但以理書第十二章
1那時保佑你本國之民的天使長〔原文作大君〕米迦勒、必站起來•並且有大艱難、從有國以來直到此時、沒有這樣的•你本國的民中、凡名錄在冊上的、必得拯救。
2睡在塵埃中的、必有多人復醒•其中有得永生的、有受羞辱永遠被憎惡的。
3智慧人必發光、如同天上的光•那使多人歸義的、必發光如星、直到永永遠遠。
4但以理阿、你要隱藏這話、封閉這書•直到末時、必有多人來往奔跑、〔或作切心研究〕知識就必增長。
十二1.「那時」：指十一章四十至四十五節所描述的那段時間，即安提阿哥四世末期或主耶穌第二次降臨前夕。
「站起來」：保護和辯護（斯八11，九16都提到「站起來保護性命」，參呂本的翻譯）。
「大艱難」：指安提阿哥四世的迫害或末世的大災難（耶三十7）。
「凡名錄在冊上的」：名字記在生命冊上（詩六十九28；賽四3；腓四3；啟三5，十三8，十七8，二十12，廿一27）；死海古卷的文獻裏也提到「凡名字記在生命冊上的必獲拯救」。97雖然米迦勒負責保護以色列國的國民，但是，祇有名字記在生命冊上（就是那些在逼迫中忠於上帝）的人，才得拯救。
2.「睡在塵埃中必有多人復醒」：「塵埃」指墳墓（伯七21，十七16；賽廿六19）；「睡在塵埃」指死人。
「多人」可解作「全部」。就如以賽亞書二章三節「許多國的民」相等於第二節的「萬民」，又如耶穌說：「這是我立約的血，為多人流出來的」（可十四24），「多人」指全人類（參約壹二2）。98把「多人」視為「所有」、乃是避免叫人誤會有兩次的復活。但原文直譯是「從睡在塵埃中有多人復醒」，99顯然不是指「全部」或「所有」睡在塵埃中的人，乃是「從所有睡在塵埃中的人之中」會有多人復活。100
那些認為十一章四十至四十五節是描寫安提阿哥四世的學者相信：第一，「多人」就是在逼迫中死亡的猶太人（十一44）；第二，「多人」指那些得永生的人，就是在逼迫中仍然忠貞於上帝的猶太人，而那些背道的人並沒有復活（「復醒」），反得永遠的羞恥和憎惡。101
另一方面，那些接受本段乃預言末世的學者對「多人復醒」有三種看法：第一，贊成千禧年前派的學者認為本節乃指千禧年開始前的復活（啟二十4-5）。102第二，無千禧年或千禧年後派的學者有些則堅持「多人」指全部，故所有人一起復活。103第三，有些學者卻認為這裏本指全人類復活，作者祇不過將焦點放在那些在大艱難中逝世的人身上。104第一種看法假設主耶穌第二次再來前有三次復活，第一次是主再來的那些「在基督裏睡了的人必先復活」（帖前四16），即是所謂災前的復活；第二次是經過了大災難在千禧年開始前的復活（啟二十4-5）；第三次則是白色大寶座審判之前的復活（啟二十12-15）；聖經是否清楚指出基督第二再來前有三次復活呢？第二種看法把「多人」解作「全部」，這不是經文最自然的意思。第三種看法比較可取。
「其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡」：那些在迫害中仍然忠貞於上帝的人（就是名字記在生命冊上的）必會復活承受「永生」，而那些背信的惡人卻要承受永遠的「羞辱」和「憎惡」。「憎惡」一詞的原文除此處外祇在以賽亞書六十六章廿四節出現過，那裏也是敘述違背上帝的人被「憎惡」。此處是舊約唯一提到「永生」的經文。
3.「智慧人必發光」：就是第十一章卅三節所提到的智慧人，他們不但自己對上帝忠貞，且教導人忠於上帝。
「使多人歸義」：就是上文的「智慧人」，用他們的教訓和榜樣幫助別人作出正確的生命抉擇。
但以理書的作者這裏把這些忠貞於上帝的教師與以賽亞書「耶和華的僕人」相比；耶和華的僕人「行事有智慧」（賽五十二13），且叫許多人認識他「得稱為義」（賽五十三11），這豈不是本節「智慧人」的寫照嗎？105
「必發光如星」：回應「如同天上的光」都是描寫智慧人如天上的日月星宿永垂千古，長誌人心（太十三43）。106
4.「封閉這書」：可參考八章廿六節「將異象封住」。
「多人來往奔跑，知識就必增長」：可根據七十士譯本改作「多人就必背道，罪惡就必加增」。107如果不修改，則這兩句話論述多人拚命奔跑，以為可以增加知識，但卻找不凓（摩八12）。另一方面，這兩句話也可記述在末後上帝的話已顯明，那些願意尋找的必找到，知識因此增多。108
