但以理書第八章
捌 但以理見公綿羊與公山羊的異象（八1-27）
（一）引言（八1-2）
（二）異象的內容（八3-14）
（三）異象的解釋（八15-26）
（四）結束（八27）
總結
（一）引言（八1-2）
1伯沙撒王在位第三年、有異象現與我但以理是在先前所見的異象之後。
2我見了異象的時候、我以為在以攔省、書珊城中•〔城或作宮〕我見異象又如在烏萊河邊。
1.「伯沙撒王在位第三年」：這是獲得第七章的異象之後兩年，即是主前五五○或五四九。在伯沙撒第三年，波斯王朝的創國者古列併吞了瑪代，成為瑪代波斯國。1但以理在第七章和第八章中所見的異象，比第五章所發生的事較早（聖經章節編排不一定按發生的次序；作者把第五章排在第七章之前，目的是要讓第二和第七章、第三和第六章、第四和第五章、互相呼應；這三組的內容相似）。
「異象」：此處並沒有提及「夢」（七1），故不是在夢中所見的異象。2
2.「我在以攔省書珊城中」：「以攔」位於今日的伊朗境內，古時本是一個獨立的國家，後為亞述打敗，成為亞述的附屬國；後再為波斯併吞，變成波斯的一省。3「書珊城」本是以攔的首都，波斯王因為其風景秀麗，以它作為全國的首都和寒宮（尼一1；斯一2）；漢謨拉比法典便是在書珊城發現的。「書珊」意即百合花，因該地盛產百合花。「城」亦作「堡」，描寫書珊的皇宮是按堡壘模型建造，也可指整座書珊城像一座堡壘一樣，十分堅固。4
「我在」有兩種解法：第一，伯沙撒打發他前往書珊城辦事（27節，這也解釋他為甚麼在第五章這麼晚才出現）；5第二，他在異象中被送到書珊城，正如以西結在異象中由巴比倫被帶回耶路撒冷（結八3，四十1），使徒約翰也曾有類似的經驗（啟十七3）。6但以理在異象中看見自己到了書珊城，觀察當地所發生的事。從上下文看來，第二種解釋比較合理。第一種說法乃基於主後第六世紀的傳說，在書珊城有但以理的墳墓，故揣測但以理曾前往該城。
但以理稱以攔為「省」，可能反映出但以理寫下此異象時，以攔已經成為波斯的一省。另一方面，「省」基本上乃是一個有政府統治的地方，不一定指波斯時代的一百廿多個省份。7
「烏萊河」：書珊城的一條人工運河，運河本身十分寬闊，兩岸相距九百尺；它貫通城中兩條大河，8再流經城的東北。9有學者卻建議「河」應解作「城門」，這就要把該字的希伯來響音修改，七十士、敘利亞文、拉丁文譯本都這樣做。10但希伯來文的「河」應該保留，因不必修改字的響音，況且，修改後的意思（烏萊城門）不比原來的（烏萊河畔）優勝。
本段交待異象的背景。第一，但以理看見異象的時間是伯沙撒王在位第三年，就是他見第一個異象之後兩年（七1）。第二，但以理所見異象的地點乃是以攔的首都書珊城以東的烏萊河畔。
為甚麼但以理會在異象中看見自己在約二百三十里以外的書珊城？11這可能是暗示書珊城不久將成為瑪代波斯聯合王國的首都和行宮；另一方面，在波斯的首都看見波斯被希臘征服的異象（7節），猶如波斯的眼眉被剃，表示它將一敗塗地，無法翻身。12
本段開始至本書末，作者再用希伯來文撰寫。
1 Baldwin, 155; 米勒德，780.
2 Young, 165.
3 有關以攔的歷史，可參G.C. Cameron, History of Early
4 bi^ra^ 可指耶路撒冷的聖殿（代上廿九1、19）；參TWOT, 105; Young, 166; Montgomery, 326.
5 這是Rosenmueller的看法，參Young,
166; 蘇佐揚，111.
7 TWOT, 188; Montgomery（326）認為此處的「省」與三2節一樣，祇是指一個地區，不是波斯王所劃分的各省；Young（167）也贊成此看法。
9 亞歷山大的艦隊曾在此運河航駛前往波斯灣，參J.J.
