但以理書第二章
貳 尼布甲尼撒的夢（二1-49）
（一）引言：王為夢煩亂（二1-2）
（二）哲士不能為王解夢（二3-16）
（三）但以理獲有關王夢的啟示（二17-24）
（四）但以理向王解夢（二25-45）
（五）結束：王提升但以理（二46-49）
總結
（一）引言：王為夢煩亂（二1-2）
1尼布甲尼撒在位第二年、他作了夢、心裏煩亂、不能睡覺。
2王吩咐人將術士、用法術的、行邪術的、和迦勒底人召來、要他們將王的夢告訴王•他們就來站在王前•
1.「尼布甲尼撒在位第二年」：這似乎與一章五、十八節前後矛盾，因但以理和三友須受訓三年，難道這事發生於他們受訓期間嗎？假若是的話，為何他們已被視作「哲士」須被殺呢（二13）？有學者更以此矛盾說明本書各章乃源於不同的作者，由一編輯堆砌而成，而非但以理一氣呵成之作，故有此不吻合之處。1
對於「第二年」，可有以下的解釋：
(1)「二」是「十二」之誤，是文士抄寫錯了；2這不是全無可能。
(2)「二」是作者擺烏龍弄錯了，這卻被視為無傷大雅，因作者寫作的重點不是記載歷史，年份正確與否無關重要。3另一方面，有人認為這裏的錯誤是故意造成的，以襯托出但以理的智慧，能於未完成訓練之前解夢。有學者更認為聖經常用「二」來強調某個皇帝統治期的短少。4筆者不認為聖經作者在聖靈感動下會犯錯誤。
(3)「第二年」本不是指尼布甲尼撒在位第二年，乃是指他戰勝埃及後第二年，5或指他成為全中東的大王後第二年，6或是耶路撒冷被攻陷後第二年。7但是，經文卻明顯說「尼布甲尼撒在位第二年」，沒有加以任何註解。
(4)「第二年」依巴比倫曆法計算，即是但以理被擄的第三年；8因為但以理被擄第一年，是尼布甲尼撒的登基年，被擄第二年才是尼布甲尼撒在位第一年，故被擄第三年，是尼布甲尼撒的第二年。9這理論最為合理，因為巴比倫人不把登基年算作皇帝在位的第一年已是不可置疑的事實。10
總括來說，當但以理剛受訓完畢，歸入了「哲士」的行列，尼布甲尼撒才做了第一個夢。
「心裏煩亂」：心神被攪擾而感到煩躁不安，最終導致失眠（詩七十七4）。埃及的法老也有類似的經驗（創四十一8）。11
2.「術士、用法術」：參一章二十節的詮釋；「迦勒底人」：此外指占星家（即狹義的解釋），而不是指統治了巴比倫國的民族。
「行邪術」：懂巫術的巫師，「巫術」是神所禁止的。（申十八10）
大君王尼布甲尼撒因所做的夢而心煩意亂以致失眠；他雖然擁有統管強大的軍隊，以及雄偉的巴比倫的權力，但叫自己安然入睡，卻不是他能力範圍以內的事。
因此，他派人召來國中一流的解夢高手，就是那些善於占卜、觀兆、占星，以及弄法術使符咒的人，命令他們解夢，好使他的煩惱一掃而空，得以享受甜酣的睡眠。但結果卻是出人意表。
1 Anderson 10. 有關P.R.
Davies 所提出的理論，參Baldwin, 86, n.1.
2 贊同此說有不少著名的聖經文字校訂專家如Ewald,
Kampha/usen, Prince, Marti, Cornely, Linder, 思高也接納這說法（68）。值得注意是LXX 967也是「第十二年」，而不是「第二年」，Hartman,
138.
3 Porteous, 39; Hartman, 138.
4 參Lacocque, 36 n. 4, 引自 O Plo/ger, Das Buch Daniel（Gutersloh, 1965 ）.
