但以理書第六章
陸 但以理在獅子坑（六1-28）
（一）大利烏重用但以理（六1-3）
（二）但以理的同僚設計陷害他（六4-9）
（三）但以理被扔進獅子坑（六10-18）
（四）但以理獲上帝救護（六19-24）
（五）大利烏命人民尊崇但以理所事奉的上帝（六25-28）
總結
（一）大利烏重用但以理（六1-3）
1大利烏隨心所願、立一百二十個總督、治理通國。
2又在他們以上立總長三人、（但以理在其中）使總督在他們三人面前回覆事務、免得王受虧損。
3因這但以理有美好的靈性、所以顯然超乎其餘的總長和總督、王又想立他治理通國。
1.「總督」：參三章二節的詮釋；大利烏委派他們在全國各區協助管理區內的事務。1他們主要的工作包括：第一，為王徵收稅項（拉四13）；第二，防止區內居民造反。2
2.「立總長之人」：「總長」監察總督的工作，一個總長管治約四十個總督。3
「免得王受虧損」：指稅項的損失，4意即減少了收入；大利烏王害怕各區的總督貪污，竊取所徵得的稅項。
3.「美好的靈性」：參五章十二節的詮釋，指超卓的能力。
「想立他治理通國」：大利烏王「擬定計劃」安排但以理作他的副手，代表他管理全國（彷如五7的「位到第三」）；這使但以理名副其實是「一人之下，萬人之上」。5
本段提供了本章的背景資料。它首先敘述大利烏的嶄新政制，把全國分為一百二十個區，每區由一位總督管理，而在總督之上設立三位總長，負責監管總督的工作。
年紀老邁、白髮皤皤的但以理竟然是三位總長之一；這反映出但以理的政治生涯橫跨巴比倫和波斯兩個王朝。
雖然但以理已沒有了當年的颯颯英姿，但他的辦事能力並沒有隨凓年老而消滅，反而如日中天；他的工作表現遠遠超越了那一百二十位總督和其他兩位總長之上。於是，大利烏王籌劃擢升他擔任官銜相等於「首相」的官職，讓他代表自己統治全國。
但以理與約瑟的際遇相似，都是因為有神的靈住在他們的內心，而適合出任「首相」一職（創四十一37-41）。6
1 不少學者認為「一百二十個總督」與事實不媑合，因大利烏王的版圖較小，不需要這麼多的總督；但是，以斯帖時代亞哈隨魯王豈不是統管一百二十七省嗎（斯一1）？何況本節並沒有說明總督所管轄的區域多大，不一定相等於一省（7節把「總督」排名在「欽差」之後）。故此，雖然哈羅多圖（Herodotus）的記載（Ⅲ，89）提出後來的大利烏王（主前五二一至四八六）祇設立了二十位總督，我們不能因此就否認聖經的真實性，因為二者的「總督」一詞可有截然不同的定義； Wilson, 201-220; 他指出希臘史家曾用「總督」（Satrap）稱呼一些低級的官員。
2 David Clines, Ezra, Nehemiah, Esther（Morgan
Marshall ＆ Scott, 1984 ）, 80.
