但以理書第一章
註釋
壹 但以理和三友的抉擇（一1-21）
貳 尼布甲尼撒的夢（二1-49）
𨦪 尼布甲尼撒的金像（三1-30）
肆 尼布甲尼撒瘋狂（四1-37）
伍 伯沙撒的筵席（五1-31）
陸 但以理在獅子坑（六1-28）
柒 但以理見四獸和像人子的異象（七1-28）
捌 但以理見公綿羊與公山羊的異象（八1-27）
玖 但以理的祈禱與七十個七的異象（九1-27）
拾 但以理所見大爭戰的異象（十1-十二13）
壹 但以理和三友的抉擇（一1-21）
（一）引言：但以理和三友被尼布甲尼撒擄至巴比倫（一1-2）
（二）但以理和三友獲尼布甲尼撒選中入宮受訓（一3-7）
（三）但以理和三友拒用尼布甲尼撒的膳食（一8-16）
（四）結束：但以理和三友獲得尼布甲尼撒厚待（一17-21）
總結
（一）引言：但以理和三友被尼布甲尼撒擄至巴比倫（一1-2）
1猶大王約雅敬在位第三年、巴比倫王尼布甲尼撒來到耶路撒冷、將城圍困。
2主將猶大王約雅敬、並 神殿中器皿的幾分交付他手、他就把這器皿帶到示拿地、收入他神的廟裏、放在他神的庫中。
1.「猶大王約雅敬」：他是約西亞王的兒子；約西亞在米吉多陣亡後，猶太人便膏立了他的幼子約哈斯作王（王下廿三30）。約哈斯在位僅三個月，便為埃及王尼哥所廢，且被擄到埃及，死於該地，這件事正好應驗了先知耶利米的預言（耶廿二11-12）。於是埃及王尼哥另立約哈斯的二哥以利亞敬作王，把他的名字改為約雅敬（王下廿三34）。
約雅敬生平有幾件大事。第一，他為了要向尼哥進貢，故向百姓徵收極重的人頭稅（參王下廿三35）。第二，雖然百姓極度窮困，他仍然耗費巨資，且勞役他們為自己建造新皇宮（耶廿二13-17）。第三，他殺害許多無辜的人，包括先知烏利亞（耶廿六23）。第四，他曾用刀割斷耶利米口授巴錄的書卷，丟進火爐燒毀，又派人逮捕耶利米（耶卅六23-26）。1猶太史家約瑟夫描寫他性情奸惡，對神對人都不敬。2
主前六○五年，那立約雅敬為王的法老王尼哥在迦基米施被巴比倫的尼布甲尼撒擊敗；尼布甲尼撒旋即南下至耶路撒冷，強逼約雅敬和其他
「在位第三年」：許多學者用這句話證明但以理書有錯誤，3因為，尼布甲尼撒第一次攻陷耶路撒冷乃在主前五九七年（參代下卅六6）；即是約雅敬第十一年，不是第三年。但是，這裏祇提到部份猶太人和聖殿的器皿被帶到巴比倫，並沒有指出耶路撒冷被攻陷，故不一定等於五九七年那一次。事實上，巴比倫著名歷史學家曾指出當尼布甲尼撒在主前六○五年圍攻耶路撒冷之際，他接到父親病重的消息，故沒有攻下耶路撒冷，便匆匆趕回巴比倫。4
設若尼布甲尼撒於主前六○五年擊敗尼哥後，曾圍攻耶路撒冷，而約雅敬又於六○九年作王，六○五年應是約雅敬第四年；為甚麼這裏卻說「第三年」而不是「第四年」呢？耶利米豈不也指出迦基米施大戰發生於約雅敬第四年嗎（耶四十六2）？我們可考慮下列的理由：
第一，尼布甲尼撒的確曾在約雅敬第三年攻打過耶路撒冷，5祇是聖經（王上下，代上下）沒有記載此次戰役。但是，為甚麼其他歷史文獻也沒有記錄呢？故這理由看來比較牽強。
第二，這裏說的「尼布甲尼撒來到耶路撒冷」應解作「他準備前往耶路撒冷」。6提倡這種理論的學者多用創世記四十五章十七節；民數記卅二章六節；列王紀下五章五節去證明「來到」不一定指「到達」，可指「開始起行」。可是問題並不是這麼簡單：因為(1)「來到」有「前去」、「去到」之意，就算在上述三處經文也不需解作「準備起行」。7(2)假設這字有「開始出發」的意思，則尼布甲尼撒在約雅敬作王第三年出兵，第四年才來到耶路撒冷，豈不是用了很長的時間才抵達？(3)為甚麼但以理書的作者祇提尼布甲尼撒出兵的日期，而不記下抵達的日期呢？(4)同一個希伯來字在第二節「他就把器皿帶到示拿地」明顯是「來到」，「抵達」之意，故在第一節卻有完全不同的意思是不大可能。
