但以理書第四章
肆 尼布甲尼撒瘋狂（四1-37）
（一）尼布甲尼撒的通告之引言（四1-3）
（二）尼布甲尼撒的夢之內容（四4-18）
（三）尼布甲尼撒的夢之解釋（四19-27）
（四）尼布甲尼撒的夢之應驗（四28-33）
（五）尼布甲尼撒的通告之結束（四34-37）
總結
（一）尼布甲尼撒的通告之引言（四1-3）
1尼布甲尼撒王、曉諭住在全地各方各國各族的人說、願你們大享平安•
2我樂意將至高的 神向我所行的神蹟奇事、宣揚出來•
3他的神蹟何其大、他的奇事何其盛、他的國是永遠的、他的權柄存到萬代。
1.「曉諭」：原文沒有這詞，但從上下文可知本章是王向全國所發出的通諭。
「全地」：就是王當時所認識的地域，由東面的瑪代至西面的地中海沿岸，以至埃及。亞述和巴比倫的皇帝都喜稱自己為「全地」的君王，雖然他們並沒有統治全世界。
「大享平安」：當時慣用的問安語（參大利烏的通諭，六25）；使徒保羅書信中的問安也常用「願恩惠平安歸與你們」（林後一3；弗一
3.「他的國是永遠的」：第一，回應他夢裏那砸碎大像的大石，神要藉此石建立永遠的國度（二44）；第二，透過神國的永遠長存顯出人國的短暫。
這幾節經文是尼布甲尼撒通諭的開場白。2亞蘭文和希臘文的舊約聖經把本段歸入第三章的末尾，成為該章的卅一至卅二節；事實上，本段乃屬於第四章，是諭告的開場白，跟凓的是諭告的兩段內容（4-27節；28-33節），最後是諭告的結語（34-37節），又是梅花間竹的排列。3
這通諭是頒佈給王所統治的百姓，其內容是關於上帝的四方面的特性：
1.上帝的神蹟偉大；
2.上帝的奇事極盛；
3.上帝的國度永存；
4.上帝的權柄長存；
第一和第二相應，第三和第四相關；尼布甲尼撒稱頌上帝，因祂是全能，且又行神蹟奇事的神；祂的國度、權柄永無窮盡。
1 Gerhard von Rad, Old Testament
Theology（SCM, 1975）, I. 130, 372；童女指出良人喜愛她的主因，因她是「得平安的人」（歌八10），是一個整全的女子。
2 這種諭告的開場白在聖經其他地方也有採用，參拉一2，五8。伊里芬田的蒲草（Elephantine
Papyri）也有採用；Hammer, 49; 希臘的通告也用此格式（瑪加比壹書十18，十四20，十五2）。
3
（二）尼布甲尼撒的夢之內容（四4-18）
4我尼布甲尼撒安居在宮中、平順在殿內、
5我作了一夢、使我懼怕•我在𢚘上的思念、並腦中的異象、使我驚惶•
6所以我降旨召巴比倫的一切哲士到我面前、叫他們把夢的講解告訴我•
7於是那些術士、用法術的、迦勒底人、觀兆的、都進來、我將那夢告訴了他們、他們卻不能把夢的講解告訴我•
8末後那照我神的名、稱為伯提沙撒的但以理、來到我面前、他裏頭有聖神的靈、我將夢告訴他說、
9術士的領袖伯提沙撒阿、因我知道你裏頭有聖神的靈、甚麼奧祕的事、都不能使你為難、現在要把我夢中所見的異象、和夢的講解告訴我•
10我在𢚘上腦中的異象是這樣•我看見地當中有一棵樹、極其高大、
11那樹漸長、而且堅固、高得頂天、從地極都能看見、
12葉子華美、果子甚多、可作眾生的食物、田野的走獸、臥在蔭下、天空的飛鳥、宿在枝上、凡有血氣的、都從這樹得食•
13我在𢚘上腦中的異象、見有一位守望的聖者、從天而降、
14大聲呼叫說、伐倒這樹、砍下枝子、搖掉葉子、拋散果子、使走獸離開樹下、飛鳥躲開樹枝、
15樹𣻗卻要留在地內、用鐵圈和銅圈箍住、在田野的青草中、讓天露滴濕、使他與地上的獸一同喫草、
16使他的心改變、不如人心、給他一個獸心、使他經過七期•〔期或作年本章同〕
17這是守望者的所發的命、聖者所出的令、好叫世人知道、至高者在人的國中掌權、要將國賜與誰、就賜與誰•或立極卑微的人執掌國權•
18這是我尼布甲尼撒王所作的夢、伯提沙撒阿、你要說明這夢的講解、因為我國中的一切哲士、都不能將夢的講解告訴我、惟獨你能、因你裏頭有聖神的靈。
4.「安居在宮中」：「安居」原指穩定、平安、沒有掛慮與擔憂；「宮中」代表王位，尼布甲尼撒安穩地在巴比倫作王；且在沒有任何威脅之情況下，過凓無憂無慮的日子。