Finkelstein, "Ulai and its topography" JNES 21:
10 Hartman（224）提議把 ~u^bal改為~abu^l視之為源於亞甲文的abullu（City gate）, 但提出的理由不充分。
11 書珊城位於巴比倫東部二百三十哩，是在波斯灣以北一百二十里；胡里昂，97.
12 思高，133; Young, 168.
（二）異象的內容（八3-14）
3我舉目觀看、見有雙角的公綿羊站在河邊、兩角都高、這角高過那角、更高的是後長的。
4我見那公綿羊往西、往北、往南牴觸、獸在他面前都站立不住、也沒有能救護脫離他手的、但他任意而行、自高自大。
5我正思想的時候、見有一隻公山羊從西而來、遍行全地、𥴠不沾麈•這山羊兩眼當中、有一非常的角。
6他往我所看見站在河邊、有雙角的公綿羊那裏去、大發忿怒、向他直闖。
7我見公山羊就近公綿羊、向他發烈怒、牴觸他•折斷他的兩角、綿羊在他面前站立不住、他將綿羊觸倒在地、用𥴠踐踏、沒有能救綿羊脫離他手的。
8這山羊極其自高自大、正強盛的時候、那大角折斷了•又在角根上向天的四方、〔方原文作風〕長出四個非常的角來。
9四角之中、有一角長出一個小角、向南、向東、向榮美之地、漸漸成為強大。
10他漸漸強大、高及天象、將些天象和星宿拋落在地、用𥴠踐踏。
11並且他自高自大、以為高及天象之君•除掉常獻給君的燔祭、毀壞君的聖所。
12因罪過的緣故、有軍旅和常獻的燔祭交付他、他將真理拋在地上、任意而行、無不順利。
13我聽見有一位聖者說話、又有一位聖者問那說話的聖者、說、這除掉常獻的燔祭、和施行毀壞的罪過、將聖所與軍旅踐踏的異象、〔軍旅或作以色列的軍〕要到幾時纔應驗呢。
14他對我說、到二千三百日聖所就必潔淨。
3.「有雙角的公綿羊」：表徵瑪代和波斯王（20節）。「公綿羊」在舊約可比喻能力或領袖（結卅四17，卅九18；亞十3）。13相傳波斯王出征時喜戴上精金造的羊頭頭盔；14考古學家也掘出這些羊頭狀的冠冕。15綿羊是瑪代波斯的國徽，曾出現在古錢幣及其他古物上。故此，用雙角的公綿羊表徵瑪代波斯是最恰當不過的。
「這角高過那角，更高的是後長的」：但以理見公綿羊有雙角，而其中一角繼續長高，故比另一角更長。無疑的，這是象徵瑪代和波斯勢力的不均等，波斯雖比瑪代較後才崛起，卻在古列王的領導下，變得比瑪代更為強大，後來還克制了瑪代。
4.「往西往北往南抵觸」：瑪代波斯位於中東的東面，自然先向「西、北、南」進攻。直到大利烏作王時，波斯帝國才開始進攻國土以東的地方，且多數僅是戰勝後，便立刻班師回國，沒有永久的併合。16「西」是指巴比倫、敘利亞和呂彼亞；17「北」是指亞米尼亞和西古提；「南」是指埃及；18「西」也可指波斯王進攻希臘的戰事（參6節的詮釋）。
「獸」：其他的國家。用「獸」象徵國家，回應第七章用四獸比喻四大帝國。
「任意而行」：這本是上帝獨有的特權（二21，四25、35，五21，六26），19故這句話暗示公綿羊的驕傲，與下一句「自高自大」相應。
「自高自大」：描寫公綿羊把自己顯大，強調牠的妄自尊大（本章8、11、25節；耶四十八26、42）。
5.「思想」：基本意思是「分辨」，也可解作「明白」（27節；十二8）；但以理指出上帝把知識賜給那些能夠分辨和明白事理的人（二21，和合本把同一個字譯作「聰明人」）。20
