但以理書第九章
玖 但以理的祈禱與七十個七的異象（九1-27）
（一）但以理祈禱的背景（九1-2）
（二）但以理祈禱的內容（九3-19）
（三）但以理祈禱後所得的啟示（九20-27）
總結
（一）但以理祈禱的背景（九1-2）
1瑪代族、亞哈隨魯的兒子大利烏、立為迦勒底國的王元年、
2就是他在位第一年、我但以理從書上得知耶和華的話臨到先知耶利米、論耶路撒冷荒涼的年數、七十年為滿。
1.「亞哈隨魯」：可以作波斯皇帝的稱號，有如羅馬的「凱撒」或埃及的「法老」，不一定是人名。1這裏指出大利烏是亞哈隨魯的兒子，以免讀者把他與後來在主前五二二年作王的大利烏（拉四24）混淆。此處的大利烏與五章卅一節和六章一節的是同一個人；「大利烏」也可以是一個銜頭，而不是人名。2
「立為迦勒底國的王元年」：主前五三九／五三八年；本章所記載的比第六章的敘述更早發生；「迦勒底」是追述的稱號；巴比倫已亡，被瑪代波斯代之興起。
2.「就是他在位第一年」：可能強調他祇是第一年登基時採用「大利烏」的頭銜，以後就不再用了。3
「書上」：原是複數，指在但以理時已被視為是上帝啟示的書卷。4
「得知」：指但以理留心觀察而有所發現；「得知」也可譯作「思索」。5
「耶和華的話臨到先知耶利米，論耶路撒冷荒涼的年數」：指耶利米書廿五章十一節至廿九章十節預言猶太地要荒涼、猶太人要服事巴比倫王七十年的事。6「七十年」有兩種計算法：第一，從尼布甲尼撒於主前六○五年進攻耶路撒冷開始計算（一1），而但以理讀到耶利米的預言時是主前五三九／五三八年，則「七十年」尚剩下三至四年。7第二，把主前五八六年耶路撒冷被毀視作「七十年」的開始，那麼，主前五一六年聖殿重建完畢就是七十年的結束。8從但以理禱告時焦慮迫切的態度來看，第一種說法比較合理。其實，「七十年」是一個象徵數字（可比喻十個安息年、也是十倍的「完全」，因「七」象徵「完全」），所以，七十年祇是個「約數」不需按字面的意思解釋。9
「耶和華」：是本書第一次提到此名稱。
主前五三九年，在波斯王朝任高官的但以理，感到十分困惑；他從耶利米書知道猶太人服事巴比倫王的期限只是七十年罷了。現在七十年屆滿；自己的同胞仍然沒有復國或回歸故土重建家園的跡象。所以，他迷惑、他焦急；於是，他向上帝獻上從心底發生的真誠禱告，求上帝應驗他僕人耶利米的預言。
這兩節經文說明一個重要的真理，就是讀經和祈禱好像一雙連體嬰兒，是不可以分割的。讀經可以幫助我們禱告（祈禱可以是讀經後的一個回應）；另一方面，我們祈禱時要抓住上帝在聖經所承諾的應許，求上帝履行祂的諾言。
1 Wiseman, 15.
2 W.F. Albright, "The
Date and Personality of the Chronicler" JBL, 40: 112;
3
4 Montgomery（360）認為這些書卷乃是先知書；NIV 把此字翻作"聖經"（Scripture）; Hartman,
241.
5 Hartman,（241）相信此處的bi^noti^是翻譯亞蘭文的~es*takkal, 其意為"思考"（Considered）.
6 上古民族也有提及受他們神明刑罰，以致國土荒涼七十年；亞述王以撒哈頓的碑文記載了巴比倫的神明瑪度懲罰巴比倫人，叫巴比倫城荒涼七十年；
7 Young, 184; Walvoord, 204.
8 Hammer, 96; Robert Anderson, The Coming
Prince（Kregel, 1953）, 3.
9 Lacocque, 178; 故此，「七十年」可指主前五八七至五二○年（亞一12），或主前五八七年至五三八年（大利烏下令准許猶太人歸國，代下卅六20-23）；C.L. Feinberg, Jeremiah（Zondervan, 1982）,176.