「平順」：原指樹的生長，此處描寫王凡事順利，各方面都蓬勃發展，恰如一棵繁茂的樹（詩一3，九十二13）；這棵樹轉瞬間祇剩下光禿禿的枝椏（14-15節）。
尼布甲尼撒現在所經歷到的，正是香港人朝思暮想的「繁榮安定」。
5.「思念」：多指不好或帶有凶兆的思想，也可解作夢兆。4「驚惶」：比「懼怕」更甚，整個人都感到慌張和害怕。56.「召巴比倫的一切哲士」：這是二章二節的翻版。
7.「觀兆」：顧名思義是憑觀察天象預測將來，教人如何趨吉避凶；也有學者把此詞解作法師或占卜家。6「觀兆」原指「切開」，當時的占卜家把動物切開，憑其內臟的形狀預告將來。
8.「那照我神的名」：但以理的巴比倫名字「伯提沙撒」含有巴比倫神的名字7（參一7的詮釋）。
「他裏頭有聖神的靈」：「聖神」意即聖潔的神，或作「聖潔的上帝」。8「聖潔」基本的意思是「分別出來」，特指分別出來歸給上帝（民十六38）；而「上帝是聖潔」乃指上帝與人截然不同，祂沒有人的軟弱與缺點（何十一9）；9此處的「聖神」卻指超越自然，10即是屬靈界，與人類不同的神。腓尼基的碑文同樣用「聖潔的神」來描述外邦的神明、以強調神明比人類更超越。11「靈」在舊約有多種的解釋，包括「風」、「味」、「思想」、「氣息」，12此處的「靈」乃指能力，13特別是超人的智慧（創四十一38；民廿四2；結十一5）。
但以理「裏頭有聖神的靈」，意即他是一個屬靈的人，有屬靈的能力和透視力，比常人更勝一籌。故此，他凌駕所有的哲士之上，難怪王三次強調但以理裏頭有聖神的靈（8、9、18節）。
9.「術士的領袖」：回應二章四十八節（由此可證明本書前後的一貫性），但以理負責管理巴比倫的聰明人。但以理既身為這一浛人的領袖，為甚麼最後才來到王面前呢（8節）？這問題有以下的答案：
第一，正如加爾文所說，尼布甲尼撒最後才召見但以理，因為他自知所做的夢是一個凶兆，且會像以前（第二章、三章）再次受挫於但以理所敬拜的上帝；故此，他不想再找但以理解夢，直至最後其他的哲士都束手無策，才被逼召見但以理。14第二，但以理出外公幹（這也是他沒有在第三章出現的原因）；當他返抵巴比倫，王已召見了其他哲士，但仍沒有答案，故但以理匆匆趕入皇宮，成了最後一個為王解夢的哲士。
第三，尼布甲尼撒身為巴比倫王，自然先找自己本國的哲士，以免長他人志氣，滅自己威風；除非別無他法，才找但以理；15再者，巴比倫的哲士比不上但以理，顯示巴比倫人的智慧次人一等，這當然不是王所想見到的。
第四，經過第二章那一次的事，但以理無疑成了其他哲士嫉妒的對象（參三12）；如果王這次先找但以理解夢，可能會引起眾怒，對王和但以理都很不利，故王最後才召見但以理。
上述四種說法都合理，我們無法肯定那一種是正確的。
「奧祕」：參二章十八節的詮釋，原文是同一個字。
「為難」：原指「強逼」、「勉強」（斯一8），此處描述任何奧祕都難不倒但以理，他可輕而易舉地解答；正如以西結先知所說：「但以理有智慧，甚麼祕密都不能隱瞞他」（結廿八3）。
「把我夢中所見的異象告訴我」：這彷彿與下文不媑合，因第十節乃是王把所見的異象告訴但以理；其實，這節末二句可作「這是我所做的夢，請把夢的解釋告訴我」。16
10.「有一棵樹」：聖經常用樹象徵國家；以西結先知曾把埃及王比喻為一棵樹（結31章）。尼布甲尼撒在一塊雕刻在一幢樓宇的碑文上，也將巴比倫比喻為一棵日漸長高的大樹。17他十分喜愛樹木，曾遠赴黎巴嫩觀賞香柏樹，且把木材運返巴比倫。
「地當中」：象徵在當時被視為世界的中心的巴比倫國，是中東最強大的國家。
12.「可作眾生的食物」：原文直譯是：「在它裏面有食物給所有生物」。這有兩種解釋：第一，眾生物可以在它裏面找到食物，或它能供應眾生物的食糧；18第二，活在它裏面的眾生物都從它得到食物。19
「凡有血氣」：尼布甲尼撒統管的人民。
13.「守望的聖者」：「守望」原是指儆醒，不會打盹睡覺（見詩一○一4），故用來描寫聚精匯神的守望者；「聖者」如本章八節的「聖神」，並非人類，而是屬靈界的（申卅三3；亞十四5）。「守望的聖者」在兩約中間的次經或偽經裏都出現過，20指「天使」或「上帝的使者」（七十士譯本也把「守望的聖者」譯作「天使」）。2114.「大聲呼叫說」：守望的聖者對誰呼叫呢？可能是天上其他的使者，22也可能祇是一種描寫方式，強調樹必被砍下。23後者的解釋比較合理，因這種描寫方式暗示：樹所象徵的尼布甲尼撒王所受的審判不是出於人手。24