5 Josephus, Antiquities X: 10: 3.
6 Jephet Ibn Ali; Young, 55.
7 猶太拉比Rashi, Ibn Lizra卻支持這說法。
8 Young, 55; Baldwin, 85; Ford, 89; 米勒德，774; Barr也支持這說法，Barr, 593.
9 J. Finegan, Handbook of Biblical
Chronology,（Princeton University Press, 1964）, 38，我們可得以下的結論：
主前六○五年六月至八月：但以理和三友被擄
主前六○五年九月至六○四年四月：但以理被擄第一年，是尼布甲尼撒登基年（Year of accession） 主前六○四年四月至六○三年三月：但以理被擄第二年，尼布甲尼撒第一年。
主前六○三年四月至六○二年三月：但以理被擄第三年，尼布甲尼撒第二年。
10 Barr, 593; 登基年（re{sh
sharru^ti）獨立計算。
11 此處與創四十一8用同一個希伯來字pa`am描寫煩燥凌亂的心境。
（二）哲士不能為王解夢（二3-16）
3王對他們說、我作了一夢、心裏煩亂、要知道這是甚麼夢。
4迦勒底人、用亞蘭的言語對王說、願王萬歲、請將那夢告訴僕人、僕人就可以講解。
5王回答迦勒底人說、夢我已經忘了、〔或作我已定命八節同〕你們若不將夢和夢的講解告訴我、就必被凌遲、你們的房屋必成為糞堆•
6你們若將夢和夢的講解告訴我、就必從我這裏得贈品、和賞賜、並大尊榮•現在你們要將夢和夢的講解告訴我。
7他們第二次對王說、請王將夢告訴僕人、僕人就可以講解。
8王回答說、我准知道你們是故遲延、因為你們知道那夢我已經忘了•
9你們若不將夢告訴我、只有一法待你們、因為你們豫備了謊言亂語向我說、要等候時勢改變•現在你們要將夢告訴我、因我知道你們能將夢的講解告訴我。
10迦勒底人在王面前回答說、世上沒有人能將王所問的事說出來、因為沒有君王、大臣、掌權的、向術士、或用法術的、或迦勒底人、問過這樣的事•
11王所問的事甚難、除了不與世人同居的神明、沒有人在王面前能說出來。
12因此王氣忿忿的大發烈怒、吩咐滅絕巴比倫所有的哲士•
13於是命令發出、哲士將要見殺、人就尋找但以理和他的同伴、要殺他們。
14王的護却長亞略出來、要殺巴比倫的哲士、但以理就用婉言回答他、
15向王的護却長亞略說、王的命令為何這樣緊急呢•亞略就將情節告訴但以理。
16但以理遂進去求王寬限、就可以將夢的講解告訴王。
5.「夢我已經忘了」：應作「這事我已決定」，12或「我頒佈這命令」。13不少學者曾根據這錯謬的翻譯，誤以為尼布甲尼撒忘記了夢的內容；其實，他是記得夢的內容，否則，他不會對這些巴比倫的專家說：「你們先把夢說出來，我就知道你們是否真能解夢」（9節）；如果他真的忘了，又怎能知道專家所言是否純屬虛構，並非他所做的夢呢？況且，如果他確實忘了，為甚麼會如此心煩呢？
「凌遲」：四肢被斬斷。14
「糞堆」：亞蘭文原意乃是「拆毀」，可譯作「廢墟」：15無可否認，廢墟有被用作解決便溺之地，而變成糞堆。
6.「賞賜」：指禮物；這詞從前被誤認為源於波斯文，現卻知道是來自巴比倫文。16王軟硬兼施，一方面威嚇，另一方面用獎賞作餌。
8.「那夢我已經忘了」：參第五節的詮釋；尼布甲尼撒認為他們知道他已定意施行嚴刑，故拖延時間，伺機逃生。
9.「謊言亂語」：這浛專家宣稱：如果知道夢的內容，就可以解夢；尼布甲尼撒卻說這是不可信的謊話，因他們既然連說出夢的內容的能力都沒有，就談不上能解夢了。「亂語」：惡毒的說話。王對自己的心腹產生懷疑，不再予以信任。
「時勢改變」：指尼布甲尼撒政權傾覆或因其他事情而忘記刑罰這浛專家；值得留意的是，真正可以「改變時勢」的是耶和華自己（21節）。17
10.「沒有君王、大臣、掌權的」：應作「沒有任何偉大和有權柄的君王」。18他們認為像尼布甲尼撒這樣的君王，不會不近人情，命令他們解釋毫無頭緒的夢。
11.「不與世人同居的神明」：「世人」：原作「肉體」（呂本：「血肉之軀」，思高本也是同樣翻譯），強調人的軟弱與可朽壞（參詩五十六4；賽卅一3；耶十七5）。19「神明」：指巴比倫所敬拜的偶像。20
這些占命專家坦白地告訴尼布甲尼撒，他的要求不是人可以滿足；因為人的智慧有限，祇有屬靈界的神才可以把沒有告知的夢加以講解。
