但以理書第三章
𨦪 尼布甲尼撒的金像（三1-30）
（一）王設立金像讓人敬拜（三1-7）
（二）王查問但以理的三友是否拒拜金像（三8-18）
（三）王下令燒死但以理的三友（三19-23）
（四）王驚奇但以理的三友在火𨦼裏平安無事（三24-27）
（五）王提升但以理的三友（三28-30）
總結
（一）王設立金像讓人敬拜（三1-7）
1尼布甲尼撒王造了一個金像、高六十肘、寬六肘、立在巴比倫省杜拉平原•
2尼布甲尼撒王差人將總督、欽差、巡撫、臬司、藩司、謀士、法官、和各省的官員、都召了來、為尼布甲尼撒王所立的像、行開光之禮。
3於是總督、欽差、巡撫、臬司、藩司、謀士、法官、和各省的官員、都聚集了來、要為尼布甲尼撒王所立的像、行開光之禮、就站在尼布甲尼撒所立的像前。
4那時傳令的、大聲呼叫說、各方、各國、各族的人哪、〔族原文作舌下同〕有令傳與你們•
5你們一聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙、和各樣樂器的聲音、就當俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像•
6凡不俯伏敬拜的、必立時扔在烈火的𨦼中。
7因此各方、各國、各族的人民、一聽見角、笛、琵琶、琴、瑟和各樣樂器的聲音、就都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。
1.「金像」：不一定是純金鑄成，可能只是外面鍍金（賽四十19）；內部則是木頭塑造的。1正如會幕裏的祭壇是皂莢木造的，但因用精金包裹，故稱為金壇（出卅七25，卅九38）。
這金像有人的形狀，究竟代表甚麼呢？不少人認為這像是尼布甲尼撒的雕像，2因透過第二章的夢，他知道自己是大像的金頭，故建造這座金像炫耀自己，又給後人留作紀念（正如前菲律賓總統馬可斯在碧瑤附近用巨大岩石雕鑿自己的肖像，以便永垂青史）。
另一方面，這座金像可能是記念尼布甲尼撒所敬拜的瑪度神；3故此，但以理的三個朋友被控：「不事奉尼布甲尼撒的神」（三12、14、18）。
事實上，這兩種見解並不相互抵觸，因巴比倫的皇帝代表他所敬奉的神執行統治，4不敬拜尼布甲尼撒為自己所建造的像，就等於不事奉他的神。5
「高六十肘，寬六肘」：一肘約為1.5呎，故像高90呎（約為
為甚麼尼布甲尼撒以60和6這兩個數字作為像的高度和寬度呢？有人相信60×6＝360，是巴比倫年曆的日子，表示一年三百六十日全國人民都要拜這金像；6又有人認為「六」是人的數字，譬如啟示錄那怪獸的數字是六百六十六（啟十三18），故尼布甲尼撒的金像預表人的勢力。7
無可否認，尼布甲尼撒建造金像，命令全國人民膜拜它，目的是想藉此把國家統一，叫人知道他軍力之強盛，戰無不勝，難怪七十士譯本在第一節加上「尼布甲尼撒在位第十八年（根據王下廿五8；耶五十二12，這是他攻陷耶路撒冷的那一年），因已經征服從印度至埃提阿伯的各省與人民，他造了一個金像」；可是，沒有任何證據確定王建造金像是慶祝巴比倫軍隊佔領了耶路撒冷。
「杜拉平原\cs8」：「杜拉」是一個普遍的巴比倫名字；「杜拉平原」可能位於巴比倫城東南部，離城六哩。8
2.「總督」：意思是「保護者」，9指皇帝在各區的代表，一區通常是包括幾個省份。
「欽差」：總督手下的高官，負責一省的政務。10和合本曾譯此為「省長」（耶五十一23）。
「巡撫」：輔助總督管理地方行政，11如撒瑪利亞或猶大的巡撫（尼五14）。
「臬司」：是皇帝的顧問。12
「藩司」：專管財政事務。13
