何西阿書第十三章
Ｃ 先前和如今的以法蓮──隨從偶像、忘恩負義（十三1∼16）
何西阿再次使我們看到以色列貧瘠荒涼的現在，和她過去豐富肥美的景況形成對比（參九10，十1、9，十一1，十二13）。就像十二章，這裏關注的不是一些地理要地（當然十二11有些例外），而是更關注以色列一位先祖的行為和尊嚴──這次是以法蓮，在第1節中已講明他是代表約瑟強大兒子的後代，其中產生過統治全民族的一些強大領袖，如約書亞（書二十四29∼30）和耶羅波安一世（王上十一26，十二20）。這一章延續第十二章的思路，嚴正地宣告審判（5、7∼8、9∼10、14、15∼16節），並如同第十二章極力地指控罪（十一12∼十二1，十二2∼4、7∼8、11、
第十三章由一系列簡短的審判信息組成，每一段信息中的責備或審判危機，都因使用一些文學修飾手段，而變得更加尖銳深刻。既然何西阿有意重申一系列主要觀點，也似乎在重新排列文學寫作技巧。𨘀
以法蓮的急劇衰敗（1∼3節）
以法蓮的能力和聲譽都悲劇式逆轉（1節），以此表達深深的責備；審判信息（3節）含有嘲諷，有類似六章4節中，神對以色列人變化無常的描述。𨘀
神烈怒中的審判（4∼8節）
這段責備（6節）因神的自我介紹顯得格外強烈尖銳，並且字字顯露祂的恩典（4∼5節）；神用野獸明喻自己，顯明審判的兇猛（7∼8節）。𨘀
以法蓮不堪一擊（9∼11節）
以反詰問句深化審判的危機，清楚暴露以色列政治軍事組織的軟弱無能（10節）。𨘀
以法蓮的愚頑固執（12∼14節）
隱含在雙重比喻中的責備，生動表達了以色列人故意不悔改所顯露的愚拙頑梗（12∼13節）。神的怨責加上在劫難逃的反詰問句，加強了審判信息的威力；而「死亡」和「陰間」則最終行使這種恐怖憎惡的工作。𨘀
撒瑪利亞致命的悖逆（15∼16節）
這種審判的宣告夾雜著暗喻和字面描述──「東風」（15節）可以用「刀」（16節）來解釋。
i. 以法蓮的急劇衰敗（十三1∼3）
先知是講說「關於」（而非直接向民眾講）他們的審判信息（1∼2節是責備；3節是宣告），基本上是在重複九章10節的故事，只是這先前的一段強調以色列有豐富的潛力遵行神的旨意。以法蓮在所有支派中處於尊貴和領導地位──因以法蓮的存在和他充當的角色（希伯來文 ns*~，既可指 nis*s*a{，即被動語態的分詞「舉起」，又可指 na{s*i^~，「主要領導」；參︰創二十三6，民二和結四十五∼四十八中更常見）所導致的戰兢（希伯來文 r#t[e{t[，只用在此處；Vulg. 譯作「恐懼」，得到昆蘭古卷的印證，IQH 4.33），足以反映出他對其他支派的強大影響力。如果以法蓮指這個顛峰狀態的支派，那麼以色列可能指全體民眾，而非北部支派。果真如此，這一章就與特別提到猶大（十二2），並且時而關注全體民眾的第十二章有更深的聯繫，第十二章中講到雅各或出埃及，都是針對全體而言的。隨著第十三章的漸漸展開，注意力就從過去轉移到現在，以色列指北國（9節），而以法蓮指撒瑪利亞周圍（12、16節）最後才歸亞述統治的地區。
如同九章10節一樣，巴力（參二13、16∼17，十一2）是玷污的根源，帶來災難的後果︰以法蓮是「可憎惡的」（九10）和死了（1節），在神的計畫中不再擔任豐產富足的角色，就如何西阿三個孩子的名字所描繪的一樣（參一章），因為徹底廢除聖約而面臨審判的懲罰。標誌以法蓮榮耀尊貴衰敗墮落的特定歷史事件，是約兩個世紀以前耶羅波安一世奪取北國政權以後，匆忙建立祭壇，與耶路撒冷對立，並開始崇拜金身銀面的巴力偶像這一事件（王上十二16、26∼30）。