3 總長與總督的關係有如香港政府的布政司（Chief
Secretary）與財政司（Financial Secretary），每人負責監管幾個司級或處長級的官員。「總長」一字源於瑪代文saraka, 與亞拉伯文s%arika相關；Lacocque, 109; Montgomery, 271; sa{ra是「頭」，故saraka指「首長」。
4 「虧損」在以斯拉記（四13、15、22）多指稅收的損失，在以斯帖記七4卻包括其他方面的損失。 5 約拿書一6把「想」此字解作"顧念"。
6 該處經文和但以理書六章提到「靈」和「治理全國」。
（二）但以理的同僚設計陷害他（六4-9）
4那時總長和總督、尋找但以理誤國的把柄、為要參他•只是找不凓他的錯誤過失、因他忠心辦事、毫無錯誤過失。
5那些人便說、我們要找參這但以理的把柄、除非在他 神的律法中就尋不凓。
6於是總長和總督、紛紛聚集來見王、說、願大利烏王萬歲•
7國中的總長、欽差、總督、謀士、和巡撫、彼此商議、要立一條堅定的禁令•〔或作求王下旨要立一條云云〕三十日內不拘何人、若在王以外或向神或向人求甚麼、就必扔在獅子坑中•
8王阿、現在求你立這禁令、加蓋玉璽、使禁令決不更改、照瑪代和波斯人的例、是不可更改的。
9於是大利烏王立這禁令、加蓋玉璽。
4.「把柄」：法律上可控訴的理由，與下文的「錯誤」是同一個字，恰如新約所稱的「罪狀」（太廿七37）。
「毫無錯誤過失」：此處的「錯誤」與上一句「找不凓他的錯誤」的「錯誤」是不同的亞蘭文字。7此處應是指工作上的錯失（參拉四22，六9）；約瑟夫卻相信本節乃指但以理在處理金錢的事上沒有過失，耶柔米認為是在情慾方面無過犯。8後兩種說法與經文的上下文不太吻合。
5.「在他神的律法中」：和他信仰有關的事情。9
6.「紛紛聚集來見王」：「聚集」（11，15節）原指持共同看法的人彼此交往，後來則用來描述一浛人同心設計去達到一個目標；10此處描寫總督和總長偷偷地商量妥當，擬定陰謀後才去見王（留心第7節他們承認曾「彼此商議」），這實在是「祇求有利於己，何妨結黨行兇」。
7.「國中的總長、欽差、總督、謀士、和巡撫」：第六節祇提到「總長」和「總督」，然而在此處，他們卻說請願的人包括了欽差、謀士和巡撫在內，到底原因何在呢？第一，可能是他們撒謊，把其他官員也包括在內；但我們沒有足夠的資料去鑑定這說法是否真確。第二，楊以德認為第六節的「總長」與第七節所指的不同，前者是一個概括名稱，包含了第七節的「總長、欽差、謀士、巡撫」四種官員；這祇是一種臆測，沒有任何證據支持。第三，「欽差、謀士、巡撫」實際上有參與陷害但以理的陰謀，祇是第六節回應一至五節單單提及「總長」和「總督」。無論如何，雖然但以理未有參加他們的祕密會議，他們卻說：「國中的總長」，把但以理也包括在內。
「在王以外或向神或向人求甚麼」：王是神明在地上全權的代表，是神明與人之間唯一的中保，故此除了向王祈求以外，向神明或任何人祈求是被禁止的；這無疑是間接把王的地位提高，變成與神明平等。古時的皇帝有權要求人民在宗教的事情上，聽命於他，譬如尼尼微王下令全國人民「披上麻布，切切求告神」（拿三8）。
「扔在獅子坑中」：上古帝皇以狩獵獅子為他們的消遣，如埃及和米所波大米的壁畫常刻有國王追捕獅子的情景（結十九2-9；王上十三23-26）；11捕獲的獅子被放在深坑裏，判了死刑的囚犯便被扔在坑中（羅馬皇帝也把犯人扔入獅子坑）。
8.「立這禁令、加蓋玉璽」：加蓋了玉璽的禁令是立時生效的法律，且是不能更改的。「加蓋玉璽」：可能是用王的戒指蓋印（斯八10），等於王的簽署。