守望的聖者祇呼叫，卻不必採取任何行動，而以西結書前十八章的天使，卻祇有行動，連一句話也不必說；由此可見，不同的天使以不同的方式完成神所交付的任務。
15.「樹𣻗卻要留在地內」：指樹幹被砍掉後所剩下的殘餘部份；這象徵尼布甲尼撒雖將會因喪失理智，而失去王位；但他的性命卻得以保留下來，且在遲些的時候重掌王權，就如殘餘的樹幹再一次發芽生長，變成大樹。25
「用鐵圈和銅圈箍住」：這可有多種的解釋：(1)相傳當時所有瘋狂的人都被捆綁，免得他們到處走動，加害於人；故此，樹被「箍住」，代表尼布甲尼撒因失去理智而被捆綁。26(2)樹𣻗為鐵圈和銅圈箍住，有保護作用，免它為野獸所踐踏或吞食，預表王不會被滅，得以留存。27(3)指王因瘋狂所受的痛苦，包括失去了自主的能力。28(4)預言王後來被人用金屬製成的鍊子鎖上。29第二和第三種的解釋都有可能，尤其是第二種，與廿六節吻合。30
16.「使他的心改變」：「心」原意為「中央」，31是人一切思想和動作的指揮官，也包括人的意志、情感、性格與思想。32故此，人是由「身體」與「心」二部份組成，一個人沒有了人心，則失去理智，如行屍走肉般，已不是真正的人；如果「人心」變成「獸心」，則他祇是具有人一樣的身軀的野獸（箴廿三7）。33本節的「心」代表「思想的能力」或「理智」。（創八21；申八5；賽四十四19）
「七期」：「期」原指時間（二8），作者沒有說明這段時間是多長。有學者根據下文第廿九節，認為「七期」是「七年」；34七十士譯本此處也作「七年」。雖然如此，由於「七」本身是一個象徵意義很重的數字，再加上不能肯定「期」是否真的等於「年」，我們最好不要妄下定論，祇可以說，「七期」是一段固定的時間。
17.「守望者發出的命，聖者所出的令」：天使把上帝的命令宣佈出來，這命令是上帝所定的旨意（24節「至高者的命」）。這裏的「守望者」和「聖者」都是複數，這一浛天使「集體」執行神的命令。
「至高者在人的國中掌權」：這是本書的主題；上帝掌管一切，祂是所有國家與政府的最高統治者（雖然許多人不知道這事實）。只有祂才是真正的執政者，祂「要將國賜與誰，就賜與誰」，甚至可以把國權給予微不足道的人。35祂真是「至高者」，隨自己旨意行事。
這一段記載尼布甲尼撒高枕無憂地享盡一切榮華富貴；忽然，他像第二章一樣又做了一個夢，而且夢境十分可怕，他再次召集了巴比倫所有的解夢專家來解夢。這些專家再一次令他失望，他們竟然啞口無言，不能把夢講解出來；雖然他們在第二章滿有把握地對王說：「王將夢告訴僕人，僕人就可以講解」（二7）；這次王按他們以前所要求的，把夢告訴他們，他們一樣感到束手無策，這正應驗王的斥責，他們是說謊的。
就在這關鍵性的時刻，但以理又出現了。王立刻把夢中所見所聞告訴但以理。
原來，王夢見地中央有一棵大樹，樹長得很高，上達於天。這棵宏偉的樹葉子青翠美麗，果實纍纍；野獸在樹蔭下歇息，飛鳥在枝頭上築巢，而它的果實成了所有生物的糧食。
驀然，神的使者從天而降，下令把樹砍倒，斬斷樹枝，搖落樹葉，打下果子，趕走野獸和飛鳥；36並用鐵鍊和銅鍊圍住樹的殘幹，37保護它不受惡獸踐踏摧殘。
天使隨即把這樹當作人來描述（15上），說這人要跟野獸一起吃草，受露水浸濕；他的心要變成獸心，直至一段時間（「七期」）的過去。
在夢的結尾，天使指出這夢的主要目的是要叫人知道，在世界掌權的乃是至高者上帝。
本段由十節下至十七節上可能是詩歌體裁；38故此，它含有不少希伯來詩歌的特色，39例如誇張的描寫（11節），思想平衡（17節的「守望者」與「聖者」指同一浛「天使」）等。但是，我們不應為了促使本段完全符合希伯來詩歌各項特色；而把其原文隨意增刪。40無可否認，縱然它的格式不是全部與希伯來詩歌的一樣，起碼它包含了希伯來詩歌的色彩。
尼布甲尼撒何時夢見這棵大樹呢？七十士譯本在第四節說：是他在位第十八年（這也是第三章他建金像的那一年，參三1的詮釋）。有學者認為「十八」是「廿八」之誤，41這是一種臆測；無可否認，本章所記之事必發生於尼布甲尼撒在位的後期，因為他已征服各國，建成了大巴比倫城（29節）。42