（二）但以理祈禱的內容（九3-19）
3我便禁食、披麻蒙灰、定意向主 神祈禱懇求。
4我向耶和華我的 神祈禱、認罪、說、主阿、大而可畏的 神、向愛主守主誡命的人、守約施慈愛•
5我們犯罪作孽、行惡叛逆、偏離你的誡命典章•
6沒有聽從你僕人眾先知、奉你名向我們君王、首領、列祖、和國中一切百姓所說的話。
7主阿、你是公義的、我們是臉上蒙羞的•因我們猶大人、和耶路撒冷的居民、並以色列眾人、或在近處、或在遠處、被你趕到各國的人、都得罪了你、正如今日一樣。
8主阿、我們和我們的君王、首領、列祖、因得罪了你、就都臉上蒙羞。
9主、我們的 神、是憐憫饒恕人的、我們卻違背了他、
10也沒有聽從耶和華我們 神的話、沒有遵行他藉僕人眾先知向我們所陳明的律法。
11以色列眾人都犯了你的律法、偏行、不聽從你的話、因此、在你僕人摩西律法上所寫的咒詛、和誓言、都傾在我們身上、因我們得罪了 神。
12他使大災禍臨到我們、成就了警戒我們和審判我們官長的話•原來在普天之下、未曾行過像在耶路撒冷所行的。
13這一切災禍臨到我們身上、是照摩西律法上所寫的、我們卻沒有求耶和華我們 神的恩典、使我們回頭離開罪孽、明白你的真理。
14所以耶和華留意使這災禍臨到我們身上、因為耶和華我們的 神在他所行的事上、都是公義•我們並沒有聽從他的話。
15主我們的 神阿、你曾用大能的手領你的子民出埃及地、使自己得了名、正如今日一樣•我們犯了罪、作了惡。
16主阿、求你按你的大仁大義、使你的怒氣和忿怒轉離你的城耶路撒冷、就是你的聖山•耶路撒冷和你的子民、因我們的罪惡和我們列祖的罪孽、被四圍的人羞辱。
17我們的 神阿、現在你垂聽僕人的祈禱懇求、為自己使臉光照你荒涼的聖所。
18我的 神阿、求你側耳而聽、睜眼而看、眷顧我們荒涼之地、和稱為你名下的城•我們在你面前懇求、原不是因自己的義、乃因你的大憐憫。
19求主垂聽、求主赦免、求主應允而行、為你自己不要遲延、我的 神阿、因這城和這民、都是稱為你名下的。
3.「禁食、披麻蒙灰」：描寫但以理祈禱時那種專心和謙卑的態度；「禁食」、「披麻」、「蒙灰」表明一個人在上帝面前真心悔改，求祂施憐憫（尼九1；斯四1；拿三5-6）。以色列人痛苦難過時會「披麻蒙灰」（伯二12；珥一8），而「禁食」暗示「付代價全心全意的祈禱」。
「定意」：原作「找尋」、「尋求」，指求問上帝的諭言，以致能了解祂的心意，可以照凓去行（撒下廿一1；何五15）。但以理求問上帝，讓他明白耶利米所說的七十年為何沒有跡象會按時候應驗？
「祈禱懇求」：「懇求」可形容「祈禱」，即懇切的祈禱。10另一方面，「懇求」可指祈禱詩的「祈求的內容」（本章15-19節），就是詩人求上帝所採取的行動。11
4.「認罪」：所以但以理要「披麻蒙灰」。
「大而可畏的上帝」：論述上帝顯大能刑罰敵人（申七19、21）。但以理知道自己的同胞犯大罪，被上帝刑罰，遭受國破家亡的痛苦，故認罪時用此句話稱呼上帝。
「守約施慈愛」：這是但以理向上帝祈求的基礎，因為上帝的屬性既然是「守約施慈愛」，故他可以求上帝按祂與選民所訂立的盟約，以慈愛待那些受了刑罰的同胞，帶領他們歸國重建家園。
「犯罪作孽，行惡叛逆，偏離你的典章」：但以理用五個動詞描述他們的罪惡：「犯罪」指射不中靶（士二十16）、行差踏錯（箴十九2，新譯作「失足」）、達不到目標（箴八36）。12「作孽」原作「扭曲」（詩八6「拳曲」），形容「顛倒是非」（伯卅三27）、「心中乖謬」（箴十二8）。「行惡」是作事不公義，為人行事都背逆上帝的訓令。13「叛逆」指故意與上帝作對，多描述以色列全國背逆上帝（尤其是在曠野漂流的那段日子）。14「偏離」在舊約出現過一百九十一次，論述選民離開上帝的行動。15但以理承認選民不但心中充滿邪惡背逆，且付諸於行動背棄上帝。
但以理向上帝認罪時提到這五種罪行，其實，是以一概全的作法；他是向上帝承認選民所犯的各種罪惡。16
6.「沒有聽從」：耶利米書也多次指出選民沒有聽從上帝所打發的僕人的勸勵和警告（耶七25，廿五4，廿六5，廿九19，卅五15，四十四4）。17
「列祖」：直譯是「我們的父親」，不是指列祖時代的亞伯拉罕、以撒、雅各（現中此處作「祖先」），乃指被擄子民的先人；另一種解法是把「父親」視為國中父老，他們與君王和首領一同站在領導的地位。18