本段記下由波斯至安提阿哥四世（甚至到敵基督）的歷史。
第一，波斯與希臘交戰（十一2-4）。第二，多利買一世的歷史（十一5-6）。第三，南北二國的衝突（十一7-9）。第四，安提阿哥三世的生平，特別是他遠征埃及的經過（十一10-19）。第五，西流古四世的簡史，他是第一個企圖掠奪耶路撒冷聖殿的君王（十一20）。第六，本段的中心人物安提阿哥四世的生平，包括他的興起（十一21-24）、第一次遠征埃及（十一25-28）、第二次攻打埃及（十一29-30）、他迫害猶太人（十一31-35）、他的狂傲（十一36-39）、和他的敗亡（十一40-45）。第七，天使預言那些在迫害中忠貞於上帝的猶太人必會復活得永生，而那些背信的惡人會永遠被羞辱和憎惡（十二1-3）。第八，天使吩咐但以理把預言封住，直到它應驗的時候（十二4）。
究竟十一章卅六至四十五節是否描寫安提阿哥四世呢？有學者認為這是不可能；因為：第一，這十節經文的描述有些細節不一定適用於安提阿哥四世，例如歷史並沒有記載他第三次攻打埃及（十一40），而他又是死於波斯的塔比，而廿五節卻暗示他在巴勒斯坦滅亡；第二，使徒保羅對大罪人敵基督的描寫（帖後二3-4）和第卅六節相似，故該節的「王」應指敵基督。
回答以上兩點的疑問，我們可以留意：第一，啟示文學的描寫比較誇張和富有象徵，故不一定是按字面的意思逐一應驗。第二，有些事在聖經裏有記載而歷史是沒有提及的，故我們不能就妄下結論說聖經不準確，因為現有的上古歷史記載並不完整。歷史並沒有記下一切與安提阿哥四世有關的事情；因此，我們不能因為現有的歷史沒有提到安提阿哥四世第三次攻打埃及，便斷定他未曾第三次攻打埃及。更重要的是，我們絕不可因此就說聖經的作者在此處的預言是錯誤的，並且祇是作者的幻想或期望而已。109第三，安提阿哥四世的確死於波斯的塔比，但第四十五節祇提及他在地中海和錫安山之間設置帳幕，並沒有說他在該地滅亡。第四，使徒保羅借用第卅六節的經文描繪敵基督，這不等於說第卅六節的「王」乃是敵基督；110保羅只是指出將要興起的敵基督有安提阿哥四世那種驕傲狂妄的性格。
總括來說，第卅六至四十五節基本上仍是描寫安提阿哥四世，祇不過這段經文也可用以描述驕傲自大與上帝作對和迫害祂子民的惡人。111這些人都會在歷代出現，且以不同的方式和形態出現，但最終都會被上帝刑罰而滅絕。敵基督乃是這種惡人最極端的表現，他必會像安提阿哥四世一樣被滅絕。
43 甘拜西（Cambyses）是古列的兒子，於主前五三○至五二二年作王。
44 大利烏一世（Darius I）於主前五二二至四八六作王。
45 亞哈隨魯原名薛西（Xerxes）是大利烏一世的兒子，於主前四八六至四六五作王，他是王后以斯帖的丈夫。
46 有關術士假扮士每第（Smesdis）於主前五二二年篡位的經過，參布賴特，以色列史（文藝，1971），396-397.
47 Baldwin（185-186）卻認為此處的「三王」與「四王」乃是希伯來人寫作的技巧，用「Ｘ」和「Ｘ＋1」來代表「全部」或「許多」（參箴三十17-32的「三樣」、「四樣」；摩一3-二6的「三番四次」）；故本節乃指波斯國的富足終導致希臘國攻擊它。
48 相傳亞哈隨魯曾在特摩比里（Thermopylae）、撒拉米（Salamis），邁加爾（Mycale）打敗希臘軍；米勒德，785.
49 駱莎拿（Roxana）是西古提領袖奧西雅提（Oxyartes）的女兒。
50 他蒂拉（Sartira）是波斯王大利烏三世的女兒，亞歷山大重視東西文化合一，不但自己要波斯人的女兒為妻，又鼓勵其他將領娶波斯女士；卜魯斯，164.
51 卜魯斯，165-166.
52 多利買二世在安提阿哥一世作王時，曾進攻敘利亞，但被迫撒退。
53 百尼基（Berenice）是多利買二世和王后亞賽諾伊（Arsinoe）所生的女兒。
54 有關這些「政治婚姻」，參G.H. Jones, 1 and 2 Kings（Eerdmans,
1984）, I, 232-233.