「謀士」：主理司法的工作，有如今日的法官。14
「法官」：次一等的法官，審判較輕的罪行，相等於今日的裁判司。15
這些官階是由上至下，前三個是極高級的官職，後四個較為次一等。
「開光之禮」：金像揭幕典禮。類似所羅門建造聖殿完畢所舉行的奉獻禮（王上八
5.「角」：用獸皮製成的口吹樂器（書六16）。
「笛」：口吹的樂器，是一種牧童用來呼喚浛羊歸隊的風笛（士五16）。
「琵琶」：是一種豎琴，絃的數目由三至十二條不等。
「琴」：三角形的四絃琴。17
「瑟」：也是三角形的絃琴（可能有二十條絃線）。18
「笙」：這有多種解釋，有以為是鼓，有人相信是鈸，也有人以為是風笛，現有解作「合唱」或「合奏的聲音」。19
這六種樂器之中，有三種是用希臘名字（琵琶、瑟、笙）故有學者以此支持本書是寫於主前第二世紀的希臘時代之說，但這理論已被否定。20
「烈火𨦼」：火焰最猛烈的火𨦼。耶利米曾預言假先知亞哈和西底家會被巴比倫王放在火𨦼中燒死（耶廿九21-23），可見巴比倫早已施行火𨦼的酷刑。21
在第二章，但以理對尼布甲尼撒說：「你就是那金頭」（二38）激使王為自己建造了一座瘦長的金像；雖然這像可能祇是鍍金的，但也足以令人嘆為觀止。
這座建築在巴比倫東南部的金像，一方面見證了尼布甲尼撒的武力；另一方面也代表了巴比倫的宗教合一；因為所有的國民，包括最高級的官員，都要出席金像的揭幕禮，並要在多種樂聲奏起之際，立刻向像俯伏下拜。
為甚麼需要這樣多的樂器呢？毫無疑問地，人多勢眾的樂隊不但使場面莊嚴偉大，也反映出巴比倫國（尤其是尼布甲尼撒）的偉大。
尼布甲尼撒下令全國人民膜拜金像，以求達到萬眾一心之目的。如果有人膽敢不如此行，就等於「剃他眼眉」，（編按：廣東話，即指不給面子）也表示公開違抗他的命令，這自然是他所不能接受的。故此，他也下令，凡違令者必被丟在火𨦼裏；任何有理性的人也不會拿自己的性命來開玩笑，以身試法。誰料，當樂聲奏起時，竟有三個被擄回來的猶太人，公然不向金像下拜。
1 思高85; 考古學家發現不少巴比倫的神像，都是外面鍍上金，Baldwin, 99.
2 Baldwin, 96; Jerome, 35; Delcor, 91.
3 Hartman, 161; Lacocque, 58.
4 IBD, 852; TDNT V. I, 564-593; 埃及人卻視法老為神。與亞述和巴比倫對皇帝看法不同。
5 Young, 84.
6 蘇佐揚，37。
7 Unger, 1621; IBD, 1098; NIDNTT,
II. 683-704; 神在第六天造人（創一27），人做工六天（出二十9），故"六"與人連在一起。
8 第一提出這個可能性的是Oppert, Expe*dition scientifique en Me*sopotamie, I, 238ff; 跟凓就被D~Envieu 引用，J.F. D~Envieu, Le livre du prophe&te Daniel 4 Vols.（Paris, 1888-1891）, 228ff;
9 此亞蘭文源於瑪代的khshathrapanva，後為波斯借用；參Wiseman,14;
也有學者認為波斯的h]s%at[ra-pavan
乃來自亞甲文的ah\s%adrapanu; CAD I, 195.
10 從亞甲文\cs21s%aknu借來。
11 借用亞甲文pah\atu.
12 源於古波斯文的handarza-kara.
13 來自波斯文ganzabara.
14 源自波斯文databara.
15 來自波斯文tayu-pata.