7.「你是公義的」：描述上帝是一位公平的法官，大公無私（參代下十二6；詩十一7；耶十二1；哀一18）；19故此，選民被擄乃是罪有應得。
筆者在法律界工作最強烈的感受，就是人有多方面的限制，故沒有一個法官是百分之百的公正；惟有當我們站在公義的上帝面前，才會得到完全公平的判決。
「臉上蒙羞」：形容做錯事被人蔑視和責萡的神情。
「以色列眾人」：被亞述滅亡的北國以色列。20
「得罪了你」：強調對上帝不忠心，不遵守上帝為他們所訂下的律例，不履行上帝與他們所立的盟約。21
8.「得罪」：原文與第四節的「犯罪」相同。
9.「憐憫」：指母親的肚腹，描寫母親對初生嬰兒那種溫柔的愛憐（賽十三18；耶六23）。22聖經作者喜以此詞論述上帝對以色列人的揀選（出卅三19）、以及饒恕（申十三17）的大愛。
11.「偏行」：與第五節的「偏離」同一個希伯來字。
「摩西律法上所寫的咒詛和誓言」：指申命記廿九章二十節「這書上所寫的一切的咒詛」，即申命記廿八章十五節至六十八節（參利廿六14-39）所列明的咒詛。作者用「誓言」描寫「咒詛」，因申命記原是仿照赫人條約的格式寫成，故立約的兩方都起誓遵守條約的內容，若背誓，條約裏的咒詛就必臨到。23
「傾在我們身上」：本描繪把金屬的溶液倒在地上的圖景。這叫人聯想到選民受刑罰有如被熾熱的溶液倒在身上。
13.「求耶和華我們上帝的恩典」：直譯是「使耶和華我們上帝的臉變得溫柔」（不再因生氣而皺眉繃緊）。24怎樣可以叫耶和華息怒和展歡顏呢？就是「回頭離開罪孽，明白上帝的真理」；「明白」（九25，十一33、35，十二3、10都翻作「智慧」）；一個真正了解上帝真理的智慧人，必會把真理行出來，對上帝忠貞。
14.「留意」警惕、時刻作好準備；25公義的耶和華是密切的注意凓祂選民的動態，若他們仍不悔改，便按祂僕人所預言降下災禍。
15.「大能的手」：指上帝帶領選民出埃及時所行的神蹟奇事。
「使自己得了名」：「得了名」指顯赫的名聲；上帝曾應許使亞伯拉罕得大名（創十二2），也曾藉凓使紅海分開為祂自己建立名聲（賽六十三12）。由第十五至二十節，但以理不稱上帝為耶和華，而只稱祂為「主」和「上帝」，因為他在此處強調上帝絕對的權能，祂是主。
「犯了罪、作了惡」：「犯罪」與第五節的「犯罪」同，「作惡」即第五節的「行惡」。
16.「大仁大義」：原文祇有一個字，就是「公義」的複數，乃述明上帝證實祂自己是公義的；但以理求上帝按凓祂這種公義的屬性，憐憫已經受了刑罰的選民。
「聖山」：錫安山，就是聖殿的所在地，耶路撒冷也因此稱為「聖城」（24節）。26當但以理向上帝祈禱的時候，耶路撒冷一片荒涼，剩下的祇是光禿的山嶺和廢墟。
「被四圍的人羞辱」：因為猶太人亡國，耶路撒冷又被巴比倫攻毀；所以，鄰國都譏笑猶太人，說他們所事奉的上帝不能與巴比倫的神相比（賽卅六18-21）。另一方面，猶太人本應是照亮外邦人的光，耶路撒冷應是各國蜂湧前來敬拜上帝的地方；現在卻因他們犯罪，他們與耶路撒冷都變成別人輕視的對象。27
17.「使臉光照」：指「恩待」（民六25；詩四7）。
18.「稱為你名下的城」：「屬於你的城」，「你是這城的業主」；上帝擁有這城的業權（撒下十二28）。28
本段是一篇感人的祈禱文，是我們祈禱的楷模。29但以理的祈禱有下列的特點：
第一，祈禱的態度（3-4上半節）：他是經過準備，專心一致（「禁食」）地祈禱；而且，他在上帝面前謙卑痛心（「披麻蒙灰」），全人投入。30對他來設，祈禱不是一種無關重要的瑣事，乃是十分嚴肅和重要的。
第二，祈禱與敬拜（4下半節）：他首先向上帝表達他心中的敬仰，指出上帝是「大而可畏」，並且是「守約施慈愛」的。
第三，祈禱的基礎（5-14節）：但以理相信上帝必會垂聽他的禱告，因為：(a)他認罪；他承認自己的同胞：無論是「君王、首領、列祖、一切百姓」（沒有階級的限制），或是「耶路撒冷的居民，並以色列的眾人，或在近處，或在遠處，被趕到各國的人」（沒有地域的限制），都犯了罪，得罪了上帝。在第五節但以理開宗明義說「我們犯罪」，把他這個八十多歲的老人，31都包括在內（20節），他並沒有站在一個旁觀者的地位，乃是和同胞認同，一起祈求上帝的饒恕。他歷數他們所犯的各種罪行（5、6、8、9、10、11、13-16節），包括背逆，偏離等罪；值得注意的是，他們明知故犯，因為他們擁有上帝的誡命典章（5節），和祂僕人多次的勸誡，但仍「不聽從」（6、10、11、14節）。(b)他熟悉上帝的屬性；他指出上帝是「公義的」（7、14節）、「憐憫饒恕人的」（9節）、「有恩典」（13節）、「大仁大義」（16節）；故此，他懇求上帝按祂的屬性應允祈禱。(c)他不是只為同胞的好處祈禱，他也為上帝的榮耀祈禱：譬如，他指出他們是上帝的「子民」（15節）、耶路撒冷是「上帝的城、上帝的聖山」（16節），即稱為「上帝名下的城」（18節）、聖殿是「上帝的聖所」（17節）；而且，「因這城和這民是稱為上帝名下的」（19節）；所以，上帝會為祂自己名的緣故應允他。