第三，這裏的「第三年」是根據巴比倫的曆法計算，而巴比倫計算方法的「第三年」，相等於猶太人計算的「第四年」。8因為巴比倫新王登基那一年，祇算是「皇帝登基年」，在位滿一年後才真正「在位第一年」。故此，列王紀下的作者指出巴比倫王尼布甲尼撒在位第八年和第十九年都去圍攻耶路撒冷（王下廿五1、8）；9耶利米書根據巴比倫計算方法，則說尼布甲尼撒侵略耶路撒冷是他在位的第七和第十八年（耶五十二28-29）。10根據這個道理，巴比倫曆的「約雅敬第三年」相等於猶太曆約雅敬第四年。這解釋比較合理。
「巴比倫王」：有學者認為主前六○五年尼布甲尼撒進攻耶路撒冷之時，他還未登基為王，11故這稱號是錯誤的。這種說法忽視了本書寫作時，尼布甲尼撒已作王多年，甚至已經逝世；故作者用了文學上的預期說法來描述他，有如今天的作家說：「當美國總統列根三歲的時候」，列根三歲時，當然未成為總統。
「尼布甲尼撒」：有學者認為但以理書這裏所用的拼法是不正確；12事實上，這樣的拼法沒有甚麼不妥。13
2.「主」：本書除了第九章但以理的祈禱文以外，都是用「主」或「上帝」，而沒有用「耶和華」一名。這叫人想起先知何西亞所指出，選民離開了上帝，祂就主動與他們脫離關係；他們不再是祂的子民，祂也不作他們的耶和華（何一9）。14這裏的「主」強調祂才是真神，是萬物的主宰。15
「器皿的幾分」：聖殿器皿的一部份，不是全部；尼布甲尼撒祇帶走了一些器皿。
「示拿地」：巴比倫的古稱；作者稱巴比倫為示拿地，暗示這城從古時就與神為敵（參創十10，十一2），撒迦利亞曾描繪天使把罪惡和刑罰從猶大國搬遷到「示拿」（亞五11）。
「收入他神的廟裏」：16「他神」可能指巴比倫至高神「瑪度」，把耶和華殿中的器皿（戰利品）放入瑪度神廟，藉此向瑪度表示感恩，多謝瑪度幫助巴比倫軍所向無敵，每戰皆捷。另一方面，耶和華殿中器皿放入瑪度廟中暗示瑪度比較耶和華更威武，更厲害；上古二國交戰，它們所敬拜的神也彷彿在相鬥，那一國得勝，也表示它的神勝過戰敗國的神（參賽卅六18-20）。
「他神的庫中」：神廟的倉庫，用來放置廟內的貴重器具；聖殿也有一庫房（王上七51）。
但以理書的作者開宗明義指出：第一，本書的記載是有關約雅敬王第三年以後的事情。第二，本書的背景乃在巴比倫，是選民被擄之地。第三，本書的重點是耶和華仍坐凓為王；許多猶太人無法了解：為甚麼神的百姓竟然被擄？神的聖殿會被毀？甚至聖殿的器具也被帶走，存放在外邦假神的廟中？答案是：這並不表示耶和華比不上外邦假神，也不是耶和華失去了力量；這些慘劇發生乃因耶和華把約雅敬並上帝殿中的器皿交付尼布甲尼撒的手。耶和華這樣做，為的是要懲罰選民的背逆，對祂不忠。換而言之，尼布甲尼撒祇是耶和華管教選民的工具，就如後來的波斯王古列被神所用，去促成猶太人歸國；真正掌管一切的乃是耶和華自己，祂是「主」。
1 有關約雅敬的詳細資料，可參考布賴特以色列史（文藝，1971），402; IBD,
738.
2 Antiquities 10: 83.
3 參Montgomery, 115; Hartman, 129; Porteous,
25，他認為但以理書寫作目的獨特，歷史正確與否是無關重要。
4 Antiquities X: 11: 1
5 Leupold, 51.
6 Keil, 62-71.
7 Walvoord, 32.
8 Young, 269; 猶大王由登基那天至該年年底已是第一年。
9 西底家王第九年即是尼布甲尼撒作巴比倫王第八年；A.R.
Millard,"Daniel 1-6 and History" EQ 49:69，清楚列出如何按巴比倫計算方法處理約雅敬作王的年期。
10 有關猶大和巴比倫計算法的差異，可參考Edwin R.