所有這些事，都提醒我們以色列沈溺於巴力偶像的各個階段︰ (1) 巴力毘珥（九10；民二十五3）提示在摩西的時候就有一些預兆； (2) 耶羅波安一世於所羅門死後分裂成南北兩國，使偶像崇拜更加白熱化； (3) 亞哈和耶洗別為巴力崇拜火上加油，直至以利沙和耶戶擊殺他們，剷除巴力崇拜（王下九∼十章）； (4) 耶羅波安二世和繼承人又使巴力崇拜死灰復燃，何西阿用好些篇幅描述這種情形； (5) 雖然亞述的侵略和被擄的生活永遠改變了北部支派的生活，但巴力崇拜仍存在猶大國，直到尼布甲尼撒王攻破猶大國（主前586年）為止，這一點得到先知耶利米的證實（耶七9，九13，十一13、17，三十二29、35）。何西阿對眾牛犢怒不可遏（參八5∼6，十5、7，十三2）的部分原因，是它們總是被當作神，甚至在巴力這個名詞尚未被用來祈求之前，就引領了民眾陷入外邦異教風俗之中。在列王紀下十28∼31我們注意到，儘管耶戶「在以色列中滅了巴力」，但後來仍陷在耶羅波安的罪中，拜伯特利和但的金牛犢。
從耶羅波安一世開始的金牛犢崇拜，得到耶羅波安二世的大力支持，直到何西阿時代，撒瑪利亞的居民仍持續狂熱地沈溺其間（2節）。先知用犀利明快的筆調，披露這種邪情熱望，指證他們的罪（希伯來文 h]t]~，參十二8）有︰ (1) 用他們的銀子（新譯本）鑄造或熔造偶像（希伯來文 masse{k[a^；何西阿書只在此處提到；參︰出三十二4、8，講到亞倫塑造金牛犢的故事）──銀在當時是極高價值的象徵，在何西阿時代可能比金子更貴重（參二8）；「自己的」表現一種極高傲的心態，因為任何財富都屬於神（詩二十四1），都是祂賜福的厚禮（何二8）──他們卻把這些用來事奉偶像（希伯來文 `a{s]a{b[；參四17，八4，十四9；字根的意思是「成形」），以此替代或象徵神。事實上永遠不可，因為它們無論多麼精巧（希伯來文 t#bu^na{m，可能是 t#bu^na{t[a{m 的縮略形式；BDB, p. 108；Wolff, p. 219卻不認為是從 tabni^t[ 衍生而來的，後者的意思是「形式」、「形狀」或「模型」），都不過是匠人的工作而已（參八6）； (2) 向偶像說話，即向偶像禱告或代求（Andersen,
p. 624；大多數註釋學者和版本，把這句話當作引導後面引言的子句，這就必須把「那些獻祭的人」從分詞形式更改成命令語氣，並且常常需要顛倒語序）；第2節的最後兩句話可理解為︰
那些以人作貢物獻祭，向它們（偶像）說話，
他們與牛犢親嘴。
(3) 從事以人作祭牲的獻祭活動──這是一幅既恐怖又荒誕的畫面，人向偶像說話的同時，卻「用人獻祭」（其他提到以人獻祭的地方，通常指祭獻孩子，何西阿書中參五2，九13）； (4) 與牛犢親嘴；牛犢可能指塑造的偶像的外形，親嘴是一種投入、尊敬或安撫的行為（參︰詩二12）。總而言之，這罪就是將價值觀完全顛倒。將匠人的作品高抬為神明來崇拜；人類向金屬物件祭奉後代子孫，且向這毫無生命氣息的模型祈求幫助；人殷勤地擁抱用來耕田犁地的動物的塑像！
面對這種毫無意義的崇拜，無可避免（因此；參二6、8的註釋）的審判就是使它變得毫無價值，事實上就是要使它消滅（3節）。何西阿通過重複遞進的手法，突出這種消滅的場面，其中用到四重比喻︰早晨的雲霧用來表現六章4節中以色列的變化無常；糠𢒑（參︰詩一4）在穀場上（參九1∼2）被狂風（希伯來文 s`r，「暴風」或「狂浪」）吹去；煙氣是動詞 s`r 的第二個主詞，強風能通過任何出口，無論是窗子還是房頂的煙囪（希伯來文 ~@rubba^，參︰賽六十8；創七11，八2，可能指兩者中的任何一種），把屋裏照明的燈具上散發的煙氣吹走。要點在於崇拜偶像本身會帶來刑罰︰你崇拜毫無價值的東西，將一無所獲，最終連你也變得毫無價值。
ii. 神烈怒中的審判（十三4∼8）
現在神將說話，並一直持續到14節；然後以先知第15∼16節的審判詞結束。神自我介紹（參十二9）之後，就把以色列帶回頒賜十條誡命的序曲中，並專門引用第一條誡命（出二十2∼3）。在我以外沒有別神（參︰珥二27）是針對第2節中的崇拜偶像而言的，再次提醒以色列，聖約關係具有絕對的排他性（認識是這種關係的象徵，參二20，四1、6，六6；以色列人聲稱認識神，但事實上卻在否認神，見五5，六3，八2）；「除我以外並沒有救主」是定罪以色列依靠外邦聯盟，以及無