55 拉奧迪斯（Laodice）當時已生下兩個兒子。
56 根據七十士、敘利亞、拉丁文譯本把w#yalda{h代替原來的w#hayyo{l#da{h; 257.
57 謝友王，232.
59 「卻不得常勝」解作「卻不佔領土地」；Hartman,
267.
60 相傳克麗奧珮他（Cleopatra）嫁給多利買五世時，他祇得十三歲，故要等五年才可洞房；謝友王，235.
61 謝秀雄，212.
62 路西史奇彪（Lucius Scipio）還有一個兄弟卜布流史奇彪（Publius
Scipio）都是羅馬的名將。
63 Young, 240.
64 彼勒（Bel）神廟，位於以力買斯（Elymais）。
65 相傳他是被希略多路（Heliodorus）毒死；胡里昂，140；謝友王，236；史家認為這是安提阿哥四世所計謀的，當時他正在雅典，預備返回敘利亞；謝秀雄，213.
66 其實別迦摩王尤米尼二世（Eumenes II）早就預料他會作王，故借軍給他時，還順帶送他一些帝王穿用的服飾；卜魯斯，184.
67 原是n#gi^d b#ri^t（'prince of covenant'）, 此處的「君」與九25「受膏君」的「君」原文同一個字。
68 Baldwin, 192; 謝友王（237）卻認為這「同盟之君」乃是埃及王多利買六世。
69 安多尼古（Andronicus）當時代安提阿哥四世處理政務，因後者前往基利家平亂；安提阿哥四世回京後，在安多尼古殺死奧尼亞三世的地方把安多尼古處死；卜魯斯，187.
70 謝秀雄，215；謝友王，237.
71 Lacocque, 127; AB, 295.
72 有關兩位大臣歐拉犬斯（Eulaeus）和列拿犬斯（Lenaeus）的陰謀，以及安提阿哥四世佔領和攻打帕路仙（Pelusium）和門斐斯（Memphis）的經過，參謝秀雄，215；思高，163；AB, 296.
73 卜魯斯，192；當安提阿哥四世在羅馬為人質時，曾與這位羅馬特使老拿斯（Lueius
Popillius Laenas）論交。故安提阿哥四世在亞歷山大城外曾伸出右手歡迎老朋友，但老拿斯不肯握手，直至他答應退兵，才和他握手。
74 謝友王，239.
75 亞甲拉城堡（Acra Citadel）變成耶路撒冷的保却城。
76 有關安提阿哥四世是否在聖殿設立了丟斯神像，參H.H.
Rowley, "Menelaus and the Abomination of Desolation" in Studia
Orientalia Ioanni Pedersen（Einar Munkegaard, 1953）, 303-315.
77 D.W. Thomas, "Additional Note on
the root yd' in Hebrew" JTS 15: 54-57.
78 此處提到忠心於上帝的人所遭遇的四種災難，「倒在刀下」、「火燒」、「擄掠」、「搶奪」，為甚麼是四種呢？可參Jeffery, 533.
79 有關瑪加比革命的詳情，可參卜魯斯，199-207；謝友王，254-314.
80 Hartman, 301; Anderson, 141; Zo/ckler, 251.
81 例如伊賽以斯拉（Ibn Ezra），Young, 246.
82 Walvoord, 272; Jerome, 136.
83 唐佑之，70；他指出："這個人物是歷史的，但這個代表性的歷史人物不只是在一個人身上，可能在許多人身上實現"。
84 "Theos Epiphanes"; 有關「超過所有的神」與迦南地宗教的關係，參R.J. Clifford, "History and Myth in Dan 10-12" BASOR 220:
23-26.
85 Young, 248; Gaebelein, 188.
86 胡里昂，145；筆者不明白"羅馬所崇拜的神"怎可以相等於「羅馬天主教所崇拜的真神」？
87 Young, 249；胡里昂（145）卻認為是婦女所羨慕的美德，例如恩慈、溫柔，良善。
88 Walvoord, 274.
89 引伸Polybius xxxvi, 4, 10.
90 把~im（'with'）改作~am（'people'）, 再把「堅固」（mibs#re^ ）改為"防守"（m#bass#re^ ）, 兩處的修改都祇牽涉響音；Montgomery,463; Driver, 195.
91 雖然楊以德認為這「王」是敵基督，他卻承認第卅九節的描寫與安提阿哥生平媑合；Young, 250.
92 胡里昂，145；Walvoord, 276; 值得注意是一些贊成「他」是敵基督的學者並沒有提出本節怎樣應驗在敵基督身上；Young, 250; Baldwin, 198-199.