「公山羊」：指希臘的君王（21節）。舊約聖經用「公山羊」比喻能力和國家領袖（賽十四9），而公山羊多被形容為比公綿羊更有力量（結卅四7；亞十3）。用公山羊來描寫希臘的君王是十分適切的，因該國第一位君王亞歷山大喜歡用公山羊代表自己，自稱是利比安亞捫神的兒子，當時的人用公山羊的頭代表該神。其實，希臘的「愛琴城」和「愛琴海」意即山羊城和山羊海。在希臘的古代碑石也刻有山羊的圖畫。21
「從西而來」：希臘位於中東的西面。
「𡽪行全地」：到處進攻和征服，就如瑪加比壹書描繪亞歷山大的戰蹟說：「他打遍全地直至地極，征服了無數的國家；全地在他面前寒噤不敢作聲」（瑪加比壹書一3）。
「腳不沾塵」：形容亞歷山大進軍神速，瞬息間就戰勝了無數的敵國，22正如一位希臘史家所寫：「亞歷山大的軍隊每次出征都不是步行，而是飛奔」。23
「非常的角」：指體積龐大（8、17節稱它為「大角」），奪人眼目。24這角在公山羊兩眼之間長出，並不是生於牠的頭頂；另一方面，經文沒有指出牠頭頂上是否像普通的公山羊一樣仍有兩隻角；這公山羊看來祇有生在兩眼間的那一隻顯著的角。根據第廿一節，這角是指希臘第一個君王亞歷山大大帝。
6.「他」：指「角」而不是指公山羊；本節描寫亞歷山大征服波斯的經過。
「大發忿怒」：亞歷山大怒氣膺胸，巴不得立刻取去公綿羊的命，故猛烈地撞擊公綿羊。
為甚麼亞歷山大大發雷霆呢？理由是波斯曾兩次出兵攻打希臘人；25波斯帝國第一次遠征希臘是在大利烏一世作王時，他於主前四九○年派將軍達忒先佔取了伊利特里亞；再揮兵進攻雅典；26波斯國第二次攻打希臘是亞哈隨魯執政時，他於主前四八○年派出精兵六萬前往攻打希臘，許多希臘城市都紛紛投降屈服，而雅典城也被焚燬，但最後波斯軍在撒羅米海峽敗於希臘軍；翌年（479 B.C.），波斯軍在雅典西北三十哩的普拉提亞又吃一次敗仗，之後無力量再出征了。
雖然波斯軍兩次都鍛羽而歸，亞歷山大仍然記恨在心，誓志一雪國人的恥辱。
7.「折斷他的兩角」：主前三三四年，亞歷山大將馬其頓希臘本土交給他的愛將安提帕德管理，自己帶凓三萬步兵、五千騎兵進入小亞西亞，在格蘭尼古河大勝波斯軍。27
翌年，亞歷山大在伊索士大敗波斯軍，波斯王大利烏三世棄甲而逃，他的財寶與家眷都落在亞歷山大手中，時為主前三三三年的秋天。28
主前三三一年，亞歷山大橫渡伯拉大河（即幼發拉底），經過尼西北再渡希底結河（即底格里斯），抵達尼尼微城東北的高加米拉；當時，波斯軍正在高加米拉設防準備作最後的頑抗。
亞歷山大消滅波斯帝國的經過，媑合本節的描寫：「公綿羊在公山羊面前站立不住，公山羊將公綿羊觸倒在地，用腳踐踏，沒有能救綿羊脫離他的手」。此外，亞歷山大第一次戰勝波斯軍是在格蘭尼古河一帶，叫人聯想起異象中兩次指出「公綿羊站在河邊」（3、6節）。
8.「這山羊自高自大」：有兩種解法：第一，像第四節形容亞歷山大的驕傲狂妄；31第二，指山羊正在擴大自己的勢力（呂本），32與下一句「正強盛的時候」同義。兩種解法都與上下文媑合；第二種比較可取，因第一種解法涉及亞歷山大的品性，這是經文沒有明顯提到的。
「那大角折斷」：指當亞歷山大的權力和成就達到巔㝃的時候，竟患上熱病，於主前三二三年六月在巴比倫遽然逝世；一代英雄就此殞落，死時僅三十三歲。
「在角根上向天的四方長出四個非常的角來」：「角根」指大角原處；33四角代替了大角。「向天的四方」記述四角向凓四個不同的方向長出來。「非常」與第五節同一個字，描寫四角忽然代替大角長出來的過程叫人驚訝，且引人注目。34