12.「王氣忿忿的大發烈怒」：用兩個希伯來字來加強描寫王的烈怒，意即謂他怒髮沖冠，大發雷霆。「大發烈怒」曾被用來形容法老惱怒他的臣僕（創四十2，四十一12）。
「哲士」：原作聰明人，包括第二章二節那些在宮廷服務的占卜家和術士；21當時的外邦人認為測天象和弄法術的人須有高人一等的智慧，故稱這等人為「聰明人」或「智者」。
13.「人就尋找但以理和他的同伴要殺他們」：但以理和三友曾接受巴比倫文化與各種智慧的訓練，以致可以侍候皇帝，並成為皇帝的顧問，故也屬「哲士」之級，因而遭池魚之殃。
14.「婉言」：原文是兩個詞「謹慎」和「機警」，反映出但以理的智慧，在危急之中保持鎮定，且以合宜的話與護却長亞略磋商。
15.「緊急」：本指「嚴厲」或「殘酷」。但以理不明白為甚麼尼布甲尼撒要殺盡巴比倫所有的哲士。
16.「但以理遂進去求王寬限」：這裏雖然沒有提到亞略，但以理仍可能是透過他的安排才得以見王。22
本段讓我們看見尼布甲尼撒的殘酷，他兩次要求顧問講解沒有告知他們的夢；當他們辦不到時，又下令把他們殺盡（雖然他們兩次都請他將夢說出）。
另一方面，本段也讓我們看見那浛占卜專家，面對危機時，束手無策；他們祇不過是人，他們有限的智慧並不能滿足尼布甲尼撒的要求。
當他們的生命危在旦夕，千鈞一髮之際，但以理挺身而出，勇敢地求王暫緩滅絕他們。為甚麼但以理有把握辦到祇有「不與世人同居的神明」才辦得到的事呢？因為他充滿信心，知道他所事奉的上帝會幫助他。況且，他裏頭有上帝的靈（四8），能藉凓上帝的啟示解釋尼布甲尼撒沒有講出來的夢。再一次，他在困境中堅守了自己的信念。他的信心乃建基於「上帝是智慧之源」這個知識的基礎上，他知道全智的上帝能啟示奧祕。
12 ~azada前被解作「離開」或「出去」，因在他珥目（Talmud）這字與~azal"to go"相同（"l"改作"d"），現知道這本是一個古波斯字（azda, sanskirt addha^），意思是「堅決」、「肯定」；參Young, 60;
Leupold, 89; Baldwin, 88; 思高，70; 和合本的小字「我已定命」。
13 這解釋媑合六3，參Lacocque, 34; Hartman, 138.
14 da{mi{n源自波斯文handa{ma，指四肢。
15 Montgomery, 145-147，但Hartman（138）卻提議參考列王紀下十27仍把這字作糞堆。
16 Young, 61; Leupold, 90; Walvoord, 50; 卻把這字當作波斯文。Baldwin（88）卻指出它源於巴比倫文nibzer.
18 參思高、呂本、現中的翻譯；「偉大的君王」（sa%rru
rabu{）是亞述和巴比倫王慣用的稱號。
19 bishra"flesh"在此處沒有任何消極或審判的含意，祇給個人與神的分別；參D. C. Russell, The Method and Message of Jewish Apocalyptic 200
B.C.-A.D. 100（SCM, 1964）, 399.
20 Montgomery（153）卻認為這字雖然是複數，但可指一位神，即是耶和華。
21 TWOT, 1020.
22 有學者認為16節與24節不媑合，故證明本章是由不同的資料砌合而成，Hartman,
139; 這祇是一種臆測。
（三）但以理獲有關王夢的啟示（二17-24）
17但以理回到他的居所、將這事告訴他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅、
18要他們祈求天上的 神施憐憫、將這奧祕的事指明、免得但以理和他的同伴、與巴比倫其餘的哲士、一同滅亡。
19這奧祕的事、就在夜間異象中、給但以理顯明•但以理便稱頌天上的 神•
20但以理說、 神的名是應當稱頌的、從亙古直到永遠、因為智慧能力都屬乎他•
21他改變時候、日期、廢王、立王、將智慧賜與智慧人、將知識賜與聰明人•
22他顯明深奧隱祕的事、知道暗中所有的、光明也與他同居。
23我列祖的 神阿、我感謝你、讚美你、因你將智慧才能賜給我•允准我們所求的、把王的事給我們指明。
24於是但以理進去見亞略、就是王所派滅絕巴比倫哲士的、對他說、不要滅絕巴比倫的哲士、求你領我到王面前、我要將夢的講解告訴王。