93 卜魯斯，195；耶路撒冷的城牆已拆毀，變成一個沒有城牆的城市，像尼希米重建城牆以前一樣。
94 Young, 251；胡里昂（146）認為「南方的王」是以埃及為首的亞拉伯聯盟，「北方的王」則是蘇聯；這種說法純屬臆推，毫無根據。
95 帕提亞（Parthians）在波斯帝國境內，參IBD, 1156.
96 安提阿哥四世的滅亡記載在大英博物館第35603號泥板，參A.J. Sachs
and D.J. Wiseman, "A Babylonian King List of the Hallenistic Period" Irag,
16: 202-212.
97 4Q Dib Ham, 6, 12-14; M. Baillet,
"Un recueil liturgique de Qumra^n, Grotte 4: Les Paroles des Luminaires" RB 68:
195-250.
98 V. Taylor, The Gospel according to
St. Mark（Macmillan, 1963）, 546.
99 "Many of those who sleep in the
ground of dust shall awake, "而"of those"的介詞是min, 強調全部中的一部分（"partitive significance"）。
100 有關但以理書的復活與舊約其他論及復活的經文的關係，參W.Eichrodt,
Theology of the Old Testament（SCM, 1967）, II, 496-529, 尤其是512-516.
101 Hartman, 307-308; Lacocque, 244; 按照此說法，第2節可作"睡在塵埃中，必有多人復醒，他們全得永生；另外一些人（就是那些沒有復醒的）會受辱，永遠被憎惡"。
102 胡里昂，152.
103
104 Young, 256.
105 堅士伯（Ginsberg）遠在一九五三年已指出「智慧人」與耶和華的僕人之關係；H.L. Ginsberg, "The Oldest Interpretation of the Suffering
Servant" VT 3: 400-403.
106 有學者認為這節的「星」乃指天使，故暗示智慧人被提高與天使平等，但理由不充分；J.J. Collins, "An Apocalyptic Eschatology as the Transcendence of
Death" CBQ 36: 33-35.
107 把y#s%o{t]t]u^（「來往奔跑」）改為y#s!o{t#tu^ ("背道"），把haddaat（「知識」）視作ha{ra{`ah（"罪惡"）。
108 J.M. Lindenberger, "Dan. 12:
1-4" Interpretation, 39: 181-186, 184.
109 AB, 303; Hammer, 112; Lacocque, 232;
110 有關使徒保羅對敵基督的描述與猶太拉比文學的關係，參Braverman,
124-125.
111 Baldwin, 201; 唐佑之，70.
（三）異象的結束：但以理再與天使談話（十二5-13）
5我但以理觀看、見另有兩個人站立、一個在河這邊、一個在河那邊。
6有一個問那站在河水以上、穿細麻衣的、說、這奇異的事、到幾時纔應驗呢。
7我聽見那站在河水以上、穿細麻衣的、向天舉起左右手、指凓活到永遠的主起誓、說、要到一載、二載、半載、打破聖民權力的時候、這一切事就都應驗了
8我聽見這話、卻不明白、就說、我主阿、這些事的結局是怎樣呢。
9他說、但以理阿、你只管去、因為這話已經隱藏封閉、直到末時。
10必有許多人使自己清淨潔白、且被熬煉•但惡人仍必行惡、一切惡人都不明白、惟獨智慧人能明白。
11從除掉常獻的燔祭、並設立那行毀壞可憎之物的時候、必有一千二百九十日。
12等到一千三百三十五日的、那人便為有福。
13你且去等候結局、因為你必安歇•到了末期、你必起來、享受你的福分。
5.「兩個人站立」：兩位天使以人的形像顯現，站在底格里斯河兩邊（十4）。
「一個在河這邊」：「河」的原文在聖經多指埃及的尼羅河，112作者採用這個字來稱呼底格里斯河，暗示上帝在出埃及時如何勝過埃及拯救祂的百姓，現在會同樣拯救祂的選民脫離敵人的迫害。
6.「站在河水以上穿細麻衣的」：指在第十章向但以理顯現的那一位天使（十5）。所以，當時共有三位天使；但以理和穿細麻衣的天使站在河的上游，而另外兩位天使在河的下游。113
「這奇異的事，到幾時才應驗呢」：「奇異的事」，乃指十一章卅一節至十二章三節所記載的殘酷迫害；「奇異」與十一章卅六節的「奇異」和八章廿四節「非常的毀滅」之「非常」同一個字根，故暗示安提阿哥四世對上帝的褻瀆和對選民的迫害。「這奇異的事到幾時才應驗呢」原作「這奇異的事的結局何時才臨到呢？究竟選民所受的迫害何時才完結呢（八14）？
7.「向天舉起左右手」：向天起誓；舊約時代的起誓多舉起一隻手（創十四22；出六8