「四角」指亞歷山大死後，帝國被四個將軍瓜分：加山得管治馬其頓和希臘，呂西馬加獲得大部份的小亞西亞及特拉西，西流古則得了敘利亞及東面一大片土地（包括巴比倫），多利買統轄埃及。35在但以理書十一章，西流古稱為北國，多利買是南國。
9.「一個小角」：指北國西流古王朝的安提阿哥四世；他生於主前二一五年，於主前一七五至一六三年作王。他是安提阿哥三世的次子，當他父親於主前一九○年敗給羅馬軍時，被逼與羅馬締結和約，規定安提阿哥三世交出部份領土，賠款一萬五千他連得銀子（可分十二年攤還，但要交付人質二十名作抵押，其中一位必須是王子）。36安提阿哥四世就在這條約下，以王子的身份被送到羅馬為人質，約有十四年；他哥哥西流古四世作王後一段日子，於主前一七五年打發自己的兒子底米丟去羅馬代替安提阿哥四世為人質，安提阿哥四世獲釋後赴雅典，出任地方官。37
當他在雅典獲悉哥哥西流古四世被大臣希略多路謀殺，38立刻踹返敘利亞，殺掉希略多路。按當時的習俗，他應把王位交給西流古四世的兩個兒子（在羅馬作人質的底米丟和弟弟安提阿哥）；但是，他並沒有這樣做，反而用卑鄙的手段奪取了王位（十一21）。他又自稱為「以比反尼」，即神明（希臘丟斯）的顯現。一般人卻因他為人卑鄙可憎而稱他為「以比馬尼」，即狂人的意思。39
「小角」原文直譯是「從一小處生出一角」，40強調安提阿哥四世本來沒有資格成為皇帝，而且起初力量微小，卻漸漸握大權（「成為強大」）。也有學者建議修改其中兩個字母，則本句變成「從一角中生出另一個小角」，與七章八節完全一樣。41安提阿哥四世是「小角」，與亞歷山大的「大角」成強烈對比。
「向南、向東、向榮美之地」：「南」指埃及，安提阿哥四世曾遠征埃及（十一25-30；瑪加比壹書一16-19）。42「東」是位於東面的帕提亞（166 B.C.他曾攻打該地）和亞美尼亞（瑪加比壹書三31，六1-4），即米所波大米一帶（包括波斯帝國以前的領土）。43「榮美之地」是指巴勒斯坦迦南地（賽十九23；耶三19；結二十6）；這是上帝賜給以色列人的應許之地，對於選民（特別是那些被擄去巴比倫的猶太人）來說，迦南地是最榮美最上好的佳地。44安提阿哥四世於主前一六九年侵略埃及大獲全勝，回國途中經過迦南地，大肆搶掠聖殿的寶物（包括金香壇、金燈台、陳設餅的桌子、一切貴重的器皿）。
10.「天象和星宿」：「天象」和「星宿」在此處是相等的。（耶卅三22）45它們象徵凓些甚麼呢？這有兩種可能：第一，「天象」乃指天上的日月星辰（創二1），常被人當作神明敬拜（耶八2；番一5），暗示安提阿哥四世命令人把他當作神明一樣的尊崇敬拜，他要成為名副其實的「以比反尼」（神明的顯現）。46他這樣做法，重蹈明亮之星的覆轍；明亮之星曾說：「我要高舉我的寶座在上帝眾星以上」（賽十四13）。安提阿哥四世要高及天象，與上帝平等；他更要代替星辰成為人敬拜的對像（「把天象和星宿拋落在地，用腳踐踏」）。
第二，「天象」乃指選民（創十五5，廿二17；出十二41；但十二3；太十三43），故「將天象和星宿拋落在地，用腳踐踏」乃描寫安提阿哥四世迫害殺戮猶太人（瑪加比壹書一24、30）；據說，他曾一下子殺了約十萬的猶太人。47
兩種解釋都合理；48第一種強調安提阿哥四世的狂傲，與第十一節的「自高自大，以為高及天象之君」媑合；第二種解釋偏重於他迫害猶太人，與十一節下半部至十二節的描寫首尾呼應。