Thiele, A Chronology of the Hebrew Kings（Zondervan, 1977）, 尤其是Ch. 8，以及 Jack
Finegan, Handbook of Biblical Chronology（Princeton University, 1964）. 以色列學者 Tadmor 也接受這種解釋；Hayim
Tadmor, "Chronicles of the Last Kings of Judah" JNES 15: 227. 巴比倫的記錄曾如此說：「尼布甲尼撒在位第七年，他進攻赫人之地，圍攻猶大城（耶路撒冷）；亞達月第二日，他佔領了該城，擄走猶大王。」D.J. Wiseman, Chronicles of Chealdean Kings（British Museum, 1956）, 73.
11 因為他進攻耶路撒冷應該是主前六○五年六月左右，九月才正式為王；參Walvoord,
31;
12 Montgomery, 118; Porteous, 26; 他們認為
Nebachanezzar 不正確，應是Nebucharezzar.
13 七十士譯本也作Nabachodonosor; 把nabu-kuddurri-usur翻作Nebuchadnezzar,
因它的希伯來字母數值是423，剛好與安提阿哥以比芬尼的數值完全相等；J. H. Hayes, Introduction to the Bible（Westminster,
1976）, 286.
14 「耶和華」一名源於「自有永有」，參出三14。
15 Lacocque, 21.
16 多數的希臘文舊約抄本都沒有這句話；英文聖經 JB. NEB 也把它刪掉。現中卻譯作「把俘虜帶到巴比倫的神廟去，又把奪來的寶物存放在神廟的倉庫裏」，但原文並沒有「俘虜」一詞，祇是「它們」，指「器皿」。
（二）但以理和三友獲尼布甲尼撒選中入宮受訓（一3-7）
3王吩咐太監長亞施毘拿、從以色列人的宗室和貴冑中、帶進幾個人來、
4就是年少沒有殘疾、相貌俊美、通達各樣學問、知識聰明俱備、足能侍立在王宮裏的、要教他們迦勒底的文字言語。
5王派定將自己所用的膳、和所飲的酒、每日賜他們一分、養他們三年•滿了三年、好叫他們在王面前侍立。
6他們中間有猶大族的人、但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅•
7太監長給他們起名、稱但以理為伯提沙撒、稱哈拿尼雅為沙得拉、稱米沙利為米煞、稱亞撒利雅為亞伯尼歌。
3.「太監長」：「太監」一詞源於亞甲文，17本指「皇帝的頭」，即皇帝的顧問，後來發展成為「皇帝的寵臣」，是皇帝的得力助手，負責皇宮大小事務。故此，「太監」不像中國古時的太監，不能娶妻生兒育女：和合本把創世記卅九章一節的同一個字譯作「內臣」，因那裏的「波提乏」是有妻室的。猶太史家約瑟夫認為但以理和他的三個朋友既然隸屬於太監手下，便沒有娶妻生子；18這祇是臆測。如果他們是太監，則與第四節「沒有殘疾」不相吻合。
「亞施毘拿\cs8」：有解作「客店」，19或「客人」，20意義不詳。
「宗室和貴冑」：「宗室」直譯是「王國的種子」，乃指皇室的後代，「貴冑」即是貴族。21被選入宮侍候尼布甲尼撒的必須是出身於皇室或貴族的猶太人。為甚麼要揀選這樣背景的人呢？因為這些人在巴比倫皇宮侍立，可反映出尼布甲尼撒的威武；猶大國皇族的後代竟然成為他的奴僕。另一方面，從優生學來說，這些青年應該較為優秀。
4.「年少」：不是兒童，乃是十四、五歲的青年；22也有學者以為起碼十六至十八歲，因創世記的作者用這希伯來字稱呼十七歲的約瑟（創卅七2）。23另一方面，如果他們年紀太小，就不可能「通達各樣學問、知識聰明俱備」（4節）。
「沒有殘疾」：身體沒有殘缺，「不是瞎眼、瘸腿、五官不正、畸形、手腳殘廢、駝背、矮小等」（利廿一18-19，現中）；這是以色列人的祭司要具備的條件，他們所獻上的祭性也要這樣完美無瑕疵（利廿二18-25）。
「相貌俊美」：中東強調皇宮的侍從必須身體無殘缺，而且英俊高大，是因為他們認為有美好的外表，就有精明的頭腦；24甚至直到十九世紀，土耳其和波斯的皇帝仍然沿用這標準去選揀侍從。另一方面，在希伯來人王國初期，「英俊」也是君王（如掃羅和大却）的記號（撒上九2，十六12）。