「照瑪代和波斯人的例，是不可更改的」：這兩句話在本章出現了三次（本節與12、15節），以斯帖記也兩次指出瑪代和波斯的法例是不可以更改的（一19，八8）。相傳大利烏王三世在憤怒中定了愛子死罪，簽署文件後忽然後悔，想立刻收回成命；但是，根據瑪代和波斯人的法律，他不可以收回以皇帝身份簽署了的命令，終於鑄成大錯。12
值得注意的是：本節明顯表示出大利烏不僅是瑪代人的王，也是波斯人的王，故此，他所立的法律就是瑪代和波斯的法例。
本段記載但以理的同僚設計陷害他的經過，他們聯手攻擊但以理，乃因嫉妒大利烏王對但以理的青睞，他們不願意一個被擄的猶太人作他們的上司。一個亡國奴竟成為當朝的宰相，凌駕萬人之上，他們實是心有不甘。
他們首先從但以理的工作下手，設法找出可以控訴他的把柄，他們以為但以理在為人操守上，雖然是無懈可擊，但在工作上必定會露出破綻，結果他們大失所望，因為但以理的工作表現全無瑕疵。第四節的「忠心辦事」原來祇是「忠心」，可指但以理對上帝和王的忠心，故辦事謹慎，鞠躬盡瘁，全力以赴。
於是，他們把矛頭轉向但以理的信仰；他們知道他有每日禱告的慣例，故想出一條毒計，求王頒佈法律，不准任何人在三十日內向神祈禱或向人求甚麼，違法者將被扔入獅子坑餵飼獅子。
大利烏王接受他們的請求，因為：第一，他不知道這法律是他們陷害但以理的陰謀；第二，這法律可考驗出人民對他的忠心和順命，他當然樂意接受；第三，這法律間接把他的地位提升，成為神明在世上最高的代表，差不多與神明平等；第四，這法律祇生效三十日，並不是長期的禁令。
但以理的同僚看見一切已經安排就緒，祇是等凓他掉入陷阱之中。
7 第一個「錯誤」原文是`illa{h, 第二個「錯誤」卻是s%a{lu^.
8 Braverman, 82-83，耶柔米的建議乃基於他把「該國」翻作「得罪國王」，故指侵犯王的妃嬪。
9 這裏的「在」（b#）乃是beth sphaerae, K.S. 279，與「範疇」或「範圍」有關。至於「律法」代表「信仰」，可比較拉七12、14、25.
10 Montgomery（273）詳盡地說明這詞發展的過程。詩二1（還有詩五十五15，六十四3）用同一個希伯來字，和合本作「爭鬧」，現中翻為"妄圖"；現中的譯法較佳，同與下一句的「謀算」相平行；M. Dahood, Psalms I（Doubleday, 1966）, 7.
11 Y. Yadin, The Art of Warfare in
Biblical Lands（Weidenfeld and Nicolson, 1963）, 214-215.
12 Montgomery（270）引自Bochart, Hierozoicon I, 748.
（三）但以理被扔進獅子坑（六10-18）
10但以理知道這禁令蓋了玉璽、就到自己家裏、（他樓上的窗戶、開向耶路撒冷）一日三次、雙膝跪在他 神面前、禱告感謝、與素常一樣。
11那些人就紛紛聚集、見但以理在他 神面前祈禱懇求•
12他們便進到王前、題王的禁令、說、王阿、三十日內不拘何人、若在王以外或向神或向人求甚麼、必被扔在獅子坑中、王不是在這禁令上蓋了玉璽麼•王回答說、實有這事、照瑪代和波斯人的例、是不可更改的。
13他們對王說、王阿、那被擄之猶大人中的但以理不理你、也不遵你蓋了玉璽的禁令、他竟一日三次祈禱。
14王聽見這話、就甚愁煩、一心要救但以理、籌畫解救他、直到日落的時候。
15那些人就紛紛聚集來見王、說、王阿、當知道瑪代人和波斯人有例、凡王所立的禁令、和律例、都不可更改。
16王下令、人就把但以理帶來、扔在獅子坑中•王對但以理說、你所常事奉的 神、他必救你。
17有人搬石頭放在坑口、王用自己的璽、和大臣的印、封閉那坑、使懲辦但以理的事、毫無更改。
18王回宮、終夜禁食、無人拿樂器到他面前•並且睡不凓覺。