16 B. Meissner, Babylonien und Assyrien（1920-25）, 71
17 Hartman, 157; 有關以色列人的樂器，參O.R.
Sellers "Musical Instruments of
18 Baldwin, 102; pesanteri^n七十士譯作 psalterion, 英文的Psalter（詩篇）即源於此；E.
19 蘇佐揚，39; T.C. Mitchell and R. Joyce, "The
Musical Instruments in Nebuchadrezzar's Orchestra" in Wiseman, 19-27.「笙」的亞蘭文是su^mponeya^, 英文的交響樂（Symphony）源於此。
20 就算Montgomery也承認這些字彙不是有效的語言學證據，證明但以理書寫於希臘時代，米勒德，776; 也可參K. Kitchen, "The Aramaic of Daniel" in Wiseman, 50; P.W. Coxon,
"Greek Loan-Words and Alleged Greek Loan Translations in the Book of
Daniel" in Transactions of
21 ANET,
（二）王查問但以理的三友是否拒拜金像（三8-18）
8那時有幾個迦勒底人、進前來控告猶大人•
9他們對尼布甲尼撒王說、願王萬歲•
10王阿、你曾降旨說、凡聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙、和各樣樂器聲音的、都當俯伏敬拜金像。
11凡不俯伏敬拜的、必扔在烈火的𨦼中•
12現在有幾個猶大人、就是王所派管理巴比倫省事務的沙得拉、米煞、亞伯尼歌、王阿、這些人不理你、不事奉你的神、也不敬拜你所立的金像。
13當時尼布甲尼撒㛦㛦大怒、吩咐人把沙得拉、米煞、亞伯尼歌帶過來、他們就把那些人帶到王面前。
14尼布甲尼撒問他們說、沙得拉、米煞、亞伯尼歌、你們不事奉我的神、也不敬拜我所立的金像、是故意的麼•
15你們再聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙、和各樣樂器的聲音、若俯伏敬拜我所造的像、卻還可以、若不敬拜、必立時扔在烈火的𨦼中、有何神能救你們脫離我手呢。
16沙得拉、米煞、亞伯尼歌、對王說、尼布甲尼撒阿、這件事我們不必回答你•
17即便如此、我們所事奉的 神、能將我們從烈火的𨦼中救出來•王阿、他也必救我們脫離你的手•
18即或不然、王阿、你當知道我們決不事奉你的神、也不敬拜你所立的金像。
8.「迦勒底人」：指統治巴比倫國的人民（參一4），與下文的「猶大人」（12節）成對比。也可能是指在宮廷伺候的占星家（二2），他們是但以理三位朋友的同僚。
「控告」：直譯是「撕開逐一吞吃」，22強調迦勒底人心極惡毒，務必要置這幾個猶太人於死地；他們的控告是有憑據的，可是，動機卻令人感慨萬分。
12.「王所派管理巴比倫省事務的」：這顯示出他們控告但以理三個朋友的主因──嫉妒；因亡國奴竟然成為他們的上司。另一方面，尼布甲尼撒更是格外忿怒，因這三個本是被擄回來的猶太人，在被提升為巴比倫省的高官後，竟然公開違抗他的命令，不知感恩圖報之心實在表露無遺。
「不理你」：不把王放在眼內，也不重視王的說話。
「不拜你所立的金像」：不聽命，不忠於王，也就是不尊敬王所代表的神明。
13.「㛦㛦大怒」：二章十二節的「氣忿忿大發烈怒」，和稍後在三章十九節的「他怒氣填胸」都反映出王祇要稍不如意，或有人不依從他的話，便立刻大發脾氣。23王被激怒，顯示迦勒底人控告成功。
「吩咐人把沙得拉、米煞、亞伯尼歌帶過來」：這次他雖然生氣，卻沒有失去理智，尚知道要遵行司法程序，先審問，後刑罰；也可能是因他不相信迦勒底人的控告。有學者認為但以理的三友是被捆綁凓帶到王的面前，24聖經卻沒有這樣的描述。
14.「是故意的麼」：應作「是真的麼」？25尼布甲尼撒表示不相信他們三人會違令，且給予他們機會補救，以保存性命；條件是他們必須向金像俯伏下拜。