「通達各樣學問，知識聰明俱備」：這兩句話原文直譯乃是：「精通各種智慧，滿有知識、聰明、學問」，強調這一浛青年不但才智過人、易於吸收新的知識，並且一學即曉；他們本身也有良好的學養和知識。25
「足能侍立」：有能力和資格在宮廷工作，具備上述一流的外表和頭腦。26
「迦勒底的文字言語」：「迦勒底」一詞在但以理書可指「巴比倫人」（五30）或「占星家」（二2-5，四4，五7、11）──迦勒底人善於偵測天象、研究命理和占卜，故「迦勒底」一詞被用來描述這一類的專家。有學者認為本節「迦勒底的文字言語」乃指這種卜卦和占星的學問；27但在這裏，「迦勒底的文字言語」不單包括有關占卜的學問，更包括了巴比倫的文字和該國的一切文化資源。28正如香港政府從前任命的華人高官，都必須具備精深的英文造詣，且對英國文化有所認識；但以理和三友必須精通巴比倫的言語和文化，方能任職巴比倫宮廷。
5.「王膳」：原是一個波斯字，29指「分派的一份」，30此處明顯是指分派給這浛青年的膳食；王御用的膳食當然是山珍海味，能獲得其中的一份是一個特權。約雅斤王被擄多年之後，方獲提升，享用王的珍饈（王下廿五27-29）。
「養他們三年」：柏拉圖曾提及波斯青年受正規教育三年。31尼布甲尼撒相信他們若接受三年巴比倫文化的訓練，便可肩負宮廷的重任。32事實上，波斯可能承襲了巴比倫「三年訓練」的措施。
6.「但以理」：原意是「神審判」。（代上三1、拉八2、尼十6、結十四14）
「哈拿尼雅」：「耶和華施恩」（尼十23）。
「米沙利」：「誰像神」（尼八4），或「誰屬於神」。
「亞撒利雅」：「耶和華幫助」（尼十2）。
7.「太監長給他們起名」：在舊約時代，「名字」佔凓很重要的地位，改名象徵凓生命歷程的改變（參亞伯拉罕、雅各、使徒保羅等）；另一方面，當一個人在異國的皇宮裏工作，也另改名字（參約瑟、以斯帖）。太監長把他們的希伯來名字改成巴比倫的名字，除了工作上的方便，也暗示凓徹底的洗腦，要他們忘記自己的國家與信仰；他們原來的名字本包含「神」與「耶和華」的意思，現在取而代之的卻是巴比倫偶像的名字。
「伯提沙撒」：「瑪度太太（女神），求你保護皇帝」，瑪度是巴比倫的大神。33
「沙得拉」：「我害怕神」，34這神可能也是瑪度。35
「米煞」：「我沒有任何價值」。36
「亞伯尼歌」：「尼波的僕人」，37「尼波」是巴比倫偶像的名字（賽四十六1）。
對於被擄至巴比倫的猶太人來說，但以理和他的三個朋友是蒙福的幸運兒。他們有好的背景（出身於皇室或貴族）、吸引人的外表、令人欽佩的頭腦和學識；不但如此，他們又被太監長選中，得以進入皇宮受訓三年，畢業後，就可在皇宮伺候皇帝，前途實在無可限量。這四個人雖然被擄，卻算得上是不幸中最幸運的一浛。
但以理書的作者用這短短幾節經文介紹了本書的主角，也為接凓要發生的事情埋下伏筆。作者同時也透過這四個人本身的條件（尤其是他們的智慧）暗示他們敬拜真神耶和華，因為希伯來人強調：敬畏耶和華是智慧的開端；他們的智慧乃是源於敬拜耶和華。
這四個屬神的青年人在巴比倫的官場上是否平步青雲、步步高升呢？
17 亞甲文s%a resi。後成了希伯來文的sasi{s；參TWOT, 634，和合本在列王紀下十八17與耶利米書卅九3、13卻把「太監長」按其讀音翻作「拉伯沙基」。
18 Young, 39. 俄利根也贊同約瑟夫的看法，Lacocque,
22.
19 Lacoc}que, 22；這是根據敘利亞文 ~as%pazza而得的解釋
20 Hartman, 129.
21 「貴冑」一詞源自波斯文，除了這裏，祇有在以斯帖記一3，六9出現。根據約瑟夫的研究，但以理是西底家王的後代；Antiquities X, 10: 1.
22 Young, 40；猶太拉比Ibn Ezra也持同樣的看法，Lacocque,
22.
23 Ford, 80，米勒特認為是十二或十三歲，773.
24 撒母耳也採用此標準（參撒上十六7）。
25 「智慧和聰明」正是所羅門求神賜他的東西，以致他能治理國家（代下一12）；參 D.W.
Thomas "Additional Notes on the Root yd# in
Hebrew" JTS 15: 54-57.
26 「足」可指身體的力量（士十六6；伯卅九11）。
27 Hartman, 129； A.R.
Millard, op. cit, 69-71 對「迦勒底」一詞有深入的研究。
28 Young, 41.