通過回顧出埃及的經歷而發出的強烈譴責，如二章13節一樣達到了高潮（6節）︰因此就忘了我（參四6，八14，何西阿用這個動詞表示至終絕對的棄絕──這個詞和第5節中表示神的愛和關照的認識一詞正好相反）。以色列人的矜誇自恃是他們犯罪的核心，連同他們自設宗教並努力維繫的行為，也受到定罪（參二13）。他們肚腹飽足，是導致心高氣傲，忘記神的根源。神親自追溯他們墮落的腳蹤︰ (1) 「這些民照我所賜的食物」（希伯來文 k#mo^
r#`i^t[i^m；參 NIV 、 JB；Andersen, p. 633），這樣的獨立分隔語，比 MT 的譯法「照看他們的草場」（參 NASB；Ward, p. 218；Wolff, p. 220）更合理； (2) 「得了飽足」（希伯來文 s*b`，四10用作審判宣言的一部分；如果飽足反導致人犯罪，那麼最合適的刑罰方式，就是挫敗他們）； (3) 「既得飽足」（兩次用到 s*b` 這個詞，中間沒有任何連接詞，有重複強調的用意，並表示第二次的用詞與後面緊密相關）； (4) 「心就」（參二14，四11，七2、11、14，十2，十一8）高傲（字義為提起，「高」；參十一7用到這個詞的加強式使役動詞形式，希伯來文 rwm）； (5) 忘記了我。
審判的宣言（7∼8節）因著引用兇猛野獸作比喻而顯得栩栩如生，耶和華神的烈怒也將如此發作。獅子（希伯來文 s%a{h]al，是一個表示獅子的罕用詞；參五14，有類似的用法）的出現使整個背景變得兇猛殘酷，而「豹」（參︰耶五6；哈一8）卻在路旁伏擊，等待擄物（LXX；Vulg. 把希伯來文的 ~s%wr 誤以為是指亞述，其實是「我要保持警覺」的意思；十四章8節為同一個動詞的正面用法，指耶和華神警醒看顧祂的子民），丟崽子的母熊（參︰摩五19註釋）描寫牠由跟蹤至攻擊的動作，這是從動詞（希伯來文 pgs%，「遇到」、「撲向」）及形容詞「丟崽子的」（希伯來文 s%akku^l，參︰耶十八21）來推斷，她在暴怒當中或者要取回幼熊，或者把侵犯的敵人消滅（參︰撒下十七8；箴十七12）──這裏進一步用「撕裂（希伯來文 qr`；參︰創三十七29；珥二13）他們的胸膛」描述這樣的毀滅。這裏的「胸膛」令人聯想到第6節，「心高氣傲」使他們最終忘記神，而受到刑罰也與罪行相當。獅子（希伯來文 la{b[i^`；參︰珥一6）的勇猛形像，再加上動詞吞吃（參二12，十一6），副詞在那裏（就當場吞吃，根本不需要把死屍拖離現場），進而把獅子描繪成「田野的走獸」（參二12），再用最後一個動詞「撕裂」（希伯來文\cs16 bq`，用的是加強語氣的形式；參︰創二十二3；撒上六14），這樣生動的用法，大大渲染了兇暴殘忍的場面，令人慘不忍睹。
兩段信息（1∼3、4∼8節）中隱含的審判威脅有所不同。對於崇拜偶像的愚昧作法──把匠人的作品當成神明崇拜，遭受的懲罰用自然現象表達，如消逝的雲霧、速散的甘露、被狂風吹去的糠𢒑或煙氣；犯罪作惡本身便帶著刑罰，絲毫沒有提到神的干預。而對於肆意踐踏出埃及的恩惠，並且親自棄絕神，相應的懲罰便是烈怒中的毀滅，耶和華神將像田野的走獸一樣，反覆不斷地猛烈攻擊以色列。這一點令人想起以色列神學家相信有兩種類型的懲罰︰ (1) 自然動態型──破壞神在創造萬物時所設立的自然規律，會帶來一些必然的惡果，就像不顧萬有引力定律，要嘗試從房頂往下跳一樣； (2) 個人違法報應型──神對每一位個人的言行都有詳細記錄，將分別適時地施行懲罰。這種動態型的懲罰是智慧文學中的特點，先知書中有時也有（參︰哈二章中咒詛的言語），但報應型的懲罰則更常見於先知書。
iii. 以法蓮不堪一擊（十三9∼11）
這裏神繼續宣告審判的威脅，並且直接提說以色列──我要敗壞（希伯來文 s%h]t，加強語氣用法；參九9，十一9）