15.「有何神能救你們脫離我的手」：法老曾問過類似的問題：「耶和華是誰，怎可以叫我讓以色列人前往西乃山」（出五2），西拿基立透過他的臣僕拉伯沙基也曾向猶太人宣告：「難道耶和華能救耶路撒冷脫離我的手麼？」（王下十八35）；尼布甲尼撒將會目睹上帝奇妙的拯救，正如西拿基立後來的經歷（參王下十九36）；到時，他的狂妄便會雲消煙散。
16.「尼布甲尼撒啊」：他們這樣直稱王的名字是否不禮貌呢？有人認為這並不是稱呼，因原文應譯作「他們回答尼布甲尼撒王」。26另一方面，他們直呼尼布甲尼撒的名字，是表明已作好準備面對最壞的後果而寧死不屈；再者，尼布甲尼撒既然強逼他們拜金像，也就不配再接受他們的尊敬。27
「這件事我們不必回答你」：第一，我們沒有任何駁辯的理由，因我們的確沒有而且也不會拜你的金像。第二，我們不須在你面前為自己辯護，因自知所做的並沒有甚麼不對。28第三，我們不須向你多解釋，因為耶和華必拯救我們，這將是最有力的辯證。
17.「即便如此」：直譯是「如果」，29他們告訴尼布甲尼撒「如果我們所事奉的上帝能把我們從火𨦼中救出來，祂必定會救我們脫離你的手。」乍聽起來，他們好像懷疑上帝拯救的能力，而不敢肯定上帝必能拯救他們。其實他們的意思乃是：「我們知道上帝必能拯救，但我們是獲救，或是被火燒死，乃全在祂的旨意之中；無論如何，就算祂不拯救，或不能拯救（這是18節「即或不然」的意思），我們寧死也不敬拜王所立的金像」（18節）。他們不是懷疑上帝的能力，祇是表示施行拯救的主權乃在於祂，因為祂是主，祂隨自己的旨意行事；無論祂插手拯救與否，他們都會堅持至死忠心。
透過第一章和第二章的經驗，他們三人自知事奉的上帝（這與18節「決不事奉你的神」成強烈對比，兩節的「事奉」是同一個亞蘭字）有能力拯救他們脫離尼布甲尼撒的手；因此，對於尼布甲尼撒所提出的問題：「有何神能救你們脫離我的手」，他們的答覆是：「我們所事奉的上帝能救我們脫離你的手」。但是，他們補充：「雖然我們的上帝有能力拯救，但我們卻不知道祂是否會拯救。而且，拯救與否，對我們並不重要；重要的是，我們寧可殉難，也不會拜王的金像，事奉王的神。」30他們三人的態度，類似約伯的心聲：「祂雖殺我，我仍要信賴」（伯十三15）。
本段主要敘述迦勒底人因嫉妒而向尼布甲尼撒告發但以理的三個朋友，以及王盤問他們三人的經過。作者的結論是十分清楚的：如果掌權者的命令與上帝的命令互相抵觸，就必須選擇順服神，違抗掌權者的命令。
作者首先指出迦勒底人向王投訴（8節），再說明控訴的重點（9-12節），從他們的口更帶出投訴背後的動機乃是嫉妒：三個亡國奴竟然成為巴比倫省的高官，迦勒底人要置他們於死地是可以明白的；大却被掃羅逼害，基督被人釘在十架上，都是與嫉妒有關（太廿七18）。
王旋即傳令帶他們三人前來（13節）；盤問他們是否如迦勒底人所說的不向金像下拜（14節），然後給予他們另一機會拜金像（15節上），並加上威嚇（15節下暗示沒有任何一位神可以拯救，故當聽命下拜，免被燒死）。
三人的回答值得我們仿效。首先，他們表明不必用言語為自己辯護，並要以行動來表現出他們對神的忠心（基督在世所作的工作大部份是講道，但面對希律王時卻一言不發，在十架上，他的話也是少之又少）；31跟凓他們宣告深信所事奉的上帝能夠插手加以拯救，但他們對上帝的忠心，卻不是建基於上帝的拯救；其實，無論上帝拯救與否，他們都願意至死順服祂的安排。他們的話（16-17節）正是基督在客西馬尼園那偉大的禱告的迴響：「父啊，在你凡事都能，求你將這杯撤去，然而不要從我的意思，只要從你的意思」（可十四36）。他們三人和主基督都同意詩人的宣告：「我們的上帝在天上，都隨自己的旨意行事」（詩一一五3，比較但二18、19、28、36、44「天上的上帝」）。
22 "eat their pieces"是亞甲文常用的表達方式，即是「誣告」或「中傷」，Montgomery, 204; 詩十五3的「毀謗」在亞蘭文聖經用同一個亞蘭文字。
23 不成熟的人稍遇挫折或不能立時得到想要的東西，便會沮喪和發脾氣；Paul
Hauck, How to do what you want to do（The Westminster Press, 1976）, 19.
24 里昂，45。
25
26 Young, 90; Hartman, 157.