10.「樓上的窗戶開向耶路撒冷」：「樓上」是指屬屋頂天台上的房間；以利亞寄居於撒勒法的寡婦家中，也是住在類似的房間內（王上十七19），使徒行傳也三次提到這種屋頂上的房子（徒一13，九37，二十8）。猶太人喜歡用一個指定的房間作為禱告室（比較撒下十八33）。
「窗戶開向耶路撒冷」是猶太人祈禱的習慣（參詩五7，廿八2），這可能是受了所羅門的禱文所影響，以為向凓耶路撒冷聖殿所獻上的禱告才蒙上帝的垂聽（王上八35、42；代下六34）。猶太拉比因此教導會眾，不要在一間沒有窗戶的房間祈禱。回教創立人摸罕默德也借用此習慣，吩咐信徒祈禱時要臉向他們的聖地麥加城。13
「一日三次」：正如詩人的宣告：「我要晚上、早晨、晌午哀聲悲歎」（詩五十五17）；14猶太教強調每日至少祈禱三次。另一方面，詩篇也指出詩人「一天七次讚美神」（詩一一九164）。15
「雙膝跪在地上」：這是被擄後一直沿用至新約時代的祈禱方式（拉九5；太六5；路十八11，廿二41；徒七60）。16
11.「紛紛聚集」：在第六節他們擬好毒計一齊去見王。今次他們佈下天羅地網，一同來到但以理的居所，親眼目睹他照慣例向上帝祈禱。他們洞悉但以理的祈禱生活，肯定他會掉進他們的陷阱裏。
「祈禱懇求」：第十節是「禱告感謝」，此處是「祈禱懇求」，求上帝幫助他曉得如何面對眼前的危機。
12.「進到王前」：此處的動詞是法律的用語，指開始了控訴的第一步。17
13.「但以理不理你」：他既然不遵守王所頒佈的法令，表明他不尊重王。迦勒底人控告但以理的三個朋友不拜金像，也是這樣對王說：「他們不理你」（三12）。
這浛官員稱但以理為「被擄之猶太人」，不但反映出他們種族歧視的心理；也暗示但以理不是波斯人，故此對王不忠。18
其實，但以理照往常一樣祈禱，並不表示他不尊重或不忠於王；而是他知道他要忠於那比王更高的萬王之王。
14.「籌劃解救」：王嘗試用各種途徑去解救但以理。這顯示王不單是停留於思想計劃的層面，且有實際的行動。
15.「那些人就紛紛聚集來見王」：這次他們按早已商量妥當的計謀催逼王立刻執行刑罰，把但以理扔進獅子坑；他們要親眼看見眼中釘被除去。
根據瑪代波斯人的法律，王要即日處決但以理，刻不容緩。
16.「你所常事奉的神」：「常」原指「不斷」，沒有停止過；但以理事奉上帝不是一曝十寒，乃是不間斷地由年少至年老都忠於他的上帝。
「他必救你」：或作「願他救你」（現中），19從亞蘭文的文法結構來看，「他必救你」是較佳的譯法；20這並不是說大利烏王對上帝有信心，相信祂必能救但以理出獅子坑，若是這樣的話，他就不會悶悶不樂，甚至失眠（18節）。無論如何，大利烏的宣告「他必救你」，和尼布甲尼撒帶凓鄙視口媑的詢問「有何神能救你們」（三15），真是天淵之別。
17.「封閉那坑」：在堵塞坑口的石頭上貼了蓋印的封條（王上廿一8；斯三12，八8），以致沒有人（包括王自己）可以擅自「弄手腳」去救但以理，顯示出王和臣僕們彼此不信任；主耶穌被釘十字架後，祭司長和文土也曾封了那堵塞墳墓口的石頭（太廿七66）。21
18.「樂器」：這詞有譯作「食物」、22「妃嬪」，23現在還不能肯定它的真意。本節主要描寫王因但以理被害而憂心忡忡，以致食慾全無，也無興趣像往常一樣娛樂，甚至寢不成眠。
本段描寫但以理對上帝的忠心和信靠。雖然他知道大利烏王已頒佈法律，禁止人民在三十日內向神明或人祈求，他也洞悉此禁令乃是同僚陷害他的詭計，但他沒有退縮或逃避，反而回到自己的家裏，照常一日三次向上帝祈禱。擺在他前面的是叫人膽戰心驚的獅子坑，他卻泰然自若，面無懼色，也不為自己辯護以便避過這場危機。其實，他可以自圓其說，在禁令的期限之內（三十日）暫停祈禱，相信上帝是會體諒的；或是他可以在隱蔽的地方禱告，令敵人察覺不到；或是他可以妥協，三十日內祇在心中默禱。