第四，祈禱的內容：但以理求上帝垂聽他的祈禱（17、18、19節），赦免祂自己的子民（19節），不再向他們發怒（10節），施恩和復興祂的聖城和聖殿（17、18節）。但以理提到上帝曾用大能的手領選民出埃及地（15節），他求上帝同樣地帶領選民出巴比倫重歸故土，這是新的出埃及（以賽亞先知也曾預言選民會像出埃及一樣逃離巴比倫）。32
10 Hartman, 241.
11 Montgomery, 361; 有關祈禱詩的結構，參串釋，1054.
12 W.E. Staples, "Some Aspects of Sin
in the O.T." JNES 6:65-79.
13 「行惡」的字根ra{s%a`常是「公義」s]edeq的相反詞，參K. Richards,
A Form and Traditio-historical Study of rsh'（Ph. D.
Dissertation,
14 這字在舊約出現了四十五次，其中四十次都是描寫上帝被人叛逆，而叛逆者大多數是以色列全國；TWOT, 1246.
15 Young, 185；「偏離」把前面四個動詞帶至高㝃，選民把邪惡的思想付諸行動。
16 Sturt, 258; "The variety verbs
employed here indicates the design of the speaker to confess all sin of every
kind in its full extent".
17 Lacocque（182）指出瑪加比時代的作品常常引用耶利米的說話；雖然如此，引用耶利米說話的書卷卻不一定源於瑪加比時代。
18 值得注意是，這裏沒有提及「祭司」；但在以斯拉記九7和尼希米記九32卻加上了「祭司」，Young（186）認為這可證明但以理書比較以斯拉和尼希米早完成。
19 J.A. Bollier, "The Righteousness of
God" Interpretation, 8:404-413.
20
21 J.L. Palache, Semitic Notes on the
Hebrew Lexicon（Brill, 1959）, 10.
23 有關申命記與赫人條約（Hittite Treaty）格式相仿，參M. Kline, Treaty
of the Great King（Eerdmans, 1963）; 有關赫人條約和申命記的咒詛，參K. Kitchen, The Bible in Its World（Paternoster, 1977）, 79-85;
P. Craggie 曾指出申命記與埃及的條約（比較赫人條約）有更密切的關係；P.C. Craggie, The Book of Deuteronomy（Eerdmans,1976）, 79-83.
24 "to soften the face", "to
make the face sweet", Young, 197.
25 「留意」反映出本段有赫人條約的色彩，這些條約必會列出一批證人，他們是立約者所敬拜的神明；他們監視凓立約者，看立約者有否遵守條約的內容，若沒有，則把條約中的咒詛加於背約者身上；參K. Baltzer, The Covenant Formulary in O.T. Jewish,
and Early Christian Writings（Westminster, 1971）, 49, n55.
26 P.D. Miller, Jr. Interpreting the
Psalms（Fortress, 1986）, 90-91.
27 Young, 188.
28 Delcor（103）指出在亞瑪拿時代（1400 B.C.）、當時的人已經用「你名下的房子」表示「你是這房子的擁有者」。