17.「同伴」：這詞原指「結連」或「綁在一起」，用以描寫朋友，甚至夫婦之間關係的緊密。但以理與同伴可說是患難之交。大家同心禱告，並肩面對生命的危機。
18.「天上的上帝」：23亞伯拉罕首次用此名字來稱呼神（創廿四7）；被擄前的以色列人為了避免與腓尼基人稱巴力神為「天上的主」產生混淆，故少用這稱呼，而被擄後的選民則較多使用（拉一2，六10，七12；尼一5，二4）。這名號表明上帝的偉大，祂創造了天，更掌管天。由此可見，天祇是受造之物，但外邦人卻以天為敬畏的對象。
「將這奧祕的事指明」：「奧祕」原指「祕密」，24希伯來人相信上帝和祂的使者在天上常舉行高㝃會議，會議的決定不是公開的，祇向屬神的人（包括先知）顯明（耶廿三18），此處的「奧祕」就是但以理所尋求有關王夢的答案。
撰寫死海古卷的昆蘭團體喜歡題及「上帝的奧祕」，25這奧祕特指神在人類歷史如何奇妙地完成祂所定下的計劃，尤其是如何得勝罪惡；26而尼布甲尼撒所做的夢，也是述說神如何使用歷史上的四個國家，來完成祂為選民所定的計劃，故與死海古卷中的「奧祕」的用法媑合。
19.「夜間的異象」：強調但以理當時是清醒的，不是睡凓作夢得啟示（伯四13，七14）。27
20.「上帝的名」：即是「上帝自己」（詩七十四10，一一八10）；在舊約，一個人的名字代表這個人自己，二者如一。28此處的「名」也可指上帝啟示祂自己。
「智慧、能力」：上帝的兩種屬性，由於祂洞察一切、29也掌管一切，每一件事情都必先經祂准許才可發生。第廿一至廿二節將會舉例描繪祂的智慧和能力。
21.「改變時候、日期、廢王、立王」：神能力的彰顯；「改變時候、日期」指出自然界和人類歷史均為神所掌管，「廢王、立王」指出一切政治活動都為祂所控制；祂既然可以立王廢王，表明祂勝過君王。
「將智慧賜與智慧人，將知識賜與聰明人」：與廿二節連在一起，都是闡明二十節的「智慧屬乎祂」；神不但是智慧，祂更將智慧聰明賜給人；人的智慧聰明乃本於神，是神的恩賜。但以理得凓神所賜的智慧，故能勝過巴比倫的占卜專家。
22.「祂顯明深奧隱祕的事」：「深奧」是不易明白的，「隱祕」是指還未發生的事。
「暗中所有的」：即是人所不知曉的事。「深奧、隱祕、黑暗」逐漸加強不易明白的程度。
「光明也與他同居」：沒有任何事能在祂面前隱藏；祂就是光，30連最黑暗隱蔽的角落也被祂照得明亮。31
23.「我列祖的上帝」：第二十至廿二節歌頌神的智慧與能力，現在直接向神發出讚美和稱頌。「列祖」是但以理的祖先，即是猶太人（神的選民）；32故此，但以理暗示他所敬拜的上帝不僅是現在向他施恩，也曾在歷史裏不斷向選民顯出祂的能力和智慧。
「智慧才能」：指知道和講解尼布甲尼撒所做的夢之能力，以及解決問題和面對困境、試驗的力量。「智慧才能」與第二十節的「智慧能力」在原文完全一樣；由於但以理屬於神，他得到神的智慧和能力。
「允准我們所求的」：但以理並不要獨自領功，因他知道自己之所以蒙神啟示王的夢，乃是他的同伴和他一起同心祈禱、向神懇求的結果；故他說「我們」。
為了面對生命的危機，但以理和三友在住所裏舉行了緊急的禱告會（七十士譯本說他們禁食祈禱）。他們同心合意，滿有信心的禱告蒙神垂聽，得知王的夢之內容和解釋。但以理並沒有因此自鳴得意，反而立刻湧出讚美。
但以理高歌稱頌神，因祂滿有智慧和能力，祂的能力在大自然和人類歷史中彰顯，證明祂在掌管一切；祂有智慧，故可以知道一切的事（包括未發生或隱蔽的事）。更奇妙的是，祂願意把祂的能力與智慧賜給屬於祂的人──例如但以理；因此，但以理有智慧知道王所做的夢，也有能力去面對擺在前面的挑戰與難處。
第二十至廿三節是一首美麗動人的讚美詩。它以神的「智慧能力」作開始（20節），也以神的「智慧才能」來結束（23節）。33其中但以理先舉例闡釋神的「能力」（21節上），然後再發揮神的「智慧」（21節下-22節），而上文卻是「智慧」在先，「能力」在後；這是希伯來詩歌常用的梅花間竹的交叉格式。34這篇讚美詩，無論是在描寫的技巧，或內容的豐富，都可媲美詩篇中偉大的讚美詩。35
但以理獲得啟示，便請求亞略帶他進去見王，以便替王解夢。
23 明末天主教傳入中國，用「天主」稱呼上帝，與「天上的上帝」相近。
24 ra{z 是一個波斯字，七十士譯本把此字翻作