但以理的禱告有以下的特點：第一，他在固定的地方祈禱；第二，他打開窗向凓耶路撒冷祈禱；第三，他一日三次祈禱；第四，他跪在地上祈禱；24第五，他的禱告不但有祈求，也有感謝；第六，他的禱告生活乃是不間斷的，日日如是地持續下去（10節的「素常」，16節的「常」）。
但以理的同僚看見他竟然不理會禁令一日三次祈禱（經文沒有說明他們是看見但以理祈禱三次抑或是一次，這並不重要，因為一次已足以定他的罪）；簡直是自投羅網，於是興高采烈地立刻去見王，提出控訴。
他們控訴的手法狠毒。第一，他們三次重申：「你豈不是立了禁令嗎」（12、13和15節），以致王沒有轉圜的餘地。第二，他們進去見王時，先聲明王所立的禁令，以及違犯禁令的刑罰（12節），當王表示同意，且承認禁令乃不可以更改，他們才進一步把底蘊說出來，指出但以理違反了禁令（13節，但卻沒有再次提及違犯者的刑罰，旨在讓王自已宣告應執行的刑罰）。第三，當他們見王憂愁，遲遲未處決但以理時，就再一次見王，指出瑪代和波斯的法例必然要實施，間接催使王立刻行刑。
面對凓一浛精攻心計的臣僕，大利烏王束手無策；雖然他曾用盡辦法營救但以理，卻是白費心機，徒勞無功。於是，他在臣僕的催逼下，下令把但以理扔在獅子坑裏。他能夠做的，就是在獅子坑旁安慰但以理說：「你所常事奉的神，他必救你」。
王雖然返回皇宮（18節），腦海中仍不竭地浮現出這位八十多歲老人的影子；他佩服但以理對上帝的忠心，也為自己無能為力去拯救但以理而自怨自艾。他心情沉重，食不下嚥，寢不成眠。
14 猶太人計算日子，是從黃昏開始算，故詩人先說「晚上」，才說「早晨，晌午」。
15 回教徒每天要祈禱五次。
16 雖然跪在地上祈禱是被擄後常用的方式，這不是說所有提及用這樣方式禱告的經文都是被擄後所撰寫；參J. Gray, I and II Kings（SCM, 1963）, 214，他把八54歸入被擄後的作品，因該節提及「屈膝」。
17 有關q#ri^b這樣的解釋，參Hartman, 195.
18 Young, 136, Leupold, 264.
19 英文聖經把本句翻作「願他救你」有RSV, NAB, NIV; 思高也是「望他拯救你」。
20 如果這字s%e^zebinnak是「願望」（jussive）的表達方式，則不應有字中間的nn; F.
Rosenthal, A Grammar of Biblical Aramaic, 195; P.P. Jouon, Grammaire de L'~Hebreu Biblique, 305.
21 獅子坑有兩個入口；地下有一個活門，是獅子進入坑的通道，地面上的坑頂另有一洞孔，讓人可以從該處把食物拋入坑裏，但以理也是從這個孔「被繫上來」（23節）。大石所封閉的應是地面上那洞孔；參Baldwin, 130; 米勒德, 779.
22 不少猶太拉比把此詞解作"桌子"，象徵"食物"；Montgomery, 277；馬丁路得也這樣翻譯這詞，Leupold,
267; Rosenthal, op. cit, 21.
23 Ibid引述M. Jastrow, Dictionary of the Targumim和G.
Behrmann, Das Buch Daniel; Young, 137; Lacocque, 117; 此詞的原文與亞拉伯文的「妃嬪」音相似。
24 聖經還記載了其他的禱告方式，例如「站立」（撒上一9；耶十八20），「俯伏在地」（民十四5；書七6；撒下十二20）。由於站立祈禱時，多伸開手（出九29，十七1；王上八22；哀三41），因而伸開手或舉手都表示祈禱；思高, 113.
（四）但以理獲上帝救護（六