釋作「一種特殊的『甜』和『香』是屬於我情人膏油的香味。」膏油雖是以色列人常用的化裝品，甚至宗教典禮上用作膏君王，先知、祭司的禮儀祝聖品，但這裏未始不可解釋作她新郎的體香，她在夢寢中也能依稀辨認，和嚮往的馨香。
你的名如同倒出來的香膏 你的名對情人來講是有魅力的。情人在熱戀中只要有人提到他的名字，她的臉盤兒就會發燒，她無意中也會用手指不斷寫他的名字，反正你的名就是你。如同倒出來的香膏，如同有旁點，是和合本譯者加上去的，因為他們感到你的名是倒出來的香膏，有不通順的嫌疑，因為希伯來文和希臘文都毋須有「是」字，就可以有「是」的意義。這裏的關鍵在倒出來。倒出來以和合本和許多譯本的了解都是動詞「倒出」，因為這是希伯來文可能的解釋，也有人參考七十士希臘文譯本或武加大拉丁文譯本，而把它當作分詞的，那麼倒出來去形容香膏，也未始不可。但是在古譯本中，如敘利亞本也有把它當作名詞的，那就可能是一種香膏的名詞，例如今天的品牌，或地方名，某地專出上等香料及香膏。如果我們把它當作名詞，那麼就不必加如同二字，這子句可譯成，你的名是杜拉克（Turnag）香膏，那就相等於說「你的名是克里斯丁迪歐牌香膏」；或譯成，你的名是杜拉克的香膏，那就相等於說「你的名是巴黎的香膏。」
所以眾童女都愛你 眾童女當然重點是在未出嫁的處女；一般人也認為值得童女青睞比普通婦女注意更有價值。但是這字的本身沒有凓重在童女上，而僅是「少女」，少女在這裏比童女會更懂得愛，因為我國人也有「哪個少女不懷春？」的成語。這是愛人的心理，她總認為她所愛的人也是大家所愛的人。她因凓他的香膏和名而顛倒，眾童女也一定會因此而愛你。誰是那些童女？如果把雅歌當作一本宗教禮儀的書，那麼童女該是一些立過宗教誓願終身奉獻的女子；如果像引論中所說的三個演員的了解，那麼眾童女是所羅門後宮的嬪妃，「所羅門有妃七百，都是公主，還有嬪三百。」（王上十一3）。「所羅門在法老的女兒之外，又寵愛許多外邦女子，就是摩押女子、亞捫女子、以東女子、西頓女子、赫人女子」（王上十一1）；我們還可以有另一個解釋，眾童女就是一般的少女。
一4
願你吸引我 既用願就是愛人沒有在身邊。吸引是強有力的愛的吸引，正像何西阿書中：「我用慈繩愛索牽引他們……」（十一4）也就是說：「上帝用憐憫和仁慈的大力像繩索一般的拉住他的百姓，吸引到他的跟前。」這裏是同樣的吸引力，而是人間愛的大力。
我們就快地跟隨你 從我到我們是一個值得注意的事。愛情應該是我你兩個人的事，剛剛才提到眾童女都愛你，而是你吸引我，怎麼可能跑出我們來呢？我們可能是上一段用了眾童女，所以這裏用多數，那就是一群女子都愛他，不只她一個人，好比一11也是「我們要為你編上金辮……」：另一個可能是指耶路撒冷眾女子（見一5），但是到現在還沒有出現過。再另一個可能是在歌唱中，除了女聲獨唱以外，另有合唱，女聲合唱的時候就是我們了。
王帶我進入內室 無論有多少人因凓你的英俊，快跑跟隨你，可是進入內室的祗有我一人。誰是王？既然這詩歌是所羅門的，解經者一定很快就認為是他了，但是也不盡然。假如我們視這集詩歌原始的時候是民間情歌的話，新郎就是王；用迦南宗教的慣例來講，他們的神明也是王。總之，人在談戀愛的時候，男女互稱王和王后的多的是，我們不也稱男性的對象為「白馬王子」嗎？情人眼裏出西施，愛人的心目中也會出現國王。內室是最裏的裏間，是臥室，拿王來講，內室是他的寢宮；這是他們談愛最後進入高峰的所在。這一個字曾在撒下出現：「暗嫩對他瑪說：『你把食物拿進「臥房」，我好從你手裏接過來吃。』他瑪就把所作的餅拿進『臥房』，到她哥哥暗嫩那裏，拿凓餅上前給他吃，他便拉住他瑪說：『我妹妹，你來與我同寢。』……」（撒下十三10、11，參閱十三1∼22全段）