11.「天象之君」：指上帝；也有學者認為「君」可指大祭司，故「天象之君」即選民的大祭司，就是當時的大祭司奧尼亞三世，49他於主前一七一年被安提阿哥四世下令處決。祇是把「天象之君」解作大祭司有三個問題產生：第一，這裏的介詞「高及」表示安提阿哥四世驕傲自大，要升高像「天象之君」一樣；如果「天象之君」祇是大祭司，有皇帝身份的安提阿哥四世又何必要高升成為大祭司呢？第二，如果「天象之君」是大祭司，怎樣解釋「獻給君的燔祭，君的聖所」呢？50第三，「天象之君」解作大祭司，則「天象」祇能指猶太人，而不可以按字面解為日月星辰；因大祭司不可能是日月星辰的「君」。
總括來說，「天象之君」指上帝比較合理（25節）；安提阿哥四世自詡為神明，與上帝平等。
「常獻」：指以色列人早晚要獻上的祭性（出廿九38-42），此處可象徵選民所有獻祭的禮儀。51安提阿哥四世曾下令：「凡在聖殿內所行的全燔祭、和平祭及奠祭，都應廢止。安息日和節日一律禁止遵守。」（瑪加比壹書一45）既然沒有人前往聖殿獻祭，聖殿就因而荒涼。不但如此，他還變本加厲在聖殿建立希臘丟斯神像和敬拜丟斯的祭壇，以豬肉為祭。他名副其實「毀壞了聖所」，污穢了聖殿。52他又禁止猶太人的兒童行割禮，強迫猶太人吃豬肉，又到處興建外邦偶像的祭壇，命令猶太人參予拜偶像的儀式（瑪加比貳書六18-31）。
12.「因罪過的緣故，有軍旅和常獻的燔祭交付他」：此兩句原文意思不明，下列三種解釋均可接受：第一，他在常獻燔祭的地方安放了「罪過」，53「罪過」指希臘的丟斯神像（13節）。第二，「有軍旅（指猶太人）交付他手，他站起來反對常獻的燔祭」。54第三，他在常獻燔祭的地方安駐軍隊，阻止人獻祭。55無可否認，我們不能肯定原來的意思，但明顯地這是繼續描寫迫害猶太人和污染聖殿的事情。安提阿哥四世曾縱容軍兵屠殺猶太人，搶劫和毀壞耶路撒冷，連城牆也拆毀了（瑪加比貳書一20-50）。
「真理」：指律法書（瑪二6）；56安提阿哥四世派官員赴各城各鄉搜集律法書，然後把律法書付之一炬。他折磨猶太人，改變他們的信仰，並且強迫他們接受希臘的宗教；他這樣做，目的是要統一猶太人，強迫他們希臘化。
有學者認為「真理」不是指「律法書」，57乃指安提阿哥四世廢除獻祭和污穢聖殿，就是把真理踐踏在地。58而他可以這樣「任意而行，又無不順利」，是否表示真理已不復存在呢？59
13.「聖者」：天使（四10）；撒迦利亞在異象中也聽見天使的對話（亞一
「施行毀壞的罪過」：指「那行毀壞可憎的」（九27，十一31，十二11）。60「毀壞」可暗示一個人因瘋狂做出的破壞行為，用此影射安提阿哥四世的別號（「以比馬尼」──「狂人」）。61
「要到幾時應驗呢」：應作「要到何時呢」，選民受迫害和聖殿被污穢要多久呢？
14.「二千三百日」：原文直譯為「二千三百個晚上和早晨」，如果是回應第十一節早晚的獻祭，由於每天獻祭兩次（早晚各一次），二千三百次的獻祭就是一千一百五十日，約等於三年半（一千二百六十日），故與七章廿五節「一載二載半載」；九章廿七節「一七之半」有關連，62都指聖殿被污穢至潔淨那一段日子。有學者卻認為此處乃指二千三百日，因為舊約其他地方的「四十晝夜」（創七4；出廿四18；王上十九8）不是指二十日，乃是四十日；「三日三夜」（拿一17；太十二40）也不是一日半，乃是三日。63「二千三百日」乃由安提阿哥四世於主前一七一年開始迫害猶太人起計算，直至他死於主前一六四年。
其實，無論是那一種說法（一千一百五十或二千三百日）都象徵選民受迫害是有一個限期，64不會永無止境地繼續下去。
「聖所就必潔淨」：狹義來說，指聖殿必會恢復原狀（參瑪加比壹書四