4 這亞蘭文字與亞拉伯文的harhara（disturb）有關，故是指令人不開心的思想；
5 Young, 99; 「懼怕」和「驚惶」在原文都是Pael
Imperfect，二者平行。
6 J.T. Milik, Ten Years of Discovery in
the Wilderness of Judea（S.C.M., 1959）, 36-37; 敘利亞文舊約聖經（Peshitta）也把這字譯作「魔術師」（Magi）。
7 「伯提沙撒」的「伯」（Bel）是巴比倫一位神的名字；
8 Montgomery（225）指出#lo{hi^m是「上帝」而不是巴比倫的神；Young（99）也同意這看法；Leupold（176）卻認為王既是一個多神主義者，這裏祇不過是把上帝當作多神中之一位；
9 這是以賽亞常用的"以色列的聖者"之真義，祂的純潔和以色列人的罪惡成了鮮明的對比（賽三十11）。
10 Young（99）稱之為"divine"
11 西頓王以斯瑪魯沙二世（Eshmunazar Ⅱ）的碑文，第九行和第二十二行都用"the
holy gods", G. Cooke, A Text Book of North Semitic Inscriptions（Oxford,
1903）, 30-31.
12 R. Koch,"Spirit" Sacramentum
Verbi 3:869-877; S. Moscati,"The Wind in Biblical and Phoenician
Cosmogony" JBL 66: 305-310; G.S. Whitlock,"Structure of
Personality in Hebrew Psychology"Interpretation 14: 3-13.
13 IBD, 1479.
14 Young, 100; Leupold（178）把「術士的領袖」譯作「學者的領袖」，藉此避免人誤會但以理像其他法師一樣占卜相運。
15 Lacocque引用\cs15Saady Gaon的話：「雖然他知道但以理可以幫助他，但他仍想先求自己人援助，逼不得已才找但以理」；Lacocque,76. Wood（54）認為但以理遲出現，是神告訴他遲去，為顯出其他人無用；這是沒有根據。
16 這是 Montgomery 的建議，把 h]#zive^（"異象"）改作 h]#zi^（"這是"）；Montgomery
226-228； Hartman, 169, n.（a）
17 Porteous, 68; 有關夢中常見"樹"的心理學，參Baldwin
111; 她引用Joseph I. Henderson在C.G. Jung編輯Man and His Symbols（153）所說的話：「夢中所見的樹象徵人心理的成長」。Haevernick指出東方人喜歡用樹來比喻國家或英雄的興衰；Young, 101.
18 Leupold, 178; 這說法有下文「凡有血氣的，都從這樹得食」支持。
19 Young, 102.
20 這包括了以諾書（Books of Enoch），禧年書（The Book
of Jubilees），十二列祖遺訓（The Testaments of The Twelve Patriarchs）；參謝友王，兩約中間史略464-465;
Lacocque, 78.
21 我們沒有任何證據顯示這裏的「守望的聖者」乃是道成肉身以前的主耶穌；這說法有兩個須待證實的假設：第一，「守望的聖者」相等於"耶和華的使者；第二，「耶和華的使者」乃是主耶穌在舊約時代的彰顯；認為這聖者是主耶穌的學者包括L`Empereur（1633）, d~Envieu（Le Livre du Prophete Daniel 1888-1891）, 388.
22 Montgomery, 233; Leupold, 183; Hartman,
172.
23 "impersonal use of the verbs";
Young, 104; Lacocque, 79.
24 Bevan, 91.
25 這是 Young