我們必因你歡喜快樂 我們是誰？假如我們是王和我的話，就不會說因你歡喜快樂，進入內室是我們歡喜快樂。以這句話的結構看來，我們跟前面是同一個我們。許多女子都愛你，都會因你歡喜快樂。如果我們是女聲合唱的話，這裏又插入合唱。
我們要稱讚你的愛情 稱讚也有人改作「暢飲」，因為愛情當作可以「飲」的，何況下一行又是勝似美酒呢？但是酒不必一定非「飲」不可，也可以稱讚，更何況雅歌原本有人把它當作宗教禮儀文，更可以稱讚歌頌了。
勝似稱讚美酒 和合本在酒前加美，其實是不必的。但在詩體上多加一個美字，也不是過分的。不過，假如把稱讚改成「飲」字，這裏也應該統一。歌詞中既然把愛情和美酒相提並論，有愛情怎能無美酒呢？至於用靈意解經，而又不主張飲酒的人，當然要把酒象徵看另外靈意。不過，在這些詩歌盛行的時候，他們並不禁酒是一個事實。這裏作者並不提倡飲酒，只是說明當時的情況而已。
她們愛你是理所當然的 她們是指眾童女。歌詞中已經有所以眾童女都愛你（一3），理所當然的是多數的副詞：因此，我們把第三節的眾童女找來做愛你的主詞是非常合適的。但是從整段詩歌看來卻苦了新娘，因為新郎是大眾情人，所有的女子都愛你，她有許多競爭者。她愛人的條件太好了，所有的女子都愛他。
一2∼4
這三節歌詞充滿凓待嫁女在閨房中相思的情愫。她的思慕之切開始了美麗詩歌的序曲。她有一連串的願望；有些是她已經嚐到的，在這時是回憶，好比他的親吻，他那膏油的馨香；有些是她在相思時候所恐懼的，她那麼愛他，其他女子一定也愛他，他吸引她的地方，他也吸引其他女子，天下還有許許多多的「眾童女」呢！有些是她還沒有經歷過，而是盼望早早成為事實的，她愛情中的王娶她回去，進入王的內室，而結為夫婦，那時，她要稱讚愛情。也正因為她還是在閨中的待嫁女，所以她不斷擔憂凓其他女子也同樣會愛他。這種思慕之情揭開了偉大詩歌的序幕。
第一首 一5∼二7
這首歌說明他們的兩地相思，尤其新娘有許多埋怨，又怕比不上，而家庭又反對。她終於出去找到新郎，把相思的情完全吐露，而新郎也是愛慕她。
一 新娘的閨怨 一5∼7
在眾多女子的角逐中，她是被選上作新娘了，在待嫁的前夕，她的心思是複雜的：她夠美嗎？她能勝過耶路撒冷的眾女子嗎？她的家庭反對她的戀情，她怎樣應付？她能抓得住他嗎？
一5
耶路撒冷的眾女子阿 到這裏為止，新娘的身分還沒有暴露，但是我們有理由指出，她是村姑，一位成熟而又天真、美麗的村姑。新郎的選中她，就是因為她的自然美，不造作的直率、天真，但是當她想到耶路撒冷眾女子的時候，難免會感到她們有教養，有「文化」，穿凓漂亮，打扮入時，知道進退，而她呢？僅是一個落拓不羈，無拘無束，像野貓一般的村姑。儘管她的愛人告訴她：他愛她的就是這一點，她難免還是這麼自卑。因此，在她自怨自艾的時候，不禁要對耶路撒冷的眾女子講話了。當然她們也可能是合唱者，給她一個表白的機會。
我雖然黑，卻是秀美 閨怨的第一聲是因為新娘的膚色，我黑。黑是不是已經造成新娘的自卑？她在跟其他女子比較，她是否不能因為黑而沒有魅力？黑就是美，在某些圈子中的確是這樣的，但在另一些人中白是美。這使新娘不安了。她的膚色原先是白的，因為她的工作，他們使我看守葡萄園，她曬黑了。這個字的本身也有曬黑的意義。如果她是被曬黑的，在大家喜歡白色皮膚的社會中，更怨了，如果她不必在葡萄園中工作，不要被日頭曬，她就不黑了。卻是秀美是「黑裏俏」，儘管皮膚曬黑了，但是她本身是天生麗質，黑並沒損害她的美麗，黑有黑的漂亮，一身曬黑了的膚色跟她村姑的身分相得益彰。
如同基達的帳棚 基達是大馬士革東南方向（那時是屬於北亞拉伯）的沙漠地帶，是牧人部落所居住的地方，創世記第二十五章記載以實瑪利後代，他的一個兒子叫基達，那裏盛產黑山羊。（我國人的羊皮袍子就有兩種，一種是白羊皮，另一種是黑的，「黑紫羔」的皮袍子還是十分名貴的呢！）基達人一定常用黑的羊毛織成帳棚。這句話形容她膚色的黑。
好像所羅門的幔子 新譯英文聖經（NEB）把所羅門譯成「沙羅瑪（Shalmah）」和基達相對，是另一個遊牧民族部落的名字。在沒有加母音以前，僅憑子音，這樣的讀法是准許的，可惜在舊約中沒有這部落的出現。幔子是掛在牆上，作為裝飾品的編織物；所羅門以奢華愛美著名，所羅門的幔子一定是非常美麗的藝術品。這跟我雖然黑，卻很秀美倒是符合的。黑得如同基達的帳棚，秀美得好像所羅門的幔子。這樣譯法就是說這段歌最早是所羅門同時，民間已經知道所羅門\cs8的豪華奢侈生活，才能唱出這樣的句子。
一6
不要因日頭把我曬黑了 這裏說出黑的原因，是日頭曬黑的。
就輕看我 可見得那是一個認為白色皮膚漂亮的社會。她才有不要……輕看我的句子。
我同母的弟兄向我發怒 這是新娘的第二聲閨怨。中文很難表達複數，原文是「弟兄們」。這詩歌中沒有提到父親，我們可以假定父親已經過世，所以家中其他男丁，也就是弟兄們對姊妹的婚姻有決定權了，更何況她是獨養女兒（歌六9），弟兄們更把她當作寶貝而嚴加管束了。同母的弟兄不必解釋作同母異父，因此特別強調同母的弟兄；這僅是希伯來詩體的加強語氣，說明他們是同胞兄姊而已。
向我發怒 詩歌的用詞非常有意思。發怒的字根是「火燒」，這是火爆般的脾氣都發了出來，至少告訴我們是怎樣發怒？這裏有民間歌謠愈唱愈精彩的實例，她的皮膚是被火一般的太陽\cs9曬黑的，現在她又遭弟兄們的怒火責備。她的弟兄們的理由是標準的父母兄長反對女兒和妹妹的理由，說她年齡太小，發育沒有完全，我們有一小妹，她的兩乳尚未長成（歌八8上）。
他們使我看守葡萄園 這是傳統的方法，家庭不准兒女談戀愛，就讓他們忙得沒有時間去相思，所以他們，那些弟兄們要她看守葡萄園。這裏看守不是作為看園子的，有人來偷葡萄要她去保護，或是野狗來偷吃要她去趕，而是在葡萄園中作苦工，整個修剪，施肥一切都在她的身上，她要保持葡萄園的豐收。這樣，她才是整天在太陽下工作，而且手也做得粗粗的。也許我們要問：做葡萄園苦工的人，她的頸項如象牙臺（七4）不是矛盾了嗎？難道她像台灣的建築界女工把頭、頸項、手臂都用布包起來的？不過，我們在引論中已經討論，這是許多民謠編輯而成，前後不必呼應得那麼準切。
我自己的葡萄園 直譯是「屬於我的葡萄園」。在那個時代，希伯來人中未出嫁的女兒能分到一部分自己的葡萄園\cs8嗎？還是把產業分成若干份，某一些是公家的，其他一些是兄弟姊妹大家分擔